"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) мая

1. Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме

     В правление царя Констанция, сына святого Константина, и иерусалимского патриарха Кирилла в 9 часов утра над Голгофой явился Честной Крест, простираясь до Горы Елеонской. Был тот Крест светлее солнца и прекраснее самой красивой радуги. Весь народ: как верующие, так и неверующие — оставил свои дела и, объятый изумлением и страхом, наблюдал за этим небесным знамением. Многие язычники обратились в Христову веру, равно как и многие еретики-ариане оставили свою злобную ересь и вернулись к Православию. Об этом знамении патриарх Кирилл написал письмо царю Констанцию, который и сам склонялся к арианству. Это произошло 7 мая 351 года. Так и в этом случае обнаружилось, что христианская вера не в светских мудрованиях по плотскому человеческому разуму, а в силе Божией, явленной через бессчетные знамения и чудеса.

---

(Прим. - Ред.)

После кончины первого христианского благоверного императора Константина Великого императорский престол занял его сын Констанций, который уклонился в ересь Ария. В утверждение Православия Господь явил в Иерусалиме дивное знамение. В дни Пятидесятницы, 7 мая 351 года, в третьем часу утра на небе явилось изображение равноконечного Креста, сиявшее неизреченным светом, превосходившим свет солнца. Свидетелем был весь народ, пораженный великим ужасом и удивлением. Явление знамения Креста началось над Голгофской горой и достигало горы Елеонской, отстоящей от Голгофы на расстоянии 15 стадий. Знамение переливалось всеми цветами радуги и привлекло к себе взоры всех людей. Многие люди, оставив свои дела, выходили из домов и со страхом созерцали чудное явление. Потом многочисленные толпы жителей Иерусалима с трепетом и радостью поспешили ко святому храму Воскресения.

О совершившемся чудесном явлении знамения Креста патриарх Иерусалимский Кирилл известил посланием императора Констанция, увещевал его обратиться к Православной вере. Историк Церкви Созомен свидетельствует, что через это явление Святого Креста многие иудеи и еллины пришли к истинной вере, покаявшись Христу Богу, и приняли святое крещение.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Мученик Акакий сотник.

     Сей святой был римским сотником в правление императора Максимиана. Отвечая на суде за свою веру во Христа, он сказал, что унаследовал благочестивую веру от своих родителей и утвердился в ней, видя многие чудесные исцеления от мощей христианских святых. После великих мучений, мужественно перенесенных во фракийском городе Перинфе, Акакий был приведен в Византию, где претерпел новые истязания и наконец был усечен мечом. Благочестно пострадал он и переселился в Царство вечной радости в 303 году.

---

(Прим. - Ред.)

После пыток его заключили в тяжкие оковы и посадили в темницу. Немного спустя мученика вместе с другими узниками повели в Византию к правителю. Сопровождавшие их воины шли быстро, не оказывая узникам милосердия, и святой Акакий изнемогал на пути от ран, тяжких оков, голода и жажды. Когда же наконец остановились на ночлег, святой Акакий вознес Богу благодарение за то, что сподобился страдать за Его Святое Имя. Во время молитвы святой услышал голос с неба:
«Мужайся, Акакий, и крепись!»
Этот голос слышали и другие узники, многие из которых уверовали во Христа и просили святого наставить их и утвердить в христианской вере.

В Византии святого мученика поместили в тяжкое заключение, другим же узникам предоставили более легкие условия. Ночью узники увидели, как к святому Акакию явились светлые юноши и служили ему, омывая его раны и принося пищу.
Через семь дней Вивиан вновь призвал святого Акакия и был поражен его цветущим видом. Заподозрив, что темничный страж за деньги давал узнику послабление и пищу, он призвал стража для строгого допроса. Не поверив его ответам, Вивиан подверг сторожа избиению. Тогда святой Акакий сам ответил Вивиану:
«Крепость и сила мне даны от Господа Иисуса Христа, Который исцелил мои раны».
Вивиан в бешеном гневе велел бить мученика по лицу и сокрушить ему зубы за непрошеные речи. Стремясь еще более увеличить и продолжить мучения святого Акакия, Вивиан отослал его к правителю Флаккину с письмом. Но, прочитав письмо, Флаккин возмутился, что Вивиан так долго и жестоко мучил воина, имевшего почетное звание центуриона, и приказал без промедления обезглавить мученика. На месте казни святой Акакий возвел очи к небесам, воздав Богу благодарение за то, что сподобился принять за Него мученическую кончину, потом со спокойной радостью преклонил голову под меч.

Это произошло в 303 году. При Константине Великом мощи святого мученика Акакия покоились в Константинополе в храме, построенном в его честь, впоследствии они были перенесены в Калабрию, в город Сцилляцию.

источник: сайт "Азбука веры"

3. Преподобные Отцы грузинские.

в РПЦ в этот день чествуются: преподобный Иоанн Зедазнийский и ученики его

     В VI веке, спустя 200 лет после того, как святая Нина проповедала Евангелие в Грузии, Пресвятая Богоматерь явилась Иоанну, подвижнику антиохийскому, и повелела ему избрать двенадцать своих учеников и идти в Грузию для утверждения православной веры. Иоанн так и поступил. Прибыв в Грузию, эти двенадцать миссионеров были торжественно встречены князем той страны и католикосом Евлалием и тотчас ревностно взялись за свое дело. Народ стекался к ним толпами, и они своей великой мудростью и многими чудесами укрепляли его в вере.

Главой этих христолюбивых миссионеров был святой Иоанн Зедазнийский. А имена их суть Авив, Антоний, Давид, Зенон, Фаддей, Исе (Иессей), Исидор, Иосиф, Михаил, Пирр, Стефан и Шио. С апостольским рвением все они утверждали Христову веру в Грузии, основали многие монастыри и оставили после себя немало учеников. Так удостоились они славы на небесах и силы на земле.

4. Стихотворение

Акакий, воин Царя Небесного,
На смерть спешит из мира тесного.
Он душу фимиамом молитвы окрыляет,
А судья безбожный его вопрошает:
«Что же вас Христос от смерти не спасет?
Вам, выходит, муки, а гонителям — почет?!
Если Бог Всесильный Он, как ты Его зовешь,
Пусть откроет истину и спалит всю ложь!»
Но смиренно мученик ему отвечает:
«Христос Бог великой милостью сияет,
Кроткою любовью и святым долготерпеньем;
Ждет Он от грешника всей жизни исправленья,
И трудов благих, и подвигов усердных
Покаяньем это зовется в Церкви верных.
Каждый верный должен быть готов ко страданьям,
Принесть жертву Богу из бездны мирозданья.
Если бы Христос грешников тотчас карал,
Чем бы Свою милость к людям являл?
Если бы праведники здесь не страдали,
Как бы силу Божию всем показали?
Перед миром грешным как бы воссияли?»
Рек отважный воин — и кровь свою пролил,
В рай небесный, к Богу душой воспарил.

5. Рассуждение

«Признаю, что был я много должен и много мне отпущено: от судейских и общественных дел был я призван к священству, и потому боюсь оказаться неблагодарным, если стану меньше любить, нежели мне прощено»

     Это слова святого Амвросия [Медиоланского], который внезапно был призван Богом переменить звание и из общественного судьи стать архиереем Христовой Церкви. Этими словами святитель показывает, что священническое звание выше мирского: ведь в него входят по Божиему зову, равно как и призванный [в него] обязан благодарностью Богу. Долг благодарности Богу все святые считали своей главной обязанностью. Без благодарности Богу не может быть преуспеяния в духовной жизни. Непрестанное благодарение Бога — это благородное семя, из которого, если оно будет поливаться слезами непреложного покаяния, вырастает прекрасный плод — любовь к Богу.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: благодарность

Благода́рность:
1) чувство признательности за совершённое добро, оказанное благодеяние, внимание, услугу;
2) положительная оценка деятельности;
3) вознаграждение.

Следует ли в ответ за каждое доброе дело ждать благодарности от Бога?

Вопрос, вознаграждает ли Бог человека за добрые дела, в той или иной форме поднимался в богословской литературе неоднократно. Нередко он возникал в связи с другим богословским вопросом: почему страдают праведники и благоденствуют грешники?

Ведь, казалось бы, Бог силен отблагодарить первых и покарать последних, и это соответствует представлению о справедливости. Тем не менее, достаточно часто праведники испытывают в земной жизни лишения и скорбь, холод, голод, поношения, унижения, притеснения, тогда как злодеи имеют «все радости мира».

Бывает, что на Бога досадуют даже те верующие, которые стремятся, в меру своего понимания и своих сил, жить по Божьему закону, причём, именно это служит для них камнем соблазна; мол, они молятся, участвуют в храмовых богослужениях, стараются не грешить, но жизнь их не складывается так, как им бы хотелось (например, нет хорошей работы, нет здоровья, не удаётся создать крепкую православную семью и т. п.). Тут-то и возникает недоумение: неужели Бог не может их вознаградить и избавить от житейских неурядиц и бед?

В действительности Бог желает счастья каждому человеку, вне зависимости от степени его греховности. Другое дело, что сами люди не всегда правильно осознают, что для них вредно, а что полезно, что ведёт к истинному счастью, а что препятствует стать подлинно счастливым. Положим, небогатому человеку может казаться, что для счастья ему необходимо материальное благополучие. Допустим, он молит Бога, прося о содействии в преодолении земных нужд, но Бог почему-то «не содействует». В подобной ситуации человек может начать роптать на Господа или вовсе отвернуться от Него.

А зря.
Во-первых, Богу, как Премудрому и Всеведущему, лучше известно, что служит человеку к большей пользе: богатство или бедность, здоровье или болезнь. Обретя временное «счастье», тот может лишить себя вечной радости и блаженства; но может быть, именно в бедности он достигнет (достиг бы) больших духовных успехов: вспомним слова Христа, обращенные к богатому юноше:
“если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною” (Мф. 19:21).

Во-вторых, даже если человек желает угодить Богу, он не в силах реализовать все Его заповеди сполна, например требование о совершенстве «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). В этом отношении по какой бы высокой правде он ни жил, ему уместнее молить Бога о прощении и милосердии, а не требовать благодарности, о чём, собственно и напоминают слова молитвы Господней: «и прости нам долги наши…» (Мф. 6:12).

Заметим, что всё, чего ждет от человека Вседержитель, нужно не Ему, ведь Он — Всеблажен, а самому человеку. И, стало быть, не Бог человека, но человек Бога должен благодарить за все Его благодеяния и милости, в том числе связанные с попущением Божием земных страданий и скорбей.

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

Сошествие Святого Духа; икона из праздничного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря; около 1497 г.

---

     Да созерцаю сошествие Бога Духа Святого на святых Апостолов:
1) как все святые Апостолы единодушно пребывают в молитве;
2) как внезапно доносится шум с неба, подобный дыханию сильного ветра.

---

(Прим. - Ред.)

Иконография: Сошествие Святого Духа на Апостолов

Иконографическая справка.

На иконе изображены двенадцать апостолов, восседающих на полукруглой скамье с высокой спинкой. Из небесного сегмента у верхнего края иконы на них сходят двенадцать лучей, а внизу, в арке, располагается фигура Царя Космоса, олицетворяющего Вселенную. В его руках красное полотнище с двенадцатью свитками. Согласно новозаветной книге "Деяния апостолов" (1:5-8; 2:1-13), сошествие Святого Духа произошло на пятидесятый день после Воскресения Христова, когда все апостолы собрались в Сионской горнице. Внезапно раздался шум с неба, который, подобно сильному ветру, наполнил весь дом, и явились языки пламени, разделившиеся и остановившиеся ("почившие") по одному над головой каждого из присутствовавших в горнице. Апостолы обрели способность говорить на разных языках и наречиях, чтобы проповедовать Евангелие во всем мире. Изображения "Сошествия Святого Духа" появляются уже в раннехристианском искусстве. Наиболее распространенная иконографическая схема с сидящими полукругом апостолами складывается в византийском искусстве на протяжении X-XI веков, а к XIV веку она дополняется изображением аллегорической фигуры Царя Космоса в образе старца в царских одеждах. Кирилловская икона, по-видимому, восходит к произведениям рублевского круга, в том числе - к иконам из Благовещенского собора Московского Кремля и Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.

Стилистическая справка.

Как предполагают исследователи, она была выполнена "вторым" художником успенского иконостаса.

источник: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, научный отдел факультета церковных художеств

---

Догматическое богословие: Святой Дух

Свято́й Дух – Третье (в традиционном, условно принятом способе перечисления Божеских Лиц) Лицо (Ипостась) Святой Троицы, истинный Бог, единосущный и равнославный Отцу и Сыну.

Святой Дух — Одно из Лиц Пресвятой Троицы, Единого и Неделимого Бога; Выразитель Слова Отца (Сына Божьего), предвечно сопутствующий Ему, являющийся Его Чистейшим Образом; отличается от Отца тем, что вечно исходит от Него (тогда как Сам Отец — безначален, ни от Кого не исходит и не рождается), а от Сына — тем, что имеет Свое бытие не через рождение (от Отца), а через исхождение.

Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Святой Дух обладает свойствами, присущими только Богу.
Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Святой Дух равночестен в Своем Божественном достоинстве Отцу и Сыну.
Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы Святой Дух единосущен Им, обладает единой Божественной сущностью (природой) со Отцом и Сыном.
Как и всем Лицам (Ипостасям) Святой Троицы Святому Духу воздается единое и нераздельное поклонение, то есть поклоняясь Святому Духу, христиане поклоняются вместе с Ним Отцу и Сыну, постоянно имея в виду Их общее Божество, единую Божественную сущность.

От Двух Других Лиц Святой Троицы Святого Духа отличает личное (ипостасное) свойство, которое заключается в том, что Он предвечно исходит от Отца. Исхождение Святого Духа не имеет ни начала ни конца, оно вполне вневременно, поскольку вне времени существует Сам Бог.

Святой Дух – выразитель Сына Божьего, рождаемого в вечности от Бога Отца. Священное Писание ясно показывает, что Дух есть Бог и что Дух неразрывно связан с Сыном:
«Христос рождается – Дух предваряет;
Христос крестится – Дух свидетельствует;
Христос искушаем – Дух возводит Его (в пустыню);
Христос совершает чудеса – Дух сопутствует Ему;
Христос возносится – Дух преемствует».

Можно ли понимать сошествие Святого Духа на Христа в виде голубя или на апостолов в виде огненных языков, как пространственное перемещение третьего Лица Пресвятой Троицы с Небес на землю?

Святой Дух, как и Другие Божественные Лица, вечен, неизмерим, вездесущ. Это значит, что Он никогда не зависит ни от условий пространства, ни от условий времени, прибывает везде, даже в адовых безднах, и охватывает всё.

Следовательно, ни о каком временнóм перемещении из одной области мира в другую не может быть речи. Как до Крещения Христа, так и во время, и после, (и опять же) как до Пятидесятницы, так и во время, и после Святой Дух находился и превыше Небес, и на Небе, и на земле.

Следовательно, сошествие Святого Духа на Христа во время Крещения и сошествие Духа на апостолов в день Пятидесятницы необходимо воспринимать в смысле Божественных действий.

В первом из названных случаев Бог засвидетельствовал мессианское достоинство Иисуса, благословил Его служение как Спасителя и Искупителя. Во втором случае Божественное действие было связано с ниспосланием благословения на Его Церковь, наделением Её особыми благодатными дарами, особыми спасительными средствами.
Почему Господь обнаружил Свои действия именно в таких внешних формах, знает Он Сам.

Что касается огненных языков, эта символическая форма близка к тем библейским аллегориям, в рамках которых Бог представлялся под образом огня. Так, Моисей, при встрече с Творцом, созерцал объятый пламенем куст (Исх. 3:2); пророк Иезекииль зрел Бога в подобии мужа, вид которого напоминал пылающий металл (Иез. 1:27); пророк Даниил, видел огненную реку, протекающую перед Ветхим днями (Дан. 7:10).

Почему Святой Дух сошёл на апостолов лишь после Вознесения Христа?

Сошествие Святого Духа в День Пятидесятницы явилось необходимым следствием всей предшествующей деятельности Бога, направленное на освобождение человека от власти греха, тления, смерти и лукавых духов.

Сошествие Святого Духа было не пространственным перемещением, а особым Божественном действием, проистекающим от Бога Отца через Его Слово и проявившимся во Святом Духе. Это действие предназначалось для всей Церкви на все времена, а не исключительно для апостолов (именно поэтому на иконах, отображающих данное событие, наряду с прочими апостолами пишется Павел, который, в то время, не входил в круг последователей Христа, но был гонителем Церкви).

В результате этого действия Церкви были преподаны особые спасительные средства, благодатные дары с помощью которых верующие освобождаются от греха. Благодаря этим дарам человек получил возможность преобразиться из грешного в праведного, из порочного в достойного, способного жить в послушании Богу, в Царстве святых.

В свою очередь эта возможность открылась человеку в связи с тем, что для осуществления личного спасения предварительно были созданы все необходимые условия. Прежде, чем люди смогли получить эти благодатные средства, надлежало преподать им учение Боге, о Царстве Небесном, очертить перед ними их высшую цель, совершить Искупление, победить ад, сокрушить сатану, попрать смерть, освятить и прославить человеческое естество, проложить путь к Горним обителям, явить людям совершенный пример святости и любви.

Это-то и совершил наш Господь. После сего на созданную Им Церковь снизошёл Святой Дух.

Каким образом Иисус Христос мог посылать Святого Духа апостолам, если Святой Дух исходит не «и от Него», как учат католики, а только от Отца?

В том, что Дух Святой исходит только от Отца, как Единого Начала в Пресвятой Троице (Единой Причины бытия Сына и Святого Духа), сомневаться не приходится. Православная Церковь ясно засвидетельствовала эту истину в Символе веры. Что касается учения римо-католиков об исхождении Святого Духа и от Сына, оно стало распространяться на Западе только с VI века, и для него нет оснований ни в Священном Писании, ни в Священном Предании.

Фрагменты Евангелия, где сообщается, что Господь Иисус Христос, дунув, преподал апостолам Святого Духа (Ин. 20:21-22), или о том, что Дух — Дух Христов (1Пет. 1:11), не могут служить доказательством учения о том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына.

Дуновение Сына на апостолов означает не что иное как ниспослание им благодати Святого Духа, совершенное в конкретном месте, в конкретной обстановке, в конкретный исторический момент, и не указывает на образ вечного, внепространственного бытия Святого Духа, на Его исхождение «и от Сына» (дело в том, что Святой Дух не всегда обозначает третье Лицо Пресвятой Троицы; иногда так обозначается благодать Святого Духа, которая есть, вместе с тем, и благодать Отца, и Сына).

Опять же, Духом Христовым Святой Дух может именоваться в силу единосущия Лиц Пресвятой Троицы, в силу единства Отца, и Сына, и Святого Духа, наконец, в силу того, что Святой Дух — Выразитель Слова Отца (Которое и есть Сын).

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о том, как грехами удаляется добро от людей

     Народ, если нет у тебя добра в преизбытке, значит, изобилуешь ты грехом. Грехи твои удаляют от тебя твое добро. Народ, если желаешь ты себе добра, отвергни грехи и не согрешай больше — и проложишь ты дорогу к добру, и придет оно к тебе и не будет от тебя отлучаться.

     Если не имеешь ты добра, человек, значит, живет в тебе грех. Не может добро гнездиться [в серб. букв:. проживать. — Ред.] в одном и том же доме со грехом, как не способны одновременно пребывать в одном и том же месте свет и тьма. Когда свет уходит, надвигается тьма; а когда тьма рассеивается, воссиявает свет. Так грех и добро способны сменять друг друга, но совместно обитать не могут.

     Грехи наши удаляют добро от нас, о братья мои. Эти слова произнес не просто один пророк одному только [конкретному] народу, но и всякий истинный пророк говорил их своим соотечественникам. Лжепророки льстят порокам своего народа и тем самым еще больше способствуют удалению от него [всякого] добра. А настоящие пророки идут наперекор народным грехам, ибо они приходят с добром и громогласно обличают грех, чтобы в души [людей] народа своего [могли] внести добро, сущее от Бога.

     Если улей наполнится зловонием, войдут ли в него медоносные пчелы и станут ли выгружать там свой мед? Нет! Но если даже бессловесные пчелы не желают войти в смрадный и задымленный улей, как тогда словесный Дух Божий войдет в душу, засмердевшую и затуманенную грехом? А ведь Дух Божий — Обладатель и Податель всех благих дарований.

     Господи Душе Святый, Своей неодолимой силой помоги Своим людям, чтобы изгоняли они грех из душ своих и чтобы мог Ты вступить внутрь со Своими животворящими дарами. Тебе слава и [по]хвала со Отцем и Сыном вовек. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: грех

Грех (греч. ἁμαρτία - непопадание в цель, промах):
1) помысл, мысль, желание, решение, влечение, действие или бездействие, противоречащее Божественному нравственному закону, Божьим заповедям, повелениям, религиозно-обрядовым нормам;
2) первородный грех: порча человеческой природы, как по душе, так и по телу, в нравственном отношении проявляющаяся в том, что все потомки согрешивших прародителей (за исключением Господа Иисуса Христа) рождаются со склонностью ко злу, удобопреклонными к влиянию на них падших духов.

Грех – причина извращения человеческого естества вследствие отпадения человека от Бога, впадения его в противоестественное (нижеестественное) состояние.
С другой стороны, грех рассматривается и как следствие извращения человеческого естества (подвергшегося порче в результате грехопадения прародителей).
Грех есть беззаконие как нарушение норм (закона, порядка) человеческого бытия, определенных Богом.

«Грех есть добровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно (противоприродно)» (св. Иоанн Дамаскин).
Грех есть уклонение от цели назначенной человеку по природе (блаж. Феофилакт Болгарский).

Слово грех – перевод греческого слова «ἁμαρτία», которое буквально означает: промах или непопадание в цель. Грех и есть такое проявление человеческих возможностей, которое не соответствует цели человеческого существования, противоречит предназначению человека, как созданного по образу и подобию Божьему.

Сотворенному по образу и подобию Божьему человеку, наделенному разумной душой, естественно искать Цели, Причины и Источника своего существования – искать Богопознания и Богообщения, стремиться к соединению с Богом. Только обретя единение с высшим Божественным бытием – вечным, неограниченным, безусловным и всеблаженным человек получает высшее наслаждение и блаженство. Человеку неестественно устремляться к чему-либо тварному, низшему и чувственному как к вечному Богу, противоестественно ставить на место вечного, неизменного, бесконечного, неограниченного Божественного бытия ограниченное, тварное, преходящее.

В то же время человек наделен Богом свободной волей, поэтому он может стремиться к единению с Богом добровольно, а может и предпочесть жизни в Боге жизнь без Бога. В последнем случае он эгоистически замыкается в своем собственном естестве, самолюбиво обособляется от Бога, что и есть грех.

По слову св. Феофана Затворника, человек согрешил тем, что перенес центр своей жизни и деятельности с Бога на самого себя.
По слову св. Симеона Нового Богослова, впадая в грех человек умер для Бога и стал жить своим естеством. Отказавшись от единения с Богом, человек ставит на место своего нетварного Создателя тленное и преходящее, обожествляет тварь вместо Творца. Бессмертная душа человека, созданная для того, чтобы созерцать Бога и озаряться Им вместо Бога взыскует тленного. Тем самым она развивает в себе противоестественные пристрастия к преходящему тварному миру, которые вносят разлад в человеческое существование, ибо никогда не могут быть удовлетворены. Так грех проявляет себя как беззаконие, как нарушение нормы человеческого бытия, как извращение естественного порядка человеческой жизни.

Впадение в грех именуется грехопадением. Первыми грехопадению подверглись прародители человечества. Человек, живущий по закону греха, именуется ветхим человеком. Закрепленные в человеке греховные навыки называются страстями.

Грех несёт с собой три иллюзии: иллюзию свободы, иллюзию знания и иллюзию удовольствия.

источник: сайт "Азбука веры"