"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученица Кириакия.

     В правление христоборческих императоров Диоклетиана и его зятя Максимиана жили в Анатолии две благочестивые души, Дорофей и Евсевия. Дни их уже клонились к закату. Были они благочестивыми христианами, богатыми, но бездетными. Однако непрестанными молитвами испросили они у Бога чадо, сию святую Кириакию. С самого детства Кириакия посвятила себя Богу, воздерживаясь от всего, что делают распущенные дети. Когда она, прекрасная телом и душой, подросла, то начали ей докучать многие женихи, но она отказала им всем, свидетельствуя, что обручила себя Владыке Христу и ничего иного не желает, кроме как умереть девушкой.

     Один из этих отринутых просителей донес на Кириакию и ее родителей императору Диоклетиану: они христиане. По императорскому повелению родителей Кириакии подвергли истязаниям, а затем изгнали в город Митилину (Митилену), где скончались они в мучениях за Христа. Святую же Кириакию Диоклетиан отослал на суд к Максимиану. Так как перед сим последним подтвердила она свою веру во Христа, то по его приказу растянули ее на земле и били воловьими жилами. После этого Максимиан передал ее воеводам: сначала Илариону, а когда тот умер, то Аполлонию. Они зверски мучили Кириакию всевозможными способами, но всё было тщетно. Когда святая, вся изъязвленная, лежала в темнице, явился ей Владыка Христос. Исцелив ее от ран, Он сказал ей:

«Не бойся, Кириакия, мучений. Благодать Моя с тобою».

     И действительно, Христова благодать спасла сию мученицу и от огня, и от зверей, а ведь безбожные судьи полагали, что она наверняка найдет там свою смерть. При виде чудесного спасения Кириакии от толиких смертей многие язычники уверовали во Христа. И тотчас все они были обезглавлены. Святая же Кириакия сказала Аполлонию:

«Никоим образом не сможешь ты отвратить меня от моей веры. Если ввергнешь меня в огонь — есть у меня пример трех отроков; если бросишь зверям — есть пример Даниила; если столкнешь в море — есть у меня пример Ионы пророка; предашь ли мечу — вспомню я о честном Предтече. Жизнь для меня — это умереть за Христа».

     Тогда Аполлоний приказал усекнуть ее мечом. Кириакия встала на колени и воздела руки к небу в молитве к Богу, чтобы помиловал и спас Он всех тех, кто будет совершать праздник ее памяти, и чтобы упокоил ее душу вместе с душами ее родителей. Окончив молитву, она предала свой дух Богу еще до того, как на ее голову опустился меч. Благочестно пострадала она и преставилась в вечную радость. [Было это] в 289 (по другим сведениям — в 303-м. — Пер.) году в Никомидии.


(Прим. - Ред.)

Святая родилась в воскресный день и ей дали имя в честь дня Господня - Кириакия (Неделя): греческое слово "Кириаки" значит "Господня" ("църква"), что в сущности означает "неделя". Поэтому святую также именуют Кириакия-Неделя (мученица Кириакия Никомидийская). Среди балканских народов распространилось особое почитание святой Недели, в честь неё было освящено множество храмов, включая Софийский митрополичий кафедральный собор. В новогреческих календарях существуют разногласия относительно чина святости Кириакии: в «Агиологионе» Софрония (Евстратиадиса), митр. Леонтопольского, и в Диптихах Элладской Православной Церкви она названа великомученицей, в греческой богослужебной Минее и в «Новом Синаксаристе Православной Церкви» - мученицей.

2. Преподобный Фома, иже в Малеи.

     Сей Фома был сначала воеводой, прославившимся храбростью и богатством. Станом своим был громаден, так что наводил страх на врагов. Но возлюбив Христа больше мира и всего, что [есть] в мире, он оставил всё и удалился в пустыню, где принял монашество и предал себя подвигу. Явился ему святой пророк Илия. Он отвел Фому на гору, именуемую Малея, близ Святой Горы Афон. Там жил он в уединении и безмолвии, беседуя в деннонощной молитве только с Богом. Хоть и скрывался он от мира, однако не мог утаиться. Узнав о святости его жизни, люди стали приходить к нему и приводить своих больных. И святой Фома врачевал больных от всякого недуга душевного и телесного. Когда же [он] преставился к БогуX веке), его святые мощи и впредь помогали всем припадающим к ним с верою.

3. Преподобномученики Епиктет пресвитер и Астион монах.

     Астиона, единственного сына у родителей, пресвитер Епиктет привел к вере Христовой, крестил его и постриг в монахи. После этого они переселились откуда-то из восточных краев в скифские пределы и обрели пристанище в скифском городе Алмириде ([Алмирисе,] ныне Рамзин) в устье Дуная, где впадает он в Черное море. Там в 290 году претерпели они муки и смерть за веру Христову. По кончине оба явились они родителям святого Астиона, Александру и Маркеллине, которые обрадовались им, уверовали во Христа и были крещены епископом Евангелом, — «Евангелом, вторым ангелом», как ему воспевали, причем сей [последний] и сам впоследствии был усечен за Христа.

4. Стихотворение

Кириакия дева сиротой осталась,
От Христа душою она не отлучалась,
Ведь ее родители — за веру пострадали
И молиться ни небе о ней не перестали.
Сирота имение убогим раздала,
Одеянье скудное из дому лишь взяла.
Плоть на муки лютые отдать она решила,
Как роса чистейшая, на грозный суд вступила.
Страхи и угрозы веру не сломили,
Все мученья деву только укрепили;
Ранами жестокими все покрыто тело,
Но отважно — сердце, душа — не истлела.
Ведь за кровь пролитую, за унижение
Ждет в чертогах райских ее наслаждение.
За имя Иисуса, сладчайшего Христа,
Простившего людей с голгофского Креста,
Кириакия к лику мучениц стремилась,
Под меч главу склонила — от мира отрешилась,
Венец нетленной славы приняла из рук Творца...
Наставь и нас почтить Небесного Отца!
Да будем мы готовы жизнь за веру положить,
Молитвами твоими это право заслужить;

О чудная свеча среди светильников небесных,
Душа твоя отныне нам сияет благочестно.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Пример святой Кириакии, прекрасной девы, и пример святого Астиона, богатого юноши, предавших себя на мучения и смерть за Владыку Христа, наводят нас на мысль о ни с чем в истории не сравнимой силой Христовой, с помощью которой молодые люди побеждают себя и через это всё остальное. Одержать победу над самим собой - это величайший успех. Таких победителей Церковь насчитывает тысячами, и притом - многими тысячами.

     Святой Киприан, рассуждая о девстве, пишет:

«Победить наслаждение - это величайшее наслаждение, и нет большей победы, нежели победа над собственными желаниями. Одолевший врага явил себя сильнейшим другого, а победивший вожделение явил себя сильнейшим самого себя. Любое зло легче победить, нежели наслаждение, ибо все прочие виды зла отвратительны, тогда как наслаждение - зло привлекательное. Освободившийся от желания избавляется и от страха, ибо страх зарождается по причине желаний.»

(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: девство


Плотские люди хулят девство и преданные наслажденям ссылаются, как на свидетельство, на это место:
"проклят всякий, кто не восставляет семени в Израиле" (Втор. 25:9).
Мы же говорим, положившись на воплотившегося от Девы Бога Слова, что девство было насаждено в естество людей свыше и искони. Ибо человек был сотворен из девственной земли. Ева была создана из одного только Адама. В раю процветало девство. Действительно, Божественное Писание говорит, что были наги и Адам и Ева, "и не стыдястася" (Быт. 2:25). Когда же они согрешили, то узнали, что были наги, и, устыдившись, сшили себе самим препоясания (Быт. 3:7). И после преступления, когда человек услышал: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 3:19), когда через грех в мир вошла смерть, тогда Адам позна Еву жену свою, и заченши роди (Быт. 4:1). Поэтому брак был изобретен ради того, чтобы человеческий род не был стерт с лица земли и уничтожен смертью, чтобы через деторождение род людской сохранялся в целости.

Но, быть может, скажут: итак, что хочет [выяснить] изречение: "мужа и жену..." (Быт. 1:27); и это: "раститеся и множитеся" (Быт. 1:28)? На это мы скажем, что изречение: "раститеся и множитеся" не обозначает непременно умножения через брачное соединение. Ибо Бог мог умножить род людей и другим способом, если бы они сохранили заповедь до конца неповрежденной. Но Бог, Который, вследствие предведения Своего, "сведый вся прежде бытия их" (Дан. 13:42), зная, что они имеют оказаться в преступлении и быть осуждены, наперед сотворил мужа и жену и повелел расти и умножаться. Поэтому мы желаем возвратиться на путь и хотим посмотреть украшения девства; а одно и то же – сказать и о целомудрии.

Ною, которому повелевалось войти в ковчег и было вверяемо сохранять семя мира, дается такое приказание: "внидеши ты, говорит Бог, и сынове твои, и жена твоя, и жены сынов твоих" (Быт. 6:18; ср. 7). Он разделил их от жен, чтобы они ушли от моря и того всемирного кораблекрушения, сохраняя целомудрие. Но после прекращения потопа Он говорит:
"изыди ты, и жена твоя, и сынове твои, и жены сынов твоих" (Быт. 8:16).
Вот опять допущен брак ради размножения [человеческого рода]. Потом, дышащий огнем Илия, едущий на колеснице и ходящий по небу (4Цар. 2:11), не возлюбил ли безбрачия и не был ли он прославлен превознесением, превышающим человеческие условия (3Цар. 17:6)? Кто заключил небеса? Кто воскресил мертвых (3Цар. 17:19-22)? Кто рассек Иордан (4Цар. 2:8)? Не девственный ли Илия? А Елиссей, ученик его, не потому ли, попросив благодать Духа в двойном числе, получил ее (4Цар. 2:9), что показал равную же добродетель? А что – три отрока? Не потому ли они оказались сильнее огня, что подвизались в девстве, девством достигнув того, что тела их сделались неодолимыми огнем (Дан. 3:20, 92, 94)? А почему не говорю о Данииле, в тело которого, укрепленное девством, зубы зверей не были в состоянии вонзиться (Дан. 6:22)? Бог, намереваясь являться израильтянам, не повелевал ли сохранять в чистоте тело (Исх. 19:15); (Чис. 6:2-8)? Не очищая ли самих себя, таким образом входили священники во внутреннее святилище и приносили жертвы? Не наименован ли закон целомудрия великим обетом?

Итак, повеление закона должно понимать более духовным образом. Ибо есть семя духовное, при содействии любви и страха Божия зачинаемое во чреве души, страдающем от болей при родах и рождающем дух спасения. Таким же образом должно понимать и изречение: "блажен, иже имеет племя в Сионе и южики (сродники – электр. Ред) во Иерусалиме" (Ис. 31:9). Ибо почему – блажен, хотя бы он был и прелюбодей, или пьяница, или идолослужитель, если только имеет племя в Сионе и южики во Иерусалиме? Никто здравомыслящий этого не скажет.

Девство – ангельский образ жизни, особенность всякого бестелесного естества. Мы говорим это, не порицая брака, да не будет!, ибо мы знаем, что Господь во время Своего пришествия благословил брак (Ин. 2:1) и сказал: "честна женитва и ложе нескверно" (Евр. 13:4); но зная, что девство лучше прекрасного [самого по себе брака]. Ибо и между добродетелями бывают усиления и ослабления, подобным образом и между пороками.
Мы знаем, что произошли от брака все смертные, за исключением виновников рода нашего. Ибо они – отрасль девства, а не произведение брака. Но безбрачие, как мы сказали, есть подражание Ангелам. Поэтому насколько Ангел превосходнее человека, настолько девство драгоценнее брака. Но зачем я говорю: Ангел? Сам Христос – слава девства, не потому только, что Он родился от Отца безначально, без истечения и без сочетавания, но потому, что, сделавшись и человеком наподобие нас, Он превыше нас воплотился от Девы без [супружеского] соединения, и Сам в Себе Самом показывал истинное и совершенное девство. Посему, хотя Он и не предписал нам этого [т.е. девства] законом, ибо "не вси вмещают словесе сего" (Мф. 19:11), как Он Сам сказал; но делом наставил нас и дал нам силу для него. Ибо кому не ясно, что девство теперь живет между людьми?

Конечно, прекрасно деторождение, которое производится браком, и прекрасен брак блудодеяния ради (1Кор. 7:2), пресекающий это и с помощью законного совокупления не позволяющий неистовству похоти воспламеняться к беззаконным деяниям. Прекрасен брак для тех, у кого нет воздержания, но лучше – девство, умножающее чадородие души и приносящее Богу благовременный плод – молитву.
"Честна женитва, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог" (Евр. 13:4).

источник: преподобный Иоанн Дамаскин. "Точное изложение православной веры"

6. Созерцание

изведение воды из скалы

Чудо изведения источника из скалы; XII в.; местонахождение: Италия, Венеция, собор святого Марка, нартекс (притвор), конха восточной апсиды, северный рукав


     Да созерцаю чудесное изведение воды из скалы на Хориве (Исх. 17:1-7), а именно:
1) как терзаемые жаждой израильтяне засомневались, что среди них [пребывает] Бог, и возроптали на Моисея;
2) как, по Божию повелению, Моисей ударил жезлом в скалу — и из нее потекла вода;
3) как и мое сердце каменеет от сомнений и как изливаются из него потоки слез, когда коснется его благодать.


"И воздви́жеся ве́сь со́нмъ сыно́въ Изра́илевыхъ от пусты́ни Си́нъ по полко́мъ свои́мъ сло́вомъ Госпо́днимъ и ополчи́шася въ Рафиди́нѣ. Не бя́ше же воды́ лю́демъ пи́ти,
и ху́ляху лю́дiе Моисе́а, глаго́люще: да́ждь на́мъ во́ду, да пiе́мъ. И рече́ и́мъ Моисе́й: что́ ху́лите мя́? и что́ искуша́ете Го́спода?
Возжажда́ша же та́мо лю́дiе воды́ и ропта́ху на Моисе́а, глаго́люще: вску́ю сiе́? изве́лъ еси́ на́съ изъ Еги́пта умори́ти на́съ и ча́да на́ша и скоты́ жа́ждею?
Возопи́ же Моисе́й ко Го́споду глаго́ля: что́ сотворю́ лю́демъ си́мъ? еще́ ма́ло, и побiю́тъ мя́ ка́менiемъ.
И рече́ Госпо́дь къ Моисе́ю: пойди́ предъ людьми́ си́ми, и поими́ съ собо́ю от ста́рецъ людски́хъ, и же́злъ, и́мже пресѣ́клъ еси́ мо́ре, возми́ въ ру́ку твою́, и пойди́:
а́зъ же ста́ну та́мо пре́жде прише́ствiя твоего́ у ка́мене въ Хори́вѣ: и уда́риши въ ка́мень, и изы́детъ изъ него́ вода́, и да пiю́тъ лю́дiе. Сотвори́ же Моисе́й та́ко предъ сы́ны Изра́илевыми,
и прозва́ и́мя мѣ́сту тому́ искуше́нiе и похуле́нiе, хулы́ ра́ди сыно́въ Изра́илевыхъ, и зане́же искуси́ша Го́спода, глаго́люще: а́ще е́сть въ на́съ Госпо́дь, или́ ни́?
"

"1И# воздви1жесz ве1сь со1нмъ сынHвъ ї}левыхъ t пусты1ни сjнъ по полкHмъ свои6мъ сло1вомъ гDнимъ и3 њполчи1шасz въ рафідjнэ. Не бsше же воды2 лю1демъ пи1ти,
2и3 хyлzху лю1діе мwmсе1а, глаго1люще: дaждь нaмъ во1ду, да піе1мъ. И# рече2 и5мъ мwmсе1й: что2 хyлите мS; и3 что2 и3скушaете гDа;
3Возжаждaша же тaмw лю1діе воды2 и3 роптaху на мwmсе1а, глаго1люще: вскyю сіе2; и3зве1лъ є3си2 нaсъ и3з8 є3гv1пта ўмори1ти нaсъ и3 ч†да н†ша и3 скоты2 жaждею;
4Возопи1 же мwmсе1й ко гDу глаго1лz: что2 сотворю2 лю1демъ си6мъ; є3ще2 мaлw, и3 побію1тъ мS кaменіемъ.
5И# рече2 гDь къ мwmсе1ю: пойди2 пред8 людьми2 си1ми, и3 поими2 съ собо1ю t стaрєцъ людски1хъ, и3 же1злъ, и4мже пресёклъ є3си2 мо1ре, возми2 въ рyку твою2, и3 пойди2:
6ѓзъ же стaну тaмw пре1жде прише1ствіz твоегw2 ў кaмене въ хwри1вэ: и3 ўдaриши въ кaмень, и3 и3зы1детъ и3з8 негw2 водA, и3 да пію1тъ лю1діе. Сотвори1 же мwmсе1й тaкw пред8 сы6ны ї}левыми,
7и3 прозвA и4мz мёсту томY и3скуше1ніе и3 похуле1ніе, хулы2 рaди сынHвъ ї}левыхъ, и3 зане1же и3скуси1ша гDа, глаго1люще: ѓще є4сть въ нaсъ гDь, и3ли2 ни2;
"

"И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.
И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?
И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?
Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями.
И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди;
вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.
И нарек месту тому имя: Масса и Мерива*, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет? //*Искушение и укорение.
"
(Исх. 17:1-7)

(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: изведение воды из скалы в Хориве


«Для Иудеев Моисей извёл воду из камня, – замечает св. Иаков Низибийский, – а для нас Спаситель источил живоносную воду из Своего чрева (Ин. 7:38)» («О Пасхе» стр. 36).

А по Златоусту, «кровь из рёбер (Спасителя) – вместо воды из камня» («Толкование на 2Кор.» стр. 157–158).

Бл. Феодорит замечает, что сей камень «назван Христом (1Кор. 10:2–4), как соделавшийся образом Владыки Христа, а вода из камня была образом спасительной крови» (тв. т. 1, стр. 124).

В некоторых церковных песнопениях Сам Иисус Христос изображается совершителем сего чуда:
а) «Иже древле Израилю источивый воду из камене, всесильне Христе...» (Октоих гл. 1, Четв. утр. кан. Апост. п. 6, тр. 3).
б) «Иже источивый из камене древле людем непокоривым, Христе, и пререкающим воду жажды исцеления» (гл. 3, Вт. Утр. к. Спас. п. 4, тр. 1).

В других – даётся толкование сему чуду, согласное с св. Златоустом и блаженным Феодоритом:
а) «Яко испусти ударяем воду краесекомый непокоривым людем и жестосердым, богозванные проявляше Церкве таинство, ея же крест держава и утверждение»
«Скала, источив от удара во ду народу непокорному и жестокосердому, проявила таинство богособранной Церкви, для которой крест есть сила и утверждение»
(Кан. Воздвиж. п. 3, т. 1).
б) «Яко удари Моисей раб Твой жезлом камень, образно животворивая ребра Твоя прообразована, из них же вси питие жизни, Спасе, почерпаем»
«Моисей, раб Твой, ударив жезлом в камень, таинственно предызобразил животворный бок Твой, из которого все мы почерпаем питие жизни, Спаситель»
(Канон Андрея Критского Вт. п. 6, тр. 5).

В иных песнопениях объединяются то и другое толкования:
а) «Се Той есть, иже из камене источивый в пустыни воду и нам источаяй от ребр Своих безсмертие»
«Это Тот, Который в пустыне из скалы произвёл воду и из Своих рёбер источил нам бессмертие»
(Октоих гл. 7, Нед. Утр. стих, на хвал. 8).
б) «Точащей краесекомый повелением Твоим, твердый ссаша камень Израильтестии людие: камень же Ты еси, Христе, и жизнь, на нем же утвердися Церковь»
«Народ Израильский пил от усечённого в край твёрдого камня, источившего (воду) по Твоему велению: но этот камень и жизнь – Ты, Христе, на котором утверждена Церковь»
(Нед. ваий кан. п. 3, ирмос).

Наконец, в пасхальном каноне придаётся особый Мессиански-прообразовательный смысл этому чуду. «Прейдите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивша Христа». Т. е. «Приидите, станем пить питие новое, чудесно изводимое не из камня бесплодного, но из произведшего источник нетления гроба Христа» (п. 3, ирмос).

источник: протоиерей Димитрий Поликарпов. "Толкования святых отцов на мессианские места Библии"

7. Проповедь о словесном молоке.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"я́ко новорожде́ни младе́нцы, слове́сное и неле́стное мле́ко возлюби́те, я́ко да о не́мъ возрасте́те во спасе́нiе: поне́же вкуси́сте, я́ко бла́гъ Госпо́дь."
"ћкw новорожде1ни младе1нцы, слове1сное и3 неле1стное млеко2 возлюби1те, ћкw да њ не1мъ возрасте1те во сп7се1ніе: поне1же вкуси1сте, ћкw бlгъ гDь."
"как новорожденные младенцы, возлюби́те чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь."
(1Пет. 2:2-3)

     Великий Апостол считает христиан новорожденными детьми. Крещение - это новое рождение, и с крещения отсчитывается для человека новая жизнь.

     И новорожденным по духу подобает принимать пищу легкую и негрубую - точно так же, как и новорожденным по плоти.
Какую же пищу рекомендует Апостол христианам? Настоящее и разумное молоко. Младенец по плоти питается молоком неразумным, которое - лишь образ молока настоящего, молока разумного (словесного), которым должен насыщаться младенец духовный.
Какое же это разумное и чистое молоко, уготованное в пище христианину? Апостол отвечает на это следующими словами:
"ибо вы вкусили, что благ Господь".
Итак, это Сам Господь Иисус, живой и животворящий.

Разумное и чистое молоко - это слова Христовы. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу Христовыми глаголами как сладким молоком, ибо душа ваша распространится, и облагородствуется, и будет приуготована к Царствию Божиему.
Разумное и чистое молоко - это и Христовы чудеса. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу этим сладким молоком, ибо станете вы подобны Ангелам, день и ночь воспевающим чудеса Божии.
Разумное и чистое молоко - это и Христово Тело и Кровь. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу этим сладким молоком, ибо вочленитесь вы в живое и бессмертное Христово тело на небесах.
Разумное и чистое молоко - это и Христова победа над смертью, одержанная Воскресением. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу этим сладким молоком, ибо еще в этой жизни вы будете ступать как победители, а в жизни оной станете одесную Христа Победоносца.

     Весь Христос, братья, - это разумное и чистое молоко. Возжаждем же этого молока прежде всякого другого, дабы возрасти нам во спасение. Это - единственная пища для спасения, [а] всё прочее — для тления и для могилы.

     О Господи Иисусе, Агнец Божий, весь Ты - разумное и чистое молоко. Напитай нас Собою, как насытил Ты Своих святых Апостолов, дабы и мы вдоволь возросли ко спасению. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: имена Божии - Слово


Как «Слово» же Бог воспевается священными Речениями не только потому что Он податель и слова, и ума, и премудрости, но и потому, что Он единым образом прообъемлет в Себе причины всего и во все распространяется, пронизывая, как говорят Речения (Прем. 7:24; 8:7), все до конца, а прежде всего потому, что божественное Слово простотой превосходит всякую простоту и, от всего свободное, все сверхсущественно превышает. Это Слово представляет собой простую и поистине сущую истину, в согласии с которой, как чистым и необманчивым знанием сущих, существует божественная вера, постоянное утверждение верующих, истиной их и им истину утверждающее в непреложном тождестве. Так что верующие имеют простое знание истины. Ведь если знание объединяет познающих и познаваемое, а незнание есть причина вечного изменения и дробления неведающего в самом себе, то того, кто уверовал в Истину по священному Слову, ничто не отгонит от очага истинной веры, у которого он способен сохранить постоянной недвижимую и непреложную тождественность.

Ведь объединившийся с Истиной хорошо знает, что он в своем уме, даже если многие увещевают его как из ума поступившего. Как и подобает, от них остается сокрытым, что он благодаря сущей вере исступил из обмана в Истину, а он сам поистине знает, что – вопреки тому, что они говорят, – он не безумен, но освобожден от непостоянного и изменчивого блуждания во всевозможном разнообразии обмана простой и вечно в равной степени равной себе Истиной. Так ведь и первенствующие вожди нашей бого-премудрости каждый день умирают за Истину, всяким словом и делом свидетельствуя, как и подобает, что единственное в своем роде христианское знание Истины – самое из всех простое и божественное, и более того, – что оно есть единственная истина и единое и простое богопознание.

источник: апостол от 70-ти, епископ Афинский Дионисий Ареопагит. "О Божественных именах"


(Прим. - Ред.)

Основная тема Апокалипсиса - борьба между Богом и диаволом, между Христом и антихристом, между Агнцем и зверем, в которой одни из людей подпадают под власть зверя, а другие побеждают его.

В описаниях эсхатологической славы «победивших зверя» и оставшихся верными Агнцу мистика имени занимает важное место:
«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и ИстинныйОн имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». ...На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих»» (Откр. 19:11-13, 16)
«И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их» (Откр. 22:3-4).

В этих описаниях сконцентрировано библейское богословие имени. В центре всего - Агнец, у Которого есть таинственное имя, не известное никому, кроме Его Самого, но у Которого есть также и др. имена: «Слово Божие», «Царь царствующих», «Господь господствующих».
Вокруг Агнца - рабы Его, у к-рых на челах написано имя Его: они воспевают Его имя.
В этом описании присутствуют элементы ветхозаветного культа, но в обновленном и преображенном виде:
- вместо ветхого Иерусалима - новый Иерусалим, сходящий с неба и наполненный славой Божией;
- вместо ветхозаветной скинии - новая скиния Бога со Своим народом;
- вместо ветхозаветного храма имени Божию - Сам Бог и Агнец;
- вместо ковчега завета - престол Бога и Агнца.
Имена 12 колен Израилевых, написанные на воротах нового Иерусалима, символизируют ветхозаветный богоизбранный народ; имена 12 апостолов Агнца - новозаветное искупленное Христом человечество, записанное в книге жизни у Агнца.

Апокалипсис является заключительной книгой всей Библии и может рассматриваться как итоговая страница библейского богословия имени. Если в ВЗ имя каждого человека воспринималось как всеобъемлющий символ, указывающий на его основные свойства, то в Апокалипсисе говорится о том, что каждый из вошедших в новый Иерусалим людей получит от Самого Агнца Божия новое имя, «которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2:17).
Если в ВЗ хула против Имени Бога каралась смертью, то в Апокалипсисе говорится о «второй», или окончательной, смерти хулящих Имя Божие" и не записанных в книгу жизни (Откр. 20:13-15).
Если в ВЗ Бог открывается как Яхве (Сущий), а в НЗ - как Иисус (Яхве спасает), то в Апокалипсисе говорится о «новом имени» Агнца (Откр. 3:12), к-рое не знает никто, кроме Самого Агнца (Откр. 19:12).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru