"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобномученик Дометий Персянин и два ученика его.

     Родился в Персии, в языческой семье. [В Римской империи] тогда правил святой царь Константин. В юности [сей будущий преподобномученик] ознакомился с верой Христовой, покинул язычество и крестился. Настолько возлюбил он истинную веру, что оставил всё мирское и принял иночество в одном из монастырей близ города Низибия. Пожив в братстве некоторое время, он удалился на безмолвие к некоему архимандриту Нурвелу, о котором говорили, что в течение 60 лет тот не ел ничего вареного. Старец Нурвел поставил его в диаконы, но когда хотел понудить его принять сан священника, Дометий убежал в некие пустынные горы и поселился там в пещере. [Подвизаясь] в посте, молитве, бдении и богомыслии, достиг он такого совершенства, что исцелял больных. Когда прибыл в те пределы Юлиан Отступник, то, услышав о [преподобном] Дометии, послал палачей, которые замуровали его в пещере живым вместе с двумя его учениками. Так в 363 году скончал свою жизнь сей Божий святой и преставился в Царство Божие.

2. Преподобный Ор.

     Чрезвычайно усердным подвигом достиг великого совершенства. Прочно утвердив себя и просветив в уединении, основал один за другим несколько монастырей и был весьма опытным духовным руководителем и наставником многих иноков. Посетивший его Руфин оставил нам о нем такие строки:
«В своем облачении он походил на Ангела Божия: девяностолетний старец весьма приятной наружности с длинной и белой как снег бородой. Взор его светился чем-то сверхчеловеческим».

     Неоднократно удостаивался он лицезреть Божиих Ангелов. Прилагал особое старание к тому, чтобы никогда не произнести ложь... Подвергался великим искушениям от бесов, но трезвенно и мужественно всё преодолел. Ежедневно причащался [Святых Христовых Тайн]. Как-то раз ученик напомнил ему, что наступила Пасха и нужно праздновать. Услышав об этом, преподобный Ор вышел из кельи, воздел руки к небу и три дня без отдохновения провел в молитве. Потом он объяснил [своему] ученику:

«Возвысить свой ум и соединить его с Богом - это и есть празднование Пасхи для монахов.»

     Упокоился в глубокой старости, около 390 года.


(Прим. - Ред.)

зриМолитвослов: непрестанная молитва


Когда, где, сколько стоять на молитве и какие употреблять молитвы... всякий может определять по своим обстоятельствам – увеличать, умалять, передвигать время и место... все направлять к тому, чтобы внутренняя молитва совершаема была как следует. Относительно же внутренней молитвы одно правило: непрестанно молиться.

Что значит «непрестанно молиться»? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно.

Мысль о Боге – мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит.
Чувство к Богу – страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему Одному, с таким же желанием избегать всего Ему неугодного и, главное, предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже водружено в сердце.

Мысль может быть отвлекаема разными предметами; но и тут возможен навык не отступать от Бога, а всем заниматься при свете памятования о Боге. Вот об этих двух – о мысли и чувстве к Богу – всю заботу и иметь надо. Когда они есть, есть молитва, хотя нет молитвенных слов.

Утреннее молитвословие на то и назначается, чтобы водрузить в сознании и сердце сии две вещи... И с ними потом выходить на дело свое и на делание. Если вы утром восставите сие в душе, то вы помолились как следует, хоть и не все прочитаете молитвы...

Положим, что вы утром настроились, так и вышли на дело. С первого шага начнутся впечатления от дел, и вещей, и лиц, отбивающие душу от Бога... Как быть? Надо поновлять мысль и чувство... внутренним к Богу обращением ума и сердца. А чтоб это удобнее было – надо навыкнуть какой-либо коротенькой молитовке и повторять ее как только возможно чаше. Всякая коротенькая молитовка идет к сему...

На случай, когда не можно прочитать всех молитв утром или вечером, выберите из молитв какие посодержательнее... и читайте... а главное, более заботьтесь водрузить в уме и сердце мысль о Боге с соответственным чувством.

Пример дневного правила с непрестанной молитвой

Во все время, от пробуждения до заснутия, ходите в памяти о Божием вездеприсутствии, в том помышлении, что Господь видит вас и исчисляет все движения мысли и сердца вашего. Сего ради непрестанно молитесь молитвою Иисусовою и, почасту приходя к иконам, творите несколько поклонов по движению и требованию сердца вашего так, чтоб все время дневное у вас было почасту прерываемо немногими поклонами и проходило в непрестанном богомыслии и творении молитвы Иисусовой при всякого рода занятиях.
Правило же молитвенное, келейное, или домашнее, молитвословие, совершайте только пред сном. Поменьше читания и побольше своей молитвы с поклонами... Если это обычные, положенные на каждый день каноны Господу Иисусу, Матери Божией, Ангелу Хранителю, дневному (недельному) святому, то, прочитав это все, что еще прибавлять? Совершайте это благоговейно, неспешно, внимайте каждому слову и ограничивайте тем дневное свое читательное молитвословие. Набранные вами каноны и акафисты навыкайте понемногу оставлять и заменять их умною молитвою.

Все правила могут оставлять лишь те, у коих умная молитва стала непрестанною

[Сказанное] об отложении пения для умной молитвы, то относится к затворникам и к тем лицам, у коих раскрылась умная молитва и стала непрестанною. Эти могут делать и все вместо церковной службы и келейного правила... Чтение молитвы тогда прекращается само собою. Таким образом, отложение пения к нам с тобою не относится, нам надо и церковные службы выстаивать, и что определено для келейного молитвословия исполнять.

А молитвословие все-таки в свое время надо совершать... Это все молитвенники великие делали. Необходимо же это потому, что на душу столбняк нападает, и она ни к чему не гожа... Тогда хоть чужою молитвою и словесно-мысленно помолиться – все же хорошо, чем совсем не помолившись лечь спать... или провесть утра.
– Долго подряд молиться не можете?
– Молитесь недолго.

источник: святитель Феофан Затворник "О непрестанной молитве"


Полная формула Иисусовой молитвы:
ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНОГО.

Начинающему предлагается именно эта формула.
В первой части молитвы мы исповедуем Христа-Бога, воплотившегося нашего ради спасения.
Во второй – раскаяние, признаем наше падение, нашу греховность и искупление.
Соединение догматического исповедания с покаянием делает молитву более полною в ее положительном содержании.

Возможно установить некоторую последовательность в процессе развития этой молитвы:

УСТНАЯ: мы произносим молитву устами, сосредоточивая наше внимание на Имени и словах.

УМНАЯ: мы не двигаем устами, но произносим Имя Иисуса Христа и прочее содержание мысленно.

УМНО-СЕРДЕЧНАЯ: ум и сердце соединены в своем действии; внимание заключено внутри сердца, и там произносится молитва.

САМОДВИЖНАЯ: молитва утвердилась в сердце и без особого усилия воли сама произносится внутри сердца, привлекая туда внимание ума.

БЛАГОДАТНАЯ: молитва действует, как нежное пламя внутри нас, как вдохновение Свыше, услаждающее сердце ощущением любви Божией и восхищающее ум в духовные созерцания. Иногда соединяется с видением Света.

источник: схиархимандрит Софроний (Сахаров) "О молитве"

3. Мученики Марин и Астерий.

     Первый был воином, а второй — римским сенатором. В правление императора Галлиена святой Марин нес службу в Кесарии Палестинской. За Христову веру он был усечен мечом. При его страданиях присутствовал сенатор Астерий, который [тоже] был христианином. Он снял с себя свою верхнюю драгоценную одежду, обвил ею тело мученика, на собственных плечах донес его до могилы и с честью похоронил. Увидев это, язычники обезглавили и Астерия. [Сии мученики благо]честно пострадали за Христа в 260 году.

4. Преподобный Пимен Многоболезненный, Печерский, в Ближних пещерах.

     С самых пелен тяжко болел и с малых лет желал монашества. Принесенный в Киево-Печерскую Лавру для получения исцеления, он пребыл там до смерти. Молился Богу паче о продолжении болезни, нежели о здравии [так как в случае выздоровления родители грозились забрать его из обители. — Пер.]. Ночью явились ему Ангелы и постригли его в иночество. При этом они сообщили ему, что недуг его продлится до смерти, однако перед самой кончиной он станет здоров. Так [это] и свершилось. Двадцать лет лежал он на одре. Творил чудеса и был необычайно прозорлив. Перед смертью встал он с одра болезненного, немедленно приготовил себе могилу и упокоился в Господе в 1110 году.

5. Священномученик Наркисс, патриарх Иерусалимский.

святой ее включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Усечен мечом в правление императора Каракаллы в 213 году (по другим данным—в 212 году), на 116-м году своей жизни.


(Прим. - Ред.)

Епископствовал в Иерусалиме с конца II века - с 185 или с 197 года. Из-за клеветы возводимой на него ушел в затвор, но несколько лет спустя духовенство призвало его обратно и он снова занял свой престол.
В 190 году принимал участие в Иерусалимском Поместном Соборе.
По преклонности лет в 212 году его соправителем на Иерусалимской кафедре был избран священномученик Александр.

6. Стихотворение

Монахов слава - авва Ор, достигший совершенства,
Что на земле еще вкусил небесного блаженства,
Весь век свой по ступеням духа восходил смиренно
И невечерний свет являл во плоти бренной.
«Скажи нам поученье!» - монахи попросили.
Рек авва: «Знал людей я, что устами не грешили;
Не клеветали вовсе, зла и лжи не допускали
И образ человека нового в себе стяжали».
Засим Сисой-подвижник обратился к авве снова:
«Наставь меня, я жажду отеческого слова».
«Воззри на меня, чадо, - ему ответил авва,
Во мне угасла образа Божественного слава,
А потому себя считаю худшим из людей
Пусть истина не скроется от пристальных очей!»
Младого Павла авва укрепил таким советом:
«От всякого греха ты убежишь на свете этом,
Коли уста для злого слова станешь заключать
,
На языке спесивом твердо положив печать.
Ведь из злословья зло любое тотчас прозябает
И душу в смерть жестокую безжалостно ввергает
;
Оно мешает доброму посеву возрасти,
Гони его скорей, чтоб это бремя не нести.
Отринь желанья плоти и мирскую суету
- Тогда ты на Божественную внидешь высоту
».

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Не беспокойся о праведнике и не завидуй грешнику. Всегда памятуй о том, что Господь Иисус Христос Своим воскресением победил позорную смерть и что Ирод, Иуда, Нерон, Юлиан Отступник, Валериан, Лев Армянин и прочие христоборцы своей постыдной смертью навеки умертвили собственные временные успехи и победы.

     Св[ятого] патриарха Наркисса завистники оклеветали в нарушении целомудрия. Невиновный Наркисс удалился в пустыню и провел много лет в безмолвии, ожидая свершения правды Божией. После него сменилось три патриарха, и лишь тогда явились люди, ясно доказавшие его невиновность. Тогда все - общими усилиями - заставили святого Наркисса возвратиться из пустыни на свою кафедру. Так Бог оправдывает праведника.

     Кровожадный царь Валериан с сатанинским неистовством убивал христиан по всей империи. Но чем кончил? В войне с персами потерпел он поражение и попал в плен к царю Сапору (Саворию). Сапор не пожелал его казнить немедленно, но употреблял в качестве опоры для ног, когда хотел сесть на коня. Каждый день слуги приводили ему вместе с конем и Валериана, и Сапору доставляло наслаждение стать ногой на шею римскому императору, чтобы затем легче вскочить в седло.
Злые плоды пожинает тот, кто сеет злое семя.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: правда Божия


В Ветхом Завете правда Божия обычно понималась в смысле справедливого суда, который вершит Бог, карая врагов Израиля (Втор. 33:21), грешников и преступников Закона (Ам. 5:24); (Ис. 5:16; 10:22), или же избавляя того, кто прав (Иер. 9:23; 11:20). По Своей правде Бог избавляет от бед (Пс. 10:7) и, наказывая, являет Свою неподкупную правду (Дан. 9:7); (Вар. 1:15; 2:6).

Однако уже в древнейших текстах Библии, особенно в гимнах, намечается и другое понимание этой высшей правды, основанное не на юридическом представлении о справедливом воздаянии за исполнение или неисполнение Закона. Правда Божия трактуется как щедрая милость Яхве, превозносящаяся над судом, животворящая, готовая простить раскаявшегося грешника.

«Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои... Избавь меня от кровей. Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою»,
– взывает Псалмопевец (Пс. 50:3, 16), и в другом псалме:
"животвори меня правдою Твоею (Пс. 118:40).
Здесь речь идет об освящении человека Божественной благодатью. В этом же смысле следует понимать слова блаженны алчущие и жаждущие правды... (Мф. 5:6) Блажен не тот, кто всеми мерами добивается социальной справедливости, но тот, кто ищет правды Божией.

Эта двойственность в понимании правды Божией, судящей и милующей, сохраняется и в новозаветных писаниях. Так, Апостол Иаков свидетельствует, что есть един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить (Иак. 4:12). Законоположником в нашем естестве начертан нравственный закон (Рим. 2:14-15), а сверх этого иудеям был дан ветхозаветный закон, который восполнен совершенным законом евангельских заповедей (Еф. 2:10). Бог требует исполнения Своих установлений. Он любит правду и ненавидит беззаконие (Евр. 1:9); (1Пет. 3:12), и как Праведный Судия Он воздаст за добродетель и порок (Еф. 5:3); (Рим. 1:18).

Итак, здесь звучит все та же тема Суда, но в отличие от ветхозаветных книг, где часто показывается правосудие Божие в действии (например, изгнание согрешивших прародителей из рая, сожжение Содома и Гоморры, смешение языков и рассеяние племен, наказание Израиля за грехи и вознаграждение его за послушание воле Божией и т.д.), Новый Завет почти вовсе не уделяет места действию Божественного правосудия в жизни отдельных верующих или общин, а отодвигает время Суда к концу века сего.
Тем не менее, и в новозаветные времена суд Божий в жизни людей, конечно, совершается, но совершается он чаще всего незримо и как бы естественно. Отчасти он усматривается в том, что праведники, несмотря на все постигающие их бедствия, по благодати Божией пребывают в мирном устроении души и удостаиваются духовных утешений, а закоренелые грешники, даже при видимом благоденствии, непрестанно терзаются своими страстями и беззакониями. Одни уже здесь предвкушают будущее блаженство, а другие – будущие мучения. В конце истории совершится Страшный Суд (Мф. 12:36; 25:31-46), последний и справедливый, на котором Бог воздаст каждому по делам его... соответственно тому, что человек делал, живя в теле, доброе или худое. Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев (Рим. 2:6-8); (2Кор. 5:10).

Хотя на тему эсхатологического Суда достаточно много и сильно сказано в новозаветных писаниях (даже у Апостола языков), она все же не является основной для Евангельского Благовестия в целом. Правда Божия открылась в бесконечности Божественной любви: Сын Божий добровольно принял страдания и смерть, чтобы спасти заблудшего человека. Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных (1Пет. 3:18). Правда Божия – это прежде всего Божественная милость, благодать спасения, нисходящая с Неба на всех уверовавших во Христа, независимо от дел закона (Рим. 1:17; 3:21).

Никакие дела сами по себе недостаточны, чтобы человек мог ими оправдаться перед Богом, поэтому оправдание он всегда получает даром, как дар Божий, при условии веры и смирения. Учение об этом против законнического понимания праведности развивает Апостол Павел:
«...Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона (Гал. 2, 16)... потому что делами закона не оправдается пред Ним (Богом) никакая плоть, ибо законом познается грех (Рим. 3:20), а возмездие за грех – смерть (6:23), но как иудеи, так и еллины, все под грехом (3:9)».

Итак, спасение и оправдание приемлются верой во Христа, а не являются наградой за дела. Апостол пишет, что ныне, независимо от закона, явилась правда Божия... правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3:21-24). Бог являет Свою правду в прощении грехов, соделанных прежде... да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (25-26). Таким образом, в апостольском учении правда Божия по преимуществу понимается в смысле милости, иначе говоря, – благодати Христовой, освящающей и тем самым оправдывающей кающегося грешника.

Действительно, Сын Божий пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12:47). Если вспомнить евангельские примеры помилования Спасителем мытарей, блудниц, разбойника, которые ничего не могли предложить в свое оправдание, кроме чистосердечного раскаяния, то становится очевидно, что Бог всегда готов освятить и оправдать человека. Правда Божия в конце времен откроется гневом и Судом только для упорствующих в нечестии, за их нераскаянность. Отмечая непостижимое долготерпение Бога к заблудшим и Его преизобильную милость к кающимся, святой Исаак Сирин пишет, что Богу более приличествует имя «благой», нежели имя «правосудный». Он пишет:
«Как зерно песку не выдерживает равновесия с большим куском золота, так требование правосудия Божия не выдерживает равновесия в сравнении с милосердием Божиим»
– и увещает:
«Будь проповедником Божией благости... потому что много ты должен Ему, а взыскания Его не видно на тебе, и за малые дела, тобой сделанные, воздает Он тебе великим. Не называй Бога только правдивым к тебе, потому что в твоих делах не дает себя познавать правосудие Его. Хотя Давид именует Его правдивым и правым, но Сын Его открыл нам, что паче Он благ и исполнен благостыни. Ибо говорит: благ есть к лукавым и нечестивым... (Лк. 6:35); (Мф. 20:13-15)

Почему также человек именует Бога только правдивым, когда в притче о блудном сыне, блудно расточившем богатство, встречает, что при одном показанном им сокрушении притек и пал на выю его, и дал ему власть над всем богатством Своим? Никто другой не сказал сего о Боге, чтобы мы не усомнились о Нем; напротив того, сам Сын Божий засвидетельствовал о Нем это. Где же правда Божия? Мы – грешники, а Христос за нас умер! Если столько Он милостив, то будем веровать, что не приемлет Он изменения (т.е. не изменяется)».

источник: архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов) "Догматическое богословие" (курс лекций, прочитанный в Московской Духовной Семинарии в 1984–1988 гг.)

8. Созерцание

святая Анна

пророчица Анна, мать пророка Самуи́ла; миниатюра, Византия, Афон


     Да созерцаю Божию милость к бесплодной Анне, матери пророка Самуила (1 Цар. гл. 1), а именно:
1) как Анна, будучи бездетной, даже в этой скорби молилась Богу, чтобы родить сына, обещая посвятить его Богу;
2) как Бог услышал молитву праведной Анны, и родила она сына, и нарекла его Самуилом (что значит: «испрошенный у Бога»);
3) как [вскормив Самуила] Анна отнесла его в храм и посвятила Богу.


(Прим. - Ред.)

зриПророки: пророчица Анна и пророк Самуил


"Анна - святая пророчица XI в. до Р. Х. (пам. 9 дек.), мать пророка Самуила (1Цар. 1:1-2,11). Одна из 2 жен левита Елканы из Рамафаима-Цофима. Будучи бездетной, А. испытывала притеснение со стороны др. жены - Феннаны. Бесплодие А. и ее трагичное положение напоминают ситуацию с Саррой (Быт. 16). Во время ежегодного паломничества в Силом А. дала обет: если Бог пошлет сына, посвятит его Господу «на все дни его жизни». Среди многих молящихся свящ. Илий обратил внимание на тихую молитву А. и уверил женщину в том, что ее прошение будет исполнено, она родит сына. Обещание А., что «бритва не коснется головы его» (1Цар. 1:11), указывает на ее желание посвятить сына в назореи (ср.: (Чис. 6:1-21); (Иуд. древн. V 10. 3). Через 3 года рожденный ею сын по имени Самуил был приведен к Илию и посвящен на служение Господу.
Чувство благодарности Богу за то, что Он сподобил ее родить сына, А. вкладывает в «Хвалебную песнь» - образец древней библейской поэзии. Песнь Анны передает состояние глубокого благоговения и смирения при созерцании тайн Божественного Промысла (1Цар. 2:1-10). Слова А.: «Господь будет судить концы земли и даст крепость царю Своему» (1Цар. 2:10) - пророчески указывают на царя Давида, прообразовательно - на Господа Иисуса Христа. В 10-м стихе песни впервые в Священном Писании упомянут помазанник (греч. χριστός).
Ближайшей параллелью к Песни А. в ВЗ является Песнь Давида (2Цар. 22): первые 3 строфы 8-го стиха Песни А. почти идентичны с (Пс. 122:7-8). При этом псалмопевец искусно дополняет этот текст нек-рыми подробностями из истории А.: «[Господь] неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях» (ср. упоминание в (1Цар. 2:21) о рождении А. после первенца еще 3 сыновей и 2 дочерей). Песнь А. послужила прообразом для созвучной ей Песни Пресвятой Богородицы (Лк. 1:46-55) - нек-рые темы из 1-й повторяются во 2-й (ср.: (1Цар. 2:4,7-8) и (Лк. 1:52); (1Цар. 2:5) и (Лк. 1:53). История А. находит отражение в рассказе апокрифического Протоевангелия Иакова о рождении Пресвятой Богородицы. Свт. Иоанн Златоуст называет А. «лучом добродетелей, украшенным молитвою, верою и великим терпением» (Пять слов об Анне. III 1). В нач. XIX в. прп. Никодим Святогорец обобщил святоотеческое толкование Песни А. в своей кн. «Сад благодати, или Истолкование 9 библейских песен».
По действующему в наст. время Типикону Песнь А. должна петься ежедневно на утрене, чаще в сокращенном виде, полностью 16 стихов (богослужебная разбивка на стихи не совпадает с библейской) стихословятся только по средам Великого поста.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)


"После судии израильского – первосвященника Илия, поставлен был судьею народа израильского пророк Самуил. Самуил управлял народом не только как судия, но и как пророк Божий. Он убедил евреев истребить всех языческих идолов, какие были у них, молиться Богу о прощении и поститься. Весь народ каялся и говорил: «согрешили мы пред Господом». По молитве Самуила Господь избавил евреев от власти филистимлян. Самуил был строг и правосуден и пользовался от всех большим уважением и любовью. Он управлял народом сорок лет. Под старость он передал власть двум своим сыновьям, которые брали подарки и судили несправедливо. Нетерпеливые евреи стали просить Самуила, чтобы он поставил над ними царя, как и у прочих народов. Самуил старался убедить народ остаться при прежнем управлении, но безуспешно. Тогда Самуил помолился Господу, и Господь сказал ему: «послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». Потом Господь сказал, чтобы он предупредил евреев, что царь заставит весь народ служить себе, возьмет себе лучшие земли, лучшее имущество народа, и они должны будут все отдавать царю. Но народ не внял предостережениям Самуила и сказал: «нет, пусть царь будет над нами, и мы будем, как прочие народы».
По повелению Божию, Самуил помазал на царство Саула, возлив на голову его священный елей (жидкое растительное масло), и тогда Дух Святый сошел на Саула, и получил Саул свыше силу управлять народом.

источник: протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий

9. Проповедь о новом законе от Сиона.

толкование Книги пророка Исаии
"И по́йдутъ язы́цы мно́зи и реку́тъ: прiиди́те, и взы́демъ на го́ру Госпо́дню и въ до́мъ Бо́га Иа́ковля, и возвѣсти́тъ на́мъ пу́ть сво́й, и по́йдемъ по нему́. От Сiо́на бо изы́детъ зако́нъ, и сло́во Госпо́дне изъ Иерусали́ма:"
"И# по1йдутъ kзы1цы мно1зи и3 рекyтъ: пріиди1те, и3 взы1демъ на го1ру гDню и3 въ до1мъ бг7а їaкwвлz, и3 возвэсти1тъ нaмъ пyть сво1й, и3 по1йдемъ по немY. T сіHна бо и3зы1детъ зако1нъ, и3 сло1во гDне и3з8 їеrли1ма:"
"И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима."
(Ис. 2:3)

     О новом законе и о новом слове говорит пророк.
- Прежний закон дан на Синае, новый же придет от Сиона.
- Ветхозаветный закон [препо]дан через Моисея, а новый принесет Сам Владыка Христос.
- Тот первый [закон] был вначале предназначен только для евреев, сей же [новый] будет установлен для всех народов, для всего человечества.

     Хотя эти слова пророка [предельно] ясны, иудеи никак не могли их уразуметь, да и до сих пор не понимают. По причине окаменения их сердец смысл сих слов для них закрыт.
К кому относят они эти слова?
Ни к кому.
Как [же тогда] их истолковывают?
Никак.
Проходят они мимо них, как слепой мимо открытой двери. Если бы могли они внимать этим словам и усваивать их, то разве поступили бы так [как поступили] и с пророком, и Пророчествуемым? Неужели перепилили бы они Исайю пилой и распяли бы Христа на кресте?

     Закон Моисеев евреи считали единственным и окончательным законом Божиим. Посему не могли они постигнуть смысл пророчества о новом законе от Сиона, то есть из дома Давидова (ибо Давид прославил Сион). Впрочем, если евреи не сумели в древнем законе увидеть новый, то мы, христиане, умеем в новом законе видеть древний.
- У них было только дерево без плодов, а у нас есть и древо, и плоды.
- Их глазам представали лишь [про]образы без [осязаемой] реальности, а мы созерцаем и самую действительность, и ее архетипы.
- Они держались лишь обетования, причем превратно понятых, а у [нас] есть и обетования, и их исполнение.

     О Господи всебогатый, снабдивший нас законом Твоим духовным и словом Твоим животворящим, Тебе единому кланяемся и Тебе молимся: дай нам премудрость и силу жить по Твоему закону и соблюсти слово Твое святое. Да не обеднеем пред Тобою, сотворившим нас богачами. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Закон Божий


Зако́н Бо́жий: совокупность заповедей Божиих как духовно-нравственных правил жизни и деятельности.

Зако́н Моисе́я – закон, данный Богом через пророка и Боговидца Моисея. Изложен в Пятикнижии. В нём имеются три части: вероучительная, нравственная и обрядовая.
С пришествием Христа обрядовая часть закона потеряла свою силу, была упразднена, остальные же части восполняются, получают совершеннейшее истолкование, оставаясь «детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24).

Ядром Моисеева Законодательства является Декалог – десять Заповедей Божиих.
Раввины насчитали в законе 248 повелений и 365 запрещений, в сумме 613 – число, равное количеству букв в 10 заповедях.

Ветхий Завет с момента Боговоплощения читается в свете Нового Завета.
« Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17).

Новозаветный Божий Закон отличатся от ветхозаветного глубиной содержания и более возвышенными требованиями. Кроме того он был дан на все времена вплоть до скончания мира (нормы обрядового иудейского закона, носившего временный характер, служившего, главным образом, средством подготовки ветхозаветного человека к Пришествию Мессии и принятию Его Благовестия, были отменены и утратили силу закона).

источник: сайт "Азбука веры"


В Библии говорится только об одном Законодателе и единственном законе – это Бог и Его нравственный закон.

Никаких других законодателей, кроме Бога, Библия не знает и ни о каких других законах, кроме нравственного, не говорит. Но так как обычно ветхозаветный закон называют заповедями Моисея, то необходимо ясно пояснить, что Законодателем и тогда явился Бог, а Моисей был лишь избранный Богом законо-блюститель и провозвестник Закона Божия.

Когда люди хотят написать законы, они выбирают, как правило, самых разумных, самых порядочных и поручают им дело законотворчества. Значит, испокон веков люди считали наивысший ум и наивысшую порядочность необходимыми чертами тех, кто составляет законы. Подобным выбором достойнейших лиц для трудов на ниве законотворчества люди признавали, что далеко не всякий человек (хотя всякий человек – разумное существо) способен быть законописателем.

Так разве этот факт, всеобщий для всех народов на протяжении всей человеческой истории, не свидетельствует против физической природы как законодателя? Вся сознательность и совестливость человеческая во все времена восстают против того, чтобы тварный мир, не обладающий таким разумом и таким сознанием, как у человека, мог устанавливать законы людям.

БогТворец и Царь Небесный, совершенное Сознание и совершенная Совесть. Поэтому авторитет и компетенция Бога как Законоположника – несомненны и бесспорны. Создавая законы, люди как законодатели (лишь называемые так) или озвучивают закон, данный Богом, или перефразируют его, разделяют и мельчат, чтобы применить к разным случаям жизни.

Разумеется, где свобода, там и злоупотребление. Люди зачастую злоупотребляли как законом Божиим, так и своей законодательной властью, и навязывали обществу свои законы, выгодные лишь им самим, оскорбляя тем самым Бога и унижая ближних своих. Подобные злоупотребления в законотворчестве допускали как отдельные правители, так и завоеватели, и группы олигархов, и партии.

Злоупотреблений законом и законотворчеством Бог не благословлял, однако попускал их ради сохранения свободы людской и выявления человеческой злобы.

В сущности, только Творец есть единственный Законодатель. Но так как человек представляет собой образ и подобие Божие, то он более всего похож на Создателя. И в силу своей похожести на Создателя человек принимал и усваивал закон, данный Богом, или полностью, или частично, или никак. В последних двух случаях человек пытался и сам быть законодателем для себя и других. Но на этом поприще он должен был, рано или поздно, ощутить свою немощь, осознать свое падение и отпадение от Бога.

И только Законодатель совершенен и непогрешим. И закон единственный – Его закон. Это закон нравственный, от Бога явленный и объявленный человеку и для человека.

Никто другой не мог быть законодателем, кроме Сущности совершенного Сознания и Совести (святости), как никому другому на этом свете не мог быть дан закон, кроме как человеку, который как сознательное и совестливое (святое) существо ближе всего к Богу, живой образ Божий.

Бог не мог дать человеку два одновременно действующих закона – нравственный и естественный – потому, что есть только нравственный закон, а естественных, физических законов природы нет. Существует только один закон – нравственный. То, что люди называют естественными, или физическими, законами, в сущности, не законы, но лишь символы нравственного закона.

Подобно тому как духовный мир – это единственно реальный и сущий мир, а мир материальный, мир чувств и явлений – только символ духовного мира, точно так же нравственный закон – это единственно истинный и реальный закон, в то время как физические, или естественные, законы – не законы, но лишь символы нравственного закона.

******************************************************

Апостол Иаков называет закон Христов законом царским, говоря:
"Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», – хорошо делаете" (Иак. 2:8).
И это единственное подобное выражение во всей Библии; у апостола Павла есть выражение закон Христов (Гал. 6:2).

Что представляет собой царский закон? Это закон любви. Этот закон содержит всего две заповеди, установленные человечеству не человеком и не ангелом, но Мессией, Господом Иисусом Христом. Вот как Он, слово в слово, изложил эти Свои заповеди:
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22:37-39).

Установив этот царский закон, Он его тотчас связал со старым всеохватывающим законом, о котором мы здесь всё время говорили, и заключил:
"на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:40).

Говоря о законе, богодухновенный апостол Павел пишет к Галатам, что весь закон в одном слове заключается (Гал. 5:14). И слово это – любовь. Если бы мы хотели углубиться в тонкости христианской теологии, мы бы могли сказать, что оба закона – Христовы, ибо Бог через Свое Слово, Мудрость, Логос объявил и тот, и этот закон, тот – опосредованно, а этот – непосредственно.

Закон был дан через Моисея, а благодать и истина произошли от Иисуса Христа, воплощенного Сына Божия, Который Свет от Света и Бог истинный от Бога истинна.
Тот давний закон мог быть объявлен через посредника, однако любовь не терпит посредников. Поэтому закон был дан через Моисея, а любовь проявилась через Иисуса Христа. Другими словами, закон дается посредством кого-то, а любовь исходит от Иисуса Христа. И то, и другое – от одного и того же вечного источника Добра, но в разное время, согласно плану домостроительства Бога Промыслителя.

Однако давайте не углубляться больше в тонкости богословия, но станем следовать Новому Завету, пытаясь оценить, в чем ценность и отличие прежнего, ветхого закона от закона нового, или царского.

Прежде всего, нигде в Библии Бог не отождествляется с законом, то есть нигде не сказано, что Бог есть закон, но сказано:
" Бог есть любовь" (1Ин. 4:8).
Таким образом, Любовьодно из существенных имен Бога. Этим доказывается превосходство любви над законом. Где воцарится любовь, там закон перестает действовать.
Не в том смысле, что в царстве любви можно убивать, красть и лжесвидетельствовать, но напротив: любовь сама по себе полностью исключает даже мысли об убийстве, воровстве или лжесвидетельстве. Когда рассветет, солнце затмевает и заменяет сияние ночных звезд. Но это не означает, что, когда встало солнце, звезды исчезают и перестают существовать. Как только солнце зайдет, звезды опять сияют.
Закон, данный через Адама, Ноя, Моисея и других пророков, подобен свету солнца, отраженному от луны и звезд. Однако, когда восходит во всей полноте своего сияния Солнце любви, закон больше не светит, ибо он не нужен. Поэтому апостол Павел с полным правом называет закон лишь тенью будущих благ (Евр. 10:1).

В Ветхом Завете о любви говорится очень мало. К примеру, в книгах Моисея:
"люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что поведено Им соблюдать" (Втор. 11:1);
"только старайтесь тщательно исполнять заповеди и закон, который завещал вам Моисей, раб Господень: любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его" (Нав. 22:5);
"Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:2);
"Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных..." (Пс. 30:24);
"Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!" (Дан. 9:4).
Однако всё это – лишь пророческие предсказания, предчувствия того царского сияния, царского закона, которого все алчут.

А вот как говорится о любви в Новом Завете:
Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5:44);
"Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня" (Мф. 10:37);
"Любовь – это служение. Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20:28);
"Любовь несет спасение. Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Лк. 9:56);
"Кто признает Бога Отцом, тот любит Сына Божия Иисуса Христа. Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел" (Ин. 8:42);
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:34-35.)

Всеми этими словами Спаситель высказал Свой закон любви. И этот закон Он подтвердил делом и собственным примером.

источник: святитель Николай Сербский (Велимирович) "Слово о Законе"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru