"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) ноября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святой мученик Иерон со дружиной.

в РПЦ в этот день чествует память: мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита

     Родился в каппадокийском городе Тиана от доброй и благочестивой матери Стратоники, которая была слепой. Вырос Иерон весьма ревностным христианином и с большой сыновней любовью служил своей слепой родительнице. Когда призывали его в армию, он поколотил и прогнал рекрутеров.
По двум причинам не хотел он идти в армию:
во-первых, жаль было ему оставить свою беспомощную слепую мать,
а во-вторых, трудно было ему и помыслить, что он как солдат обязан будет кланяться и приносить жертвы идолам.
В конце концов Иерон был схвачен и еще с некоторыми христианами отведен на суд князя в город Мелитину.

     Когда были они на пути туда, явился Иерону некто в белом одеянии и сказал ему:
«Вот, Иерон, возвещаю я тебе спасение — ратовать ты будешь не за царя земного, но за Царя Небесного совершишь подвиг и вскоре перейдешь к Нему, дабы воспринять от Него честь и славу».

     От этого известия сердце Иерона исполнилось неизреченной радости. Когда прибыли они в Мелитину, то всех их бросили в темницу. Там, в подземелье, Иерон с великим рвением и жаром укреплял в вере всех узников, молясь, чтобы никто из них не отпал от благочестия, но чтобы все добровольно предали свои тела на мучения и смерть за Христа. Перед князем все они единогласно исповедали свою веру в Господа [Иисуса] Христа, и только один родственник Иерона по имени Виктор отпал от веры. Иерону отрубили руку, а затем подвергли бичеванию и различным пыткам, пока не был он вместе со всеми прочими усечен мечом. Шествуя на место казни, все 33 мученика воспевали псалом:

"Блаже́ни непоро́чнiи въ пу́ть {въ пути́}, ходя́щiи въ зако́нѣ Госпо́дни." (Пс. 118:1)

     Вспомним имена сих честных мучеников, написанные в Книге жизни: Иерон, Исихий, Никандр, Афанасий, Мамант, Варахий, Каллиник, Феаген, Никон, Лонгин, Феодор, Валерий, Ксанф, Феодул, Каллимах, Евгений, Феодох, Острихий, Епифаний, Максимиан, Дукитий, Клавдиан, Феофил, Гигантий, Дорофей, Феодот, Кастрикий, Аникита, Фемелий, Евтихий, Иларион, Диодот и Амонит.

     Некий Хрисанф выкупил честную главу Иерона и с честью его похоронил, а впоследствии воздвиг над ней храм во имя святого Иерона. Отсеченную же руку мученика отнесли его слепой матери. Пострадал святой Иерон вкупе с дружиной в 298 году и преставился в славу Христову.

2. Мученики Авкт, Таврион и Фессалоникия.

     Сия дева [Фессалоникия] была дочерью некоего идольского жреца Клеона, человека богатого и высокомерного. За веру во Христа отец выгнал ее из дома и из города. Два почтенных гражданина, Авкт и Таврион, упрекнули Клеона за бесчеловечное отношение к дочери. За это Клеон донес на них [властям] как на христиан. И были они жестоко мучимы и обезглавлены за Христа. После них подверглась истязаниям и была убита и Фессалоникия. Пострадали они в македонском городе Амфиполе, напротив нынешней Кавалы. Так сии мученики своими честными страданиями удостоились бессмертного Царствия.

3. Преподобный Лазарь Галисийский.

     Светлый столп явился над домом, где он родился. Из своего села Магнезия отправился [Лазарь] в Иерусалим на поклонение святыням и там, в обители преподобного Саввы Освященного, принял монашество. Спустя 10 лет поселился на Галисийской горе и подвизался на столпе как столпник. Творил чудеса при жизни и по смерти. Великое уважение к нему питал император Константин Мономах. Достигнув глубокой старости, преподобный Лазарь преставился в вечность. [Было это] в конце XI столетия.

4. Стихотворение

В сырой темнице раздается голос прикровенный:
Се Иерон, святой воитель, муж благословенный,
Друзей своих держаться правой веры увещает:
«Братья мои, для нас час испытанья наступает.
В законе стойте Божием, блюдите Его слово,
Дабы, пройдя мученья, обрестись нам в жизни снова.

Желает змей-прелестник всех нас одурманить взглядом
И напоить губительным своим и мерзким ядом!
Не уступайте, братия, извечному врагу!
Послушайте меня, смиренного слугу:
Все, что сулит вам змей, проходит, словно тень,
Страданий не убойтесь — воссияет новый день!

За гробом — каждый на Суд Божий предстает,
Пусть каждый знает это ясно наперед.
Блажен, кто неумытного Судьи не постыдится,
Во свете невечернем тот со славою явится.

А если кто и кровь свою за Господа пролил
И ею землю нашу обагрил, —
Тот царствовать вовеки будет со Христом
И утешение приимет в мире том».

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Бывают в жизни судьбоносные минуты, от которых зависит либо вечная жизнь, либо вечная смерть человека. Мы не ведаем, когда наступит для нас столь решающий момент, может быть, пришел он уже сегодня, и потому обязаны бодрствовать непрестанно.

     Вместе со святым Иероном был арестован и некий его родственник Виктор. Накануне дня истязаний убоялся Виктор предстоящих мук, пошел к тюремному надзирателю и упросил изгладить его имя из списка обвиняемых и отпустить его на волю, а взамен обещал отдать ему свою землю. Надзиратель стер его имя и выпустил его на свободу. Однако, возвращаясь домой, Виктор внезапно умер — умер естественной смертью, в то время как святой Иерон с дружиной сложили свои головы в мучениях за Христа.

     Так Виктор глупо и безрассудно упустил решающий момент, утратил свою землю, потерял друзей, а также лишился как жизни земной, так и жизни небесной. А святой Иерон в это роковое мгновение приобрел всё. Тело Виктора никто не пытался заполучить, тогда как тело святого Иерона многие отнимали друг у друга.

     Когда христиане запросили у князя главу святого Иерона, князь потребовал за нее столько золота, сколько она весила. Некий Хрисанф, [человек] богатый и благочестивый, именно столько и заплатил за честную главу мученика. Антоний же и Матрониан сокрыли от князя отсеченную руку святого Иерона и отнесли ее слепой матери сего страдальца. Взяла мать руку сына своего и горько зарыдала:
«О любезный сын мой, родила я тебя целого, а теперь есть у меня только часть тебя!»


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: вечность блаженства праведников и вечность адских мучений


Вечность блаженства праведников

Если мучения грешников во аде представляются страшными особенно потому, что никогда не будут иметь конца: то, с другой стороны, и блаженство праведников на небеси становится еще вожделеннее оттого, что точно также будет нескончаемо во веки.

I. В св. Писании это блаженство

1) Прямо называется вечным. И именно:
а) вечным животом:
Аз живот вечный дам им и не погибнут во веки, и не восхитит иx никтоже от руки Моея" (Ин. 10:28; снес. 3:16);
"Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет; и всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки" (11:25-26; снес. 8:51; 1Кор. 15:26);
"и сие есть обетование, еже Сам обеща нам, живот вечный" (1Ин. 2:25; снес. Тит. 1:2);
"и идут… праведницы в живот вечный" (Мф. 25:46);
б) вечным царством Иисуса Христа:
"сице бо обильно приподастся вам вход в вечное Царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа" (2Пет. 1:11);
в) вечным спасением:
"аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию: и совершився бысть всем послушающим Его виновен спасения вечнаго" (Евр. 5:8-9);
г) вечным наследием:
"сего ради новому завету ходатай есть, да смерти бывшей, во искупление преступлений бывших в первом завете, обетование вечнаго наследия приимут званнии" (9:15);
д) вечною славою в противоположность временным страданиям и печалям:
"Бог всякия благодати, призвавый вас в вечную свою славу о Христе Иисусе, мало пострадавшия, той да совершит вы, да утвердит, да укрепит, да оснует" (1Пет. 5:10);
"еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает вам: не смотряющим вам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна" (2Кор. 4:17-18).

2) Представляется под такими образами, которые показывают, что оно никогда не будет иметь конца. Представляется:
а) как сокровище неоскудевающее на небеси:
"сотворите себе влагалища не ветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает" (Лук. 12:33; снес. Мф. 6:20);
б) как пребывающее, постоянное имение на небеси:
"узам моим спocтpaдacтe и разграбление имений ваших с радocтию приясте, ведяще имети себе имение на небесех пребывающее и лучшее" (Евр. 10:34);
в) как наследие нетленное и неувядаемое:
"благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, иже по мнозей своей милости порождей нас, во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых, в наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех вас ради" (1Пет. 1:3-4);
г) как неувядаемый венец славы:
"явльшуся пастыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец" (5:4);
д) как всегдашнее пребывание со Христом:
"и тако всегда с Господем будем" (1Сол. 4:17; снес. Ин. 12:26; 17:24; Рим. 8:17, 29, 30).

II. Вечным и нескончаемым изображали блаженство праведников на небеси и св. Отцы и учители Церкви. Например:

Св. Феофил Антиохийский:
«тем, которые, по терпению доброго дела, ищут нетления, Он дарует жизнь вечную, радость, мир, покой, обилие благ, ихже око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша".

Св. Ефрем Сирин:
"приидите ко мне вси, и Аз упокою вы там, где великий дар, несравненная радость, неизменное веселие, непрекращающееся песнопение, немолчное славословие, непрестанное благодарение, непрерывное богословие, нескончаемое Царство, несметное богатство, беспредельные веки, бездна щедрот, море милосердия и человеколюбия, и все, что не может быть изглаголано человеческими устами, высказывается же только в гаданиях»
«Если кто пойдет сими узкими вратами и сим тесным путем: то приимет он блаженное воздаяние, воздаяние небесное, которому не будет никогда конца».

Иларий: «таково наследие святого: жизнь, и нетление, и царство, и вечное сожительство с Богом».

Св. Иоанн Златоуст:
«То, что будет после (всеобщего суда), какое изобразит нам слово, т. е. происходящую от сообщения со Христом сладость, пользу и веселие? Ибо душа, получивши опять свое благородство и пришедши наконец в состояние с дерзновением видеть своего Господа, нельзя сказать, какое обретает наслаждение, какую выгоду в том, что увеселяется не только обладаемыми благами, но и уверенностию, что сии блага никогда не окончатся. Итак радость эту невозможно вполне ни словом изобразить, ни умом постигнуть».

Так же учили: Климент Александрийский, св. Киприан, св. Амвросий, св. Григорий Богослов, св. Василий Великий и другие.

Вечность адских мучений

Но различаясь между собою по степени, мучения грешников во аде нимало не будут различны по отношению к продолжительности: потому что для всех будут равно вечны и нескончаемы.

I. Сященное Писание, действительно, изображает эти мучения грешников:

1) Вечными. Сам Спаситель засвидетельствовал, что после всеобщего суда Он скажет грешникам:
"идите от мене проклятии во огнь вечный…, – и идут сии в муку вечную" (Мф. 25:41. 46).
В послании апостола Иуды читаем:
"Содома и Гоморра, и окрестные их грады, подобным им образом преблудившя, и ходившя в след плоти иныя, предлежат в показание огня вечнаго, суд подъемше".
Апостол Павел выражается, что грешники муку приимут погибель вечную от лица Господня, и от славы крепости Его:
"егда приидет прославитися во святых Своих, и дивен быти во всех веровавших" (2Сол. 1:9-10).
В Апокалипсисе говорится, что "дым мучения грешников во веки веков восходит: и не имут покоя день и нощь" (14:11), и что диавол и клевреты его, вместе с которым отъидут в геенну грешники, "мучени будут день и нощь во веки веков" (20:10).

2) Нескончаемыми. Эту нескончаемость мучений грешников:
а) предсказал еще пророк Исаия:
"червь их не скончается и огнь их не угаснет" (Ис. 66:24);
б) потом – св. Иоанн Предтеча, свидетельствуя о Христе Спасителе:
"емуже лопата в руце Его, и отребит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, плевы же сожжет огнем негасающим" (Мф. 3:12);
в) наконец, сам Спаситель в следующей сильной речи:
"аще соблазняет тя рука твоя, отсецы ю: добрее ти есть беднику (без руки) в живот внити, неже обе руце имущу внити в геенну, во огнь неугасающий, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает. И аще нога твоя соблажняет тя, отсецы ю: добрее ти есть внити в живот хрому, неже две нозе имущу ввержену быти в геенну, во огнь неугасающий, идеже червь их не умирает, и огнь неугасает. И аще око твое соблажняет тя, исткни е: добрее ти есть со единем оком внити в царствие Божие, неже две оце имущу ввержену быти в геенну огненную, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает" (Мк. 9:43-48; снес. Мф. 18:8).

II. Православная Церковь всегда веровала, что мучения адские будут вечны. Веру свою она выразила:
а) торжественно на пятом Вселенском Соборе, когда осудила лжеучение оригеново, будто демоны и нечестивые люди будут страдать во аде только до определенного времени, и затем снова будут восстановлены в свое первобытное, невинное состояние;
б) так же в символе Афанасиевом, где читаем: «благая содеявшии пойдут в жизнь вечную; злая же в огнь вечный». В частности, это верование Церкви ясно исповедывали и проповедывали еe учители и прежде пятого Вселенского Собора. Таковы:

Св. Климент Римский:
«бессмертны все души и нечестивых, для которых лучше было бы, если бы оне не были нетленны: потому что, мучась бесконечным мучением в огне неугасающем и не умирая, они не будут иметь конца своему бедствию».

Св. Поликарп:
«ты грозишь мне огнем горящим временно, и вскоре угасающим; потому что не знаешь об огне будущего суда и вечного мучения, который уготован нечестивым».

Св. Иустин мученик:
«что он (диавол) с своим воинством и людьми последующими ему, будут посланы в огнь и будут там мучиться в бесконечные веки, – это предвозвестил Христос».

Св. Ириней:
«кому скажет Господь: отъидите от мене проклятии во огнь вечный, те будут осуждены навсегда».
«Вечны и без конца будут блага, дарованные от Бога; потому и лишение их будет вечно и без конца, подобно тому, как в безграничном свете ослепившие самих себя или ослепленные другими навсегда лишены приятности света».

Св. Кирилл Иерусалимский:
«если кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться».

Св. Василий Великий:
«Господь то решительно говорит, что идут сии в муку вечную (Мф. 25:46), то отсылает иных во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом (- 41), а в другом месте именует геенну огненную, и присовокупляет: "идеже червь их не умирает, и огнь не угасает" (Мк. 9, 47. 48), и еще древле о некоторых предрек чрез Пророка, что "червь их не скончается, и огнь их не угаснет" (Ис. 66:24): потому, если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах богодухновенного Писания, многие еще, как бы забыв о всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтобы свободнее отважиться на грех: то сие, конечно, есть одна из козней диавольских. Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не смеем думать сего о жизни, то какое основание полагать конец вечному мучению? И мучению и жизни равно придается одно слово: вечный. Сказано: "идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный"».

Св. Иоанн Златоустый:
«пусть будет так, что ты проживешь и много лет и не испытаешь никакой перемены; что же это в сравнении с бесконечными веками и с тяжкими и несносными оными муками? Здесь и счастие и несчастие имеет конец, и притом самый скорый: но там то и другое продолжается в бессмертные веки, и своим качеством столько различны от здешних, что и сказать нельзя… Если кто скажет: как же душа может стать на такое множество мук, когда при том она будет терпеть наказание бесконечные веки? Такой человек пусть подумает о том, что бывает здесь, как часто доставало многих на продолжительную и тяжкую болезнь. Если они и скончались, это не потому, чтобы душа совершенно истощилась, но потому, что тело отказалось служить, так что, если бы оно не уступило, то душа не перестала бы мучиться. Итак, когда душа получит нетленное тело, тогда ничто не воспрепятствует мучению продлиться в бесконечность… Посему не будем располагаться ныне так, как будто бы чрезмерность мучений могла истощить нашу душу: ибо в то время и тело не испытает сего (истощания), но будет вместе с душою вечно мучиться, и другого конца не будет».

Такие же мысли находим: у Тертуллиана, Феофила Антиохийского, Киприана, Минуция Феликса, Ипполита, Афанасия, Григория Богослова, Илария, Иеронима и других.

III. Несправедливо называют учение о вечности мучений адских противоречащим здравому разуму.

1) Всякий здравомыслящий согласится, что до тех пор, пока грешник пребудет грешником и не очистится от своих грехов, он:
а) необходимо останется пред лицом святейшего и правосуднейшего Существа "чадом гнева (Еф. 2:3);
б) необходимо останется неспособным к наслаждению небесным блаженством, как слепый неспособен наслаждаться красотами природы, человек душевный – принимать то, "яже Духа Божия" (1Кор. 2:14), и
в) никак не может освободиться от естественных, неизбежных следствий греха, – укоров совести и других мучений.
Кто же в состоянии доказать, что падшие духи и люди, которые осуждены будут праведным судом Божиим во огнь вечный, когда-либо очистятся от своих грехов? Напротив, о падших духах известно, что хотя протекли уже целые тысящелетия, как они пали, хотя они испытывают уже заслуженное наказание и вполне знают ожидающую их участь, однакож не только не исправились и не исправляются, а еще более преуспевают во зле и противлении воле Божией, так что обращение к добру для них сделалось нравственно невозможным.

Равным образом, мы знаем по опыту, что иногда и люди, при всей непродолжительности земной жизни, до того навыкают известным порокам, что, несмотря на все побуждения, на все даже усилия исправиться, не могут исправиться и умирают во грехах своих. Представим же, что эти люди, как при жизни не воспользовались пособиями благодати Божией, так и по смерти неспособны и недостойны будут воспользоваться спасительными действиями молитв церковных, и до самого второго пришествия Господа и всеобщего суда, может быть, в продолжение целых столетий и тысящелетий, будут только более и более застаревать во зле: не естественно ли думать, что и для этих несчастных соделается навсегда нравственно-невозможным исправление и очищение от грехов? А если и падшие духи, и люди грешники могут навсегда, или во веки, остаться грешниками: то нельзя отвергать и вечности их мучений.

2) «Бог, говорят, благ: как согласить вечные мучения грешников с Его бесконечною благостию
Бог, действительно, бесконечно благ; но благость не есть единственное Его свойство, – Он вместе и бесконечно истинен, бесконечно свят, бесконечно правосуден, и все эти, как и все другие совершенства Его, бесконечные сами в себе, соразмеряют одно другое в Его действиях по отношению к тварям. Благость Божия уже успела проявиться по отношению к грешникам во всей своей силе:
- по единой благости Господь даровал нам бытие;
- по единой благости отечески промышляет о нас;
- по единой благости Он помиловал нас, когда мы пали во Адаме;
- по единой бесконечной благости не пощадил предать за нас на смерть самого единородного своего Сына;
- по единой благости дарует нам все средства ко спасению во Иисусе, изливает на нас вся Божественные силы, яже к животу и благочестию (2Пет. 1:3), тысящекратно прощает нам грехи, когда мы приносим покаяние;
- по единой благости устроил так, чтобы и по смерти до самого всеобщего суда мы могли пользоваться спасительными действиями молитв церковных.

Что же неестественного, если за таким проявлением бесконечной благости Всевышнего, по отношению к грешникам, последует, наконец, проявление и бесконечной Его правды? Он не престанет быть благим и тогда, когда грешники будут мучиться во аде; но только по отношению к ним будет действовать не по благости своей, которая, так сказать, уже вся излилась на них прежде и не обрела в них ничего достойного, а по совершеннейшей правде, – не престанет быть благим: потому что и после всеобщего суда во веки веков не престанет проявлять бесконечную любовь свою ко всем тем людям, которые прежде умели воспользоваться Его благостию, и вообще ко всем достойным своим тварям.

3) «Бог высочайше правосуден: сообразно ли с Его правдою за временные преступления наказывать вечными мучениями?»
Но важность греха нельзя соразмерять одною продолжительностию его совершения: и величайшие беззакония (отцеубийство и под.) могут совершаться мгновенно, а незначительные – очень медленно.
Важность греха определяется:
- по величию того лица, против которого совершен он;
- по состоянию лица согрешившего;
- по ясности закона, который нарушен;
- по силам и средствам к исполнению закона, какие имел согрешивший;
- по качеству и количеству побуждений, которые могли удержать его от греха;
- по раскаянности или нераскаянности грешника и под.

Представим же теперь, что грешники, которых осудит небесный Судия на страшном судилище, согрешали во время своей, хоть и не продолжительной, жизни против самого Существа высочайшего, и, может быть, попрали самого Сына Божия, скверну возмнив кровь заветную, еюже освятились, и укорили Духа благодати (Евр. 10:29);
представим, что эти люди согрешали большею частию не по слабости или увлечению а при ясном сознании своего проступка, намеренно, по злой воле;
что они нарушали самые ясные законы Божии, данные в откровении, естественном и сверх естественном;
имели все благодатные силы и все возможные побуждения к исполнению закона;
причинили, может быть, величайший вред ближним своими грехами, и, наконец, умерли не только не исправившись, но и не принесши покаяния.
Не по всей ли справедливости такие грешники должны подвергнуться наказаниям вечным? И нарушится ли сколько-нибудь правда Божия, когда она будет казнить собственно грех, который, как неочищенный никаким покаянием, останется в них и с ними навсегда?

4) «Бог бесконечно премудр: как же оправдается Его премудрость, если грешники будут страдать вечно, когда Он создал нравственные существа для блаженства»?
Бог, действительно, создал нравственные существа, между прочим, и для блаженства; но под тем непреложным условием, чтобы они сами, как свободные, стремились к этой цели по указанному им пути, чтобы они сами соделали себя и способными к блаженству и достойными его. А единственный путь к блаженству, единственное средство для нравственных существ соделаться способными к нему и достойными его есть благочестивая жизнь. След., если грешники не удостоятся предназначенного для нравственных существ блаженства, напротив заслужат себе вечную казнь, – причиною тому они сами, и премудрость Божия, призвавшая их к достижению блаженства только под условием, останется во всей своей силе. Надобно притом помнить, что и блаженства вечного достигнут многие и весьма многие нравственные существа, тьмы тем добрых Ангелов и бесчисленные сонмы праведников, и что, следовательно, и эта цель мироздания, избранная премудростию Божиею, будет достигнута.

источник: митрополит Макарий (Булгаков) (1816-1882), митрополит Московский и Коломенский, доктор богословия, историк, ректор СПбДА, автор многотомной «Истории Русской Церкви», действительный член Общества истории и древностей российских при Московском университете; "Православно-догматическое Богословие" Том 2

6. Созерцание

Иоанн Богослов изгоняет беса-волка с острова Патмос

фрагмент (клеймо) иконы "Иоанн Богослов, в житии": Иоанн Богослов изгоняет беса-волка с острова Патмос; середина 16 в.; из Зачатьевской церкви Покровского монастыря в Суздале; место хранения: Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник


     Да созерцаю коварную силу злого духа над теми, кто ему служит (Деян. гл. 19), а именно:
1) как семь иудеев попытались ради прибытка изгонять бесов из людей, подобно апостолу Павлу;
2) как злой дух ответил им: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?
3) как человек, одержимый злым духом, бросился на них и хотел их задушить.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: изобличение злых духов Апостолами


Апостол Павел в Ефесе "Апостол Павел в Ефесе"; гравюра, Поль Гюста́в Доре́ (1832-1883)
Деяния апостолов, глава 19

19.13 Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.
19.14 Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы.
19.15 Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?
19.16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома.
19.17 Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса.
19.18 Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои.
19.19 А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм.
20.20 С такою силою возрастало и возмогало слово Господне.


"Здесь достойно удивления то, почему бес не содействовав обману заклинателей, но обличил их и обнаружил притворство их. Мне кажется, что он весьма озлобился, подобно тому, кто, находясь в крайней опасности и будучи оскорбляем кем-нибудь из людей маловажных и незначительных, пожелал бы изливать на него всю свою злобу. Чтобы не показалось, что он пренебрегает именем Иисуса, он сначала исповедует Его и потом показывает свою силу. А что не имя Его было бессильно, но все произошло от их обмана (видно из того), что с Павлом этого не случилось.
Почему же злой дух не сказал, кто это Иисус, а высказал слова, не принесшие пользы? Он боялся, чтобы самому не потерпеть наказания, так как знал, что наказать этих обманщиков ему попущено было силою того же самого имени."

Может быть, и из вас иной, слыша это, желает иметь такую же власть, чтобы бесы не могли взирать на него, и называет тех святых блаженными потому, что они имели такую силу. Такой пусть послушает, что сказал Христос: не радуйтесь, что духи вам повинуются (Лк. 10:20), так как Он знал, что все люди стали бы особенно радоваться этому из тщеславия.

Если ты ищешь угодного Богу и полезного обществу, то к этому есть другой лучший путь. Не так важно изгнать беса, как освободиться от греха. Бес не препятствует достигнуть Царствия Небесного, а еще содействует, хотя невольно, но содействует, делая одержимого им более любомудрым; а грех удаляет [от Царствия]. Может быть, кто-нибудь скажет: я не желал бы достигать такого любомудрия. И я не желаю этого, но желаю другого — того, чтобы делать все из любви ко Христу. Если же и то случится, — чего да не будет! — и об этом должно молиться. Итак, если [бес] не удаляет [от Царствия Небесного], а грех удаляет, то избавление от последнего есть большее благо.

источник: святитель Иоанн Златоуст "Гомилии на Деяния Апостолов. 41"


"И вот, поскольку сам сатана принимает вид Ангела света (2Кор. 11:14), он не боится и служителей своих делать подобными себе; поэтому благодать Святого Духа обыкновенно определяется числом семь:
- семеро ведь было учеников, с которыми вкушал пищу Господь после воскресения (См. Ин. 21:2);
- семь братий приходят и к имеющему креститься Духом Святым Корнилию для того, чтобы благовествовать (Деян. 11:12);
- но семь было и сыновей Скевы, утверждавших, что они изгоняют злых духов.

Ибо те, кто призывает имя Христа и апостолов, не веруя, но ради соблазна, те не только Богом, но и самими демонами заслуженно осуждаются за хитрость и лживость - по праву именуются они сыновьями Скевы, ведь «Скева» переводится как «тявкающая лисичка» (Иероним Стридонский) . Именно это животное, чрезвычайно навыкшее хитрости и лукавству, символизирует иудеев, язычников и еретиков, всегда строящих козни Церкви Божией и поднимающих вопль против Нее. О них и повелевают хранители нашей Церкви: ловите нам маленьких лисиц, которые портят виноградники (Песн. 2:15)."

источник: святой Беда Достопочтенный


"Признающий Бога лишь на словах, на деле отрицает Его. Это, согласно общему мнению, означает «знать Иисуса». Поэтому не удивительно, что злой дух говорит иудейским заклинателям: «Я знаю Иисуса» и т.д. Ведь и прочие демоны с криком говорили Самому Иисусу: Знаю, кто Ты, Святой Боже (Мк. 1:24). Сюда же можно отнести: и бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19). Ведь это не свидетельствует о том, что бесы имеют веру, считающуюся правильной.

В связи с данным отрывком следует сказать и следующее: как получающие исцеления от Иисуса получали их по своей вере, так и призывающие Иисуса для изгнания беса или других исцелений совершают это по вере, которую имеют. Поэтому дух говорит: «Кто есть вы, призывающие Иисуса? Ибо я не чувствую силы, которую часто ощущал, когда произносилось Его имя»."

источник:Дидим Слепец (ок. 313 - 398), богослов, экзегет "Катены на Деяния Апостолов 19.13"


зриИконография: Иоанн Богослов изгоняет беса-волка с острова Патмос


Апостол Павел Иоанн Богослов, в житии; середина 16 в.; из Зачатьевской церкви Покровского монастыря в Суздале; место хранения: Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Иконографическая справка

В среднике иконы изображен Иоанн Богослов, в рост, в трехчетвертном повороте, с поднятыми в молитве руками. Его молитва обращена к Христу, полуфигура которого располагается в правом верхнем углу средника, в сегменте неба. Справа от Иоанна, в пещере, представлен сидящий на камне Прохор, записывающий текст Евангелия под диктовку апостола. Вокруг средника располагаются двадцать клейм, иллюстрирующих «Хождение» Иоанна Богослова. Клеима сопровождаются пространными киноварными надписями, исполненными сложным почерком.


Стилистическая справка

Такая иконографическая схема не встречается в более ранних изображениях Иоанна с Прохором. Сохранившаяся авторская живопись позволяет рассматривать эту икону как произведение московских мастеров и датировать ее серединой XVI столетия. На это указывают сильно вытянутые пропорции фигур, правильный, но несколько суховатый и дробный рисунок, мелкие, аккуратно описанные и несколько однообразные лики и, в особенности, колорит — с насыщенными и плотными эмалевидными цветами и с характерным преобладаем зеленых и темно-лиловых тонов, оживленных кими пятнами киновари, а также холодного розового и серо-голубого цветов.
Архитектурные мотивы, в сновном сохраняя классический репертуар форм, восходящий к искусству XIV—XV столетий, сильно вытянуты и несколько измельчены. Тем не менее в ряде случаев здесь присутствуют сложные ракурсы и сочетания пространственных планов, выдающие знакомство с византийскими образцами XIV — начала XV века, что было характерно для искусства грозненского времени. Это особенно заметно в сцене проповеди Иоанна Богослова у дома Мирона (клеймо 16) — с толпой жителей города, выходящих из широкого портика в правой части композиции.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета


"Святой Иоанн, не оставлял новообращенный народ и часто приходил к нему, наставляя и укрепляя в вере. После трех лет пребывания в доме Мирона святой Иоанн отправился в другой город, отстоявший от прежнего на пятьдесят стадий. Жители этого города пребывали в язычестве и приносили человеческие жертвы. Когда святой апостол прибыл в город, жители его как раз совершалии свое празднество: несколько юношей лежали связанными. Святой Иоанн спросил у одного из встречных: «Для чего связаны эти юноши?» И тот объяснил: «Мы почитаем великого бога – Волка, и ныне праздник его. Эти юноши эти приготовлены ему в жертву». Святой Иоанн попросил этого человека, чтобы он показал ему своего бога. Тот отвечал: «Если желаешь увидеть его, подожди до четвертого часа, когда жрецы вместе с народом пойдут к тому месту, где является бог. Иди с ними и ты, и все увидишь». Иоанн же сказал ему: «Вижу, что ты человек добрый, а я чужеземец и не знаю города. Прошу тебя, проводи меня до этого места, ибо я весьма желаю видеть вашего бога. Когда же увижу его, подарю тебе за это драгоценную жемчужину».

Горожанин охотно повел святого Иоанна и показал ему очень мрачное место: оно было плоское, болотистое и покрыто водою. – «Вот здесь и является бог наш»,– сказал провожатый. Святой Иоанн стал ждать. Близ четвертого часа дня из воды показался бес в образе большого волка. Апостол, остановив его именем Христовым, вопросил: «Сколько лет ты живешь здесь?». Бес отвечал: «Семьдесят лет». Тогда святой сказал: «Именем Отца и Сына и Святаго Духа повелеваю тебе удалиться отсюда!» В то же время бес исчез, а человек, сопровождавший святого Иоанна, видя это, ужаснулся и пал святому в ноги. Апостол же, научив его истинной вере, сказал: «Вот та жемчужина, которую я обещал тебе».

В это время подошли и жрецы со связанными юношами и с ножами в руках в сопровождении многочисленного народа. Долго ожидали они появления мнимого бога своего, готовясь убить юношей, чтобы отдать их на съедение ему. Но волк не появлялся. Тогда приступил к ним святой Иоанн и просил отпустить невинных юношей, говоря: «Нет, уже бога вашего, да и не бог это был, а злой бес. Сила Иисуса Христа победила и изгнала его отсюда». Жрецы долго не верили сказанному святым Иоанном, однако после долгого ожидания развязали юношей и отпустили их. А святой апостол вразумил их, объяснив, в каком обольщении они пребывали, и проповедовал истинное учение Иисуса Христа.

Тогда многие из них уверовали в Господа и крестились."

источник: «Сказание о жизни Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова». Рязань, 1896

7. Проповедь о мрачных путях человечества прежде пришествия Христа и наперекор Христу.

толкование Послания к Ефесянам святого апостола Павла
"въ ни́хже иногда́ ходи́сте по вѣ́ку мíра сего́, по кня́зю вла́сти возду́шныя, ду́ха, и́же ны́нѣ дѣ́йствуетъ въ сынѣ́хъ противле́нiя,"
"въ ни1хже и3ногдA ходи1сте по вёку мjра сегw2, по кнsзю влaсти воздyшныz, дyха, и4же нн7э дёйствуетъ въ сынёхъ противле1ніz,"
"в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,"
(Еф. 2:2)

     Всё это — один и тот же путь, путь в погибель.
По обычаю мира сего значит по греховным наклонностям и вожделениям;
по воле князя, господствующего в воздухе, значит по воле главаря тех демонов, которые населяют воздушное пространство;
по духу, действующему ныне в сынах противления, значит, что так, как ныне живут богопротивники и богоборцы, жили все люди прежде Христова пришествия, включая и тех, кому Апостол пишет сие Послание.

     Что это за воздушная власть, братья? Это сообщество злых духов, находящихся в воздухе в непрестанном колебании. Они делают воздух тлетворным и [они же] задерживают души умерших, восходящие к небу. [Именно] они соблазняют дух человека на всякое зло, подучая его творить всякий грех, однако не заставляют — ибо не имеют на то силы, но лишь дразнят его и всячески прельщают.

     На язычников влияли они сильнее и непосредственнее, чем на народ израильский. Язычников осаждали они, подобно рою мух, покрывающему труп, а против Израиля действовали издалека, пытаясь очаровать его и развратить. Стояли они дальше от Израиля по причине имени Божия, хранимого там и произносимого. Владыка Христос всех их одолел и победил, исторгнув у них ядоносное жало, так что остались они лишь эфемерными страшилищами, похожими на жалкие и непостоянные тени, тотчас же исчезающие при упоминании имени Христова или при осенении себя знамением Христова креста.

     О Господи Иисусе, Воевода наш и Освободитель, помоги нам жить в Твоей свободе. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: о смысле зла


Мысль о мировом зле лежит тяжким бременем сомнения на сердцах многих верующих людей. Кажется непонятным, почему Бог допускает зло. Ведь Бог в Своем Всемогуществе легко мог бы устранить зло... Как может бесконечно милостивый Бог терпеть, чтобы злые поступки одного негодяя обрекали бы тысячи, иногда миллионы, может быть, даже половину человечества на нужду, горе и бедствия?..

В чем же состоит «смысл Зла»? Ведь у Бога ничего нет бессмысленного.
Чтобы ответить на эти вопросы необходимо напомнить, что такое зло.

Под злом мы должны понимать не страдания, нужду и лишения, но грехи и нравственную вину. Бог не хочет зла. Всемогущий Бог не может одобрять зло. Больше того, Бог запрещает зло. Бог наказывает зло.
Зло или грех есть противоречие, возражение Божией воле.

Начало зла, как известно, положил высший ангел, сотворенный Богом, дерзко вышедший из послушания всеблагой воле Бога и ставший Диаволом.
Диавол причина зла, он и внушает или влияет на происхождение греха в человеке.
Не тело человека, как многие думают, есть источник греха, нет, а оно делается орудием греха или добра не само по себе, а от воли человека.

Истинная вера Христова указывает на следующие две причины существования зла в мире:

1) Первая причина лежит в свободе воли человека. Наша свобода воли – это отпечаток Божественного подобия. Этот Божий дар поднимает человека выше всех существ мира...
В свободном выборе добра и отклонении от зла человек возвеличивает Бога, прославляет Бога и совершенствуется сам.
В Книге Иисуса Сирахова (15:14) говорится:
«Он (Бог) от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его»;
т. е. «Бог создал человека в начале и оставил ему свободный выбор».

Тем самым Бог дает людям с доброй волей возможность заслужить себе Небо, а людям со злой волей – преисподнюю.
Но как то, так и другое получается лишь путем свободы человеческой воли...

Св. Кирилл Иерусалимский говорит:
«если бы по природе, а не по свободе делал ты добро: то к чему приготовил Бог венцы неизъяснимые? Кротка овца, но она никогда за кротость свою не увенчается: потому что кротость ее происходит не от свободы, а от природы».

Св. Василий Великий говорит:
«Почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, так что нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели? Потому же, почему и ты не тогда признаешь служителей исправными, когда содержишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняют пред тобою свои обязанности. Поэтому и Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добровольно, – добродетель же происходит от произволения, а не от необходимости, а произволение зависит от того, что – в нас; и что – в нас, свободно. Посему, кто порицает Творца, что не устроил нас безгрешными, тот не иное что делает, как предпочитает природу неразумную, неподвижную и не имеющую никаких стремлений, природе, одаренной произволением и самодеятельностью».
Иначе сказать: машину («робот») предпочитает разумной твари.

Таким образом, внутренняя причина происхождения зла или греха заключается в свободной воле человека.

2) Вторая причина или смысл существования зла состоит в том, что Бог также и зло направляет к добру.
Но Бог допускает не ради добра зло. Богу такая дорогая плата не нужна.
Зла Бог не хочет ни при каких обстоятельствах. Но так как зло проникло в мир по вине творения, то Бог в Своем мировом плане заставляет также и зло служить добру.

Вот пример: сыновья Иакова продали своего брата Иосифа в рабство. Они сделали злое дело. Но Бог превратил зло в добро.
Иосиф возвысился в Египте и получил возможность спасти от голода свою семью, из которой должен был произойти Мессия.
Когда, спустя несколько лет, Иосиф увидел своих братьев, он им сказал:
«Вы замыслили зло против меня, но Бог обратил его к добру!»

В дни апостолов иудеи преследовали христиан в Палестине. И христиане должны были бежать из Иудеи, освященной жизнью и кровью Спасителя. Но повсюду, куда они шли, они сеяли Евангельское слово. Грехи преследователей Божественной рукой были направлены к распространению христианства...
...Языческие императоры Рима преследовали молодую христианскую Церковь. Десятки тысяч мучеников пролили тогда свою кровь за Христа. И кровь мучеников стала семенем для миллионов новых христиан.
Ярость преследователей, грех ненависти и убийства были направлены Богом и здесь к построению Церкви. Они думали и совершали злое, Бог же оправдал все их дела к добру...

Вся история человечества, вплоть до событий наших дней, показывает истину этих слов.
Величайшие катастрофы народов были в то же время величайшими триумфами религии, обращением людей к Богу...
...Мы должны только иметь терпение и ждать.
«Ибо у Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3:8).

Но и это вплетение зла в плане управления миром не явилось какой-то запоздалой надстройкой, поправкой к созданному. Это вплетение зла произошло в акте вечной воли Бога, в котором было решено создание мира.
Ибо Бог есть вечное сегодня!
И Его предвидение идет от вечности. Оно действует всегда и непрерывно.

источник: протоиерей Серафим Слободской (1912-1971) "Закон Божий"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru