"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) сентября

1. Мученик Созонт.

     Родом из Ликаонии, святой Созонт был пастырем овец. Во всем соблюдал он Божий закон, поучая своих друзей и сверстников благочестивой вере. Удостоившись некоего видения, узнал он, что надлежит ему мученически пострадать за Христа. В ту пору некий Максимиан, игемон Киликийский, стал жестоко преследовать христиан в соседнем городе Помпеополе. Стоял там и золотой идол, которому язычники поклонялись. Созонт оставил своих овец, пришел в город, вошел в языческий храм, отломил у золотого идола руку, которую потом раздробил, а золото раздал нищим. По сей причине в Помпеополе вспыхнули большие волнения, причем язычники стали повсюду искать виновника [оскорбителя богов. - Пер.]. Дабы за его поступок не пострадал кто-то другой, Созонт отправился к игемону, объявил себя христианином и сказал, что это он отломил руку у идола. Мучители сначала били его, а затем повесили на дерево и строгали железными щетками. Когда Созонт был уже на последнем издыхании, его бросили в огонь, где сей святой мученик предал свою праведную душу Богу. Пострадал он около 304 года. От его мощей источилось много чудес, и над ними был воздвигнут храм в честь святого Созонта.

2. Апостолы от 70-ти Евод и Онисифор.

     Принадлежали к числу семидесяти Апостолов. Евода с великой похвалой вспоминает священномученик Игнатий Богоносец в своем Послании к Антиохийцам. Евод был учеником апостола Петра и его преемником в звании епископа Антиохийского. Апостол Петр, его наставник, рукоположил Евода во епископа Антиохии. Святой Евод написал трактат о Пресвятой Богородице, в котором изложил, как Пречистая Дева Мария была введена в храм, будучи трех лет от рождения; как в храме оставалась она 11 лет; как на 15-м году жизни была Она передана святому Иосифу на соблюдение и как [в том же году] (то есть на 15-м году жизни) родила Она Господа. Написал он и еще одно произведение под названием «Светило». Однако оба его сочинения были утрачены в эпоху гонений на христиан. Святой Евод был убит за Христа во время пребывания императора Веспасиана в Антиохии.

     Святого Онисифора упоминает апостол Павел (2Тим. 1:16-18) как своего искреннего друга и помощника. Пострадал он за Христа в Колофоне, где был епископом. Как повествуют, привязали его к диким коням и растерзали. Так сии верные Христовы воины благочестно послужили на земле и преставились в радость Господа своего.

3. Мученик Евпсихий.

     Сын сенатора Дионисия. Был жестоко мучим за Христа, биен и стружим, после чего полумертвым брошен в темницу. Явился ему Божий Ангел и исцелил его. Выпущенный из темницы, он раздал свое имение: нечто уделил нищим, а нечто — своим клеветникам. Вновь схвачен и стружим до тер пор, пока не предал свою душу Богу. Из его ран вместо крови потекло молоко и вода. Пострадал в правление императора Адриана.

4. Святитель Иоанн, архиепископ Новгородский.

     Сперва священник, затем, начиная с 1166 года, епископ в Новгороде. При жизни построил 7 храмов. Удостоился видения Пресвятой Богородицы и был наделен необычайной властью над бесами, которых даже принуждал себе служить. Чудесно спас Новгород от нашествия 72 князей. Страдал от диавольских искушений, однако силой креста и молитвы всё преодолел. На закате дней удалился в монастырь, принял схиму и мирно упокоился в Господе в 1186 году.

5. Стихотворение

Юный мученик Созонт, доблестный и правоверный,
Вот, отважно он стоит пред лицем людей неверных;
Не дрожит и не трепещет — ибо смерти не боится,
Взор свой в небо обращает, как взлетающая птица.
Умом чистым в Боге Вышнем он навеки утвердился,
Божью волю исполняя — к лютым мукам устремился.
Идолу златому руку он бесстрашно отломил
И правителю об этом всенародно объявил.
«Что рука! — сказал Созонт. — Она не карает,
И себя не защитит, и других прельщает!
Обе руки истукана мертвы и бессильны
Так зачем ему принесите жертвы обильны?
Глухо изваяние — не промолвит слова,
Нет в нем ни сил, ни разума — ничего живого!
Руку эту не украл я — раздробил
И осколками всех нищих оделил.
О неведующие Бога! Ради вашего спасенья
Разделил меж бедняками я эти мертвые каменья:
Может быть, от помрачения души ваши разрешатся,
Во Христе живого Бога признать согласятся».
Преклонил Созонт колена, Богу помолился
И в огне всепоядающем с миром распростился.
Кровь за истину он пролил, превозмог врагов,
Ибо страждущим всегда помочь был готов.
Силу Божию с небес ныне он ниспосылает
Сей источник благостный в нем не иссякает.

6. Рассуждение

     Победа над гневом - один из величайших успехов Христова воина. Обычно мы гневаемся либо на тех, кого хотим отвратить от греха, либо на своих клеветников. Но при этом забываем, что гнев - это смертный грех, и, по словам преподобного Макария, желая спасти других, мы губим самих себя. Гнев на врага обыкновенно сопряжен с другим злобным чувством, а именно - с мстительностью [букв.: с любовью к мщению. - Пер.].

     Святой Евпсихий настолько одолел в себе страсть гнева, что перед смертью одну часть своего немалого имения дал нищим, а другую - своим клеветникам, из-за которых подвергся истязаниям и был умерщвлен. Сих наветников считал он своими благодетелями.

     Святой Златоуст пишет:

«Обрежем крылья гневу, и зло не поднимется высоко. Гнев - болезнь грозная, могущая погубить души наши... Гнев - это страшный всепожирающий огонь... Если бы разгневанный человек мог видеть себя в минуту своего гнева, то ему не понадобилось бы никаких других увещаний (к тому, чтобы не гневаться) - ибо нет ничего неприятнее раздраженного лица.»

     Авва Аммон откровенно говорил:

«Четырнадцать лет провел я в скиту, моля Бога день и ночь даровать мне победу над гневом.»

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: гнев

Гнев [греч. ορϒὴ, θυμός, лат. furor]:
1. Гнев Божий;
2. Страстная раздражительность, один из основных человеческих пороков. В Новом Завете и у св. Отцов чаще встречается слово ορϒὴ; прил. ὀρϒίλον, к-рое происходит от ὀρέϒομαι или от ὀρϒᾶν. Но и θυμός со значением сильного раздражения, вспышки гнева, ярости также используется достаточно часто.

Нередко ορϒὴ и θυμός не различаются, и все же употребление этих 2 слов рядом, напр. в Новом Завете, свидетельствует об их различии:
- (Еф. 4:31): πικρία καὶ θυμός καὶ ὀρϒὴ - в синод. пер.: «раздражение, и ярость, и гнев»;
- (Кол. 3:8): ὀρϒήν, θυμόν, κακίαν - в синод. пер.: «гнев, ярость, злобу»

Раздражение (θυμός) и гнев кажутся почти одним и тем же, пишет прп. Исидор Пелусиот, но 1-е указывает на быстрое движение страсти, похищающее и способность мыслить, а 2-й - на долговременное пребывание в страсти. 1-е берет свое название от слова αναθυμίασις - воспламенение, а 2-й от ορϒᾶν - вскисать и αμύνες ερᾶν - желать отмщения.

Свт. Василий Великий объясняет различие раздражения и гнева след. образом:
«...раздражение (θυμός) есть какое-то воспламенение и скорое испарение страсти, а гнев (ὀρϒὴ) - постоянная скорбь и продолжительное стремление воздать равным тому, кто обидел, так что душа как бы жаждет мщения»,
- и то и другое является грехом: и когда человек безумно кидается на обидчика, и когда злонамеренно расставляет ему сети.

Для обозначения гневной страсти в различных оттенках ее проявления употребимы и такие слова, как πικρία (раздражение), παροξυσμός (ожесточение), μῆνις (неудовольствие), κότος (злоба).

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин выделяет 3 рода гнева:
1-й (θυμός - ярость) пылает внутри;
2-й прорывается в слово и дело (ὀρϒὴ);
3-й вспыхивает не на короткое время, но сохраняется долго (μνησικακία - злопамятство).

Свт. Тихон Задонский определяет злобу как утвердившийся, «закоснелый и застарелый», гнев.

Вместе с тем θυμός - такая сила в человеке, к-рую он получает как «дар Божий»,- сила эмоциональная, сердечная (δωρήματ᾿ ἐστὶν ἐκ θεοῦ - свт. Григорий Нисский), она возбуждает душевную энергию в человеке, вдохновляет его разум и волю; в таком качестве она не имеет характера личного возмездия за нанесенное оскорбление или ущемление прав. Эту силу человек должен употреблять только во благо (свт. Василий Великий): в ревности о славе Божией или в отношении ближнего с целью исправления его.

Гнев, если его не угасить, может перерасти в ненависть (μῖσος). «Гнев есть воспоминание сокровенной ненависти» (прп. Иоанн Лествичник). Ненависть более затрагивает мыслительную способность в человеке, гнев - проявление преимущественно чувства и воли, почему он заметнее в области физических и физиологических проявлений. В свою очередь, вдохновляясь и поддерживаясь ненавистью, гнев стремится к внешнему проявлению, обнаруживая при этом характер неудержимой стремительности («внутренняя буря смятенного духа» - свт. Василий Великий), по последствиям гнев - явление разрушительное, более того, он может быть определен как «кратковременное бешенство» (μανία τίς ἐστιν ὀλιϒοχρόνιος ὁ θυμός - свт. Василий Великий).

Гнев как душевная страсть

Гнев оказывает гибельное влияние на духовную жизнь человека, почему он и считается одним из губительнейших пороков, всеми аскетическими писателями гнев включается в число 8 основных пороков.

Прп. Евагрий страсти гнева отдает 1-е место среди страстей.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин помещает гнев на 4-е место, после чревоугодия, блуда и корыстолюбия (сребролюбия).

Марк Пустынник - после сребролюбия, тщеславия и сластолюбия, так же и прп. Иоанн Лествичник.

Прп. Иоанн Дамаскин ставит гнев после печали:
«...будучи оскорбляемы или думая, что нас оскорбляют, мы огорчаемся: и тогда происходит смешанное чувство - из желания и гнева».

Свт. Иоанн Златоуст советует найти причину страстной болезни гнева, и, уничтожив причину, уничтожим и саму болезнь; причиной гнева святитель считает гордость.

И свт. Тихон Задонский поучает, что гнев рождается от самолюбия (гордости), ибо самолюбец во всем ищет корысти, славы, чести, но когда встречает препятствия, то гневается и «тщится гнев свой в дело произвести, то есть отомстить, что свойственно есть злобе».

Свт. Феофан Затворник также считает, что гнев происходит от гордости: подави гордость и гнев «отстанет».

Свт. Игнатий (Брянчанинов), говоря о «сродстве» пороков, полагает, что «от ненависти и памятозлобия является ожесточение сердца. По причине ожесточения сердца начинают преобладать в человеке плотские ощущения и плотское мудрование, а от этого возжигается блудная страсть... является стремление к корыстолюбию и славе человеческой...»

Одной из причин гнева является нетерпеливость, с к-рой человек возлагает на другого вину за свое состояние (прп. Иоанн Кассиан Римлянин). Гнев, будучи бурным, стремительным, легко возбуждаемым, всякий раз колеблет душевную устойчивость, нарушает психическое равновесие, вносит в духовную жизнь беспорядочность, расшатанность.

Если страсть гнева отвергнет внушения рассудка и овладеет душой человека, то он перестает быть собственно человеком, говорит свт. Василий Великий, но становится зверем, «они бесятся, как псы, бросаются, как скорпионы, угрызают, как змеи».

От раздражительности и гнева человек совершает убийство; от гнева братья не узнают друг друга, родители и дети забывают узы природы; душу, приведенную в бешенство гнева, почти так же трудно удержать, как человека, одержимого бесом; гнев возбуждает ссору, ссора - драку, драка - раны, что нередко приводит к смерти (свт. Василий Великий; свт. Григорий Нисский).

Свт. Тихон Задонский считает гнев «мучительной и лютой страстью», к-рая «сокровенна быть не может».
В отличие от др. страстей, имеющих возможность оставаться скрытыми, гнев, переполнив сердце, извергается наружу. Крайний предел гнева - когда человек и наедине гневается (прп. Иоанн Лествичник).

Средства искоренения гнева

«Побеждающему (себя.- Л. Л.) дам сесть со Мною на престоле Моем...» (Откр. 3:21)

Свт. Феофан Затворник увещевает:
«...извольте побеждать свою гневливость, прозревая впереди венец мученический».
Наставляя юного князя, как бороться против гнева, святитель советует:
1-й прием - «стиснув зубы молчать»;
2-й - «когда забирает, немножко удалиться, чтобы не видеть возбуждающего гнев»;
3-й - когда гнев не унимается и наговорил уже множество глупостей, «найдите веревку - толстенькую - и идите к сестре... скажите: добрая сестрица, сослужи мне службу, вот этою веревкою отдуй меня хорошенько».

Человеку, привыкшему гневаться, свт. Тихон Задонский предлагает утишить себя немного и счесть, сколько дней он не сердился, если даже один или два дня, то для того, кто по нраву своему привык сердиться, это уже верный знак, что гнев убывает, а если неделю не сердился... и так далее, пока гнев не оставит его совсем.

Прп. Исидор Пелусиот советует своему адресату предварить гнев рассудительностью, а потом говорить, если же гнев пойдет впереди рассудка, то все пойдет вверх дном.

Прп. Иоанн Лествичник советует гневающемуся умеренность в пище, умеренное песнопение, умеренное общение, ибо нередко усердные упражнения гневливых в бдении, посте и безмолвии оказываются питающими их страсть.

Когда овладевает человеком искушение произнести укоризненное слово, должен он решить, хочет ли он приблизиться к Богу, сохраняя долготерпение, или через гнев предаться противнику Его. Сначала обучись смиренномудрию, к-рое Господь и словом и делом заповедал, советует свт. Василий Великий.

Гнев исключает присутствие в душе человека добродетелей, смиренномудрия, терпения, кротости, милосердия. Кто не примиряется даже с тем, кто просит о мире, говорит прп. Исидор Пелусиот, кто не обуздал свой гнев милосердием, тот испытает от всех укоризны и не избежит наказания Божия.

Гневающийся тем самым подтверждает упреки обвинения, выдвинутые против него.
«Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч. 15:1)
Показав, что не уязвляют его укоризны, брань, человек в себе взращивает терпение, а обидчик его оказывается наказан, ибо болезненно для него видеть, что враг его выше обид:
«Кто бьет не чувствующего боли, тот сам себя наказывает, потому что и врагу не отмщает, и своего раздражения не успокоивает».
Обидчик будет жалеть о том, что говорил (ибо «злоречивые... Царства Божия не наследуют» - 1Кор. 6:10), а не ответивший на обиду мщением никогда не будет раскаиваться в добродетели («претерпевший же до конца спасется» - Мф. 10:22). Смиряя себя, христианин размышляет:
тебя оплевали? но оплеван был и Владыка наш и не отвратил лица Своего;
тебя оклеветали? но оклеветан был и Судия; разодрали рубашку? но и с Господа сняли одежды
- ты еще не осужден, ты еще не распят, «многого недостает тебе, чтобы дойти до уподобления Господу» (Василий Великий).

Однако без помощи Божией, без Его покровительства не может человек окончательно преодолеть как гнев, так и др. cтрасти (прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

7. Созерцание

"Соломон ставит престол для своей матери Вирсавии" (3Цар. глава 2); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.

---

     Да созерцаю уважение Соломона к своей матери (3Цар. гл. 2), а именно:
1) как мать царя вошла к своему сыну, чтобы его о чем-то попросить;
2) как царь встал, встретил свою мать и поклонился перед ней;
3) как, воссев на свой престол, посадил он мать с правой стороны от себя.

---

3-я книга Царств глава 2
19. И вошла Вирсавия к царю Соломону говорить ему об Адонии. Царь встал перед нею, и поклонился ей, и сел на престоле своем. Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его

---

(Прим. - Ред.)

Экзегетика: уважение Соломона к своей матери

"Соломон оказывает величайшую почесть Вирсавии - матери своей (иной прием имела она у мужа своего Давида (3Цар. 1:16)); сидение по правую руку царя - знак равенства (Пс. 109:1). Важное значение царицы - матери царствующего государя, называвшейся гебира, владычица (3Цар. 15:13), в древнееврейском царстве видно уже из постоянных библейских указаний имени матери каждого царя (3Цар. 14:21; 15:2); подобное значение принадлежит теперь султанше - матери правящего султана - в Турецкой империи."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

---

"Бог, умоляемый всеми святыми, иногда выслушивает их, но иногда им и не внимает; Он — Господь, а те — рабы; они просят о какой-нибудь милости, оказать которую или не оказать в Его свободной воле. Разве Павел не просил у Бога милости трижды и не был услышан? Но умоляемый Пресвятой Девой, Бог внимает Ей всегда, Он Ее Сын, Она Его Матерь, и чтобы Сын исполнил прошение Матери, это не милость, а естественный долг.

Когда Вирсавия, мать царя Соломона, вошла в царский дворец, царь, как говорит Божественное Писание, поднялся с престола -"и воста царь на сретение ей, и поклонился ей... и поставиша престол другий матери Цареве, и седе одесную его» (3Цар. 2:19). И когда Она сказала ему, что хочет просить его об одной милости, он ответил ей с глубоким уважением: «Проси, мати моя, яко не отвращуся от тебе».
Премудрый Соломон понимал, пусть он и царь, однако обязан почитать свою мать как царицу; хоть он и царь, но обязан выполнить желание своей матери. «Проси, мати моя, яко не отвращуся от тебе».

Так и всевышний Бог. Когда Пресвятая Дева преставилась от земли на небо и вошла в чертог Божественной славы, с какой, вы думаете, честью Ее встретил Единородный Ее Сын? Мы не можем постигнуть этой чести и не представляем себе ничего иного, кроме того, что предсказал Святой Дух устами Давида: «предста царица одесную Тебе» (Пс. 44:10), т. е. что выше всех ликов святых и блаженных, выше всех чинов ангелов, архангелов, херувимов и серафимов Он посадил Ее одесную Себя на Божественном престоле.

Там Он как бы говорит Ей: «Проси, Мати Моя, яко не отвращуся от Тебе», т. е., Моя Мать, избранная от всех родов, благословенная из всех прочих женщин, как Ты облагодатствована, исполнена благодати на земле, так и прославлена, исполнена славы в раю. Ты Моя Мать, и Я Твой Сын; Сыну подобает почитать Мать, Матери — соцарствовать Сыну; сиди одесную Меня и царствуй на небе и земле, и пусть поклоняются Тебе ангелы и люди, как Царице и Матери Божией. Я — Бог, Я — Сын; как Бог Я дарую Тебе Мою славу, как Сын даю Тебе мое сердце.

«Проси, Мати Моя, яко не отвращуся от Тебе». Проси чего хочешь, и Я исполню Твое желание, и пусть знает мир, Кого Ты имеешь Сыном и Кого Я имею Матерью воистину; и таким образом прославят Тебя роды.

«Проси, Мати Моя»: проси исцеления тому больному, что полуживой лежит на постели; проси освобождения плененному, давно в цепях заключенному; проси за того бедного, который впал в столько! несчастий; проси о спасении путешественника, который подвергается опасностям в море. Пусть только имя Твое призовет недужный — и исцелеет; плененный — и освободится; нищий - и найдет пропитание; мореход — и будет спасен.

«Проси, Мати Моя». Та бездетная женщина умоляет Тебя даровать ей ребенка, девушка — сохранить ее честь; воин — дать ему победу; моряк - привести его к пристани; земледелец — ниспослать ему урожай; купец — доставить ему прибыль. Пусть их желание будет исполнено только по предстательству Матери.

«Проси, Мати Моя». Ты хочешь, чтобы от голода, мора, войны, всяких видимых и невидимых врагов был сохранен тот город, страна, область, где благоговейно чтится имя Твое? Да будет так. Но Ты хочешь еще, чтобы тот грешник, возбудивший Мой гнев, нераскаянный грешник, достойный смерти и вечной муки, получил просвещение Божественной благодати и обратился к покаянию? Чтобы он был спасен? Пусть исполнится желание Матери.

«Проси, Мати Моя, яко не отвращуся от Тебе». Я — Бог, Я — Сын. Я все могу сделать так, как Ты хочешь, из любви к Матери. Пусть Моя Мать прославится Моей славой. Пусть Моя слава состоит в прославлении Моей Матери."

источник: епископ Илия (Минятий) "Слово на Евангелие от Матфея. О предстательстве Богоматери"

Илия (Минятий): (Миньятис) [устар. Миниатис, Минятий; греч. ᾿Ηλίας Μηνιάτης] (1669, Ликсурион, о-в Кефалиния - 1.08.1714, Патры), епископ Керницкий и Калавритский (с 1710), известный греческий проповедник.

8. Проповедь о пище духовной.

     Вот любовь! Вот назидание! Вот смирение! Вот пример! Как в хорошем хлебе находится всё необходимое нашему телу, так и в каждом слове Владыки Христа содержится все потребное для нашей души.

     Божественное единство природы Сыну и Сына к Отцу. Тот, кто любит, тот и слушает.

     Если хочешь узнать, какова твоя любовь к Богу, измерь свое послушание воле Божией - и тотчас узнаешь.

     Отсутствие в ком-либо послушания - верный признак неимения любви. Любящий с наслаждением исполняет волю любимого. Сын Божий, настолько любит Своего Отца, что самой приятной снедью считает исполнение воли Отчей.

     Что такое воля Отчая? Спасение людей. Господь, Сын Божий ощущал неутолимый голод к исполнению этой воли Отчей. И когда спасал Он кого - [всегда] чувствовал насыщение этой наиболее усладительной пищей.

     Посмотрите, как возвышенна Христова духовность! Его ученики принесли Ему пищи из города и предложили отведать: Равви! ешь. В тот час был Он занят Своим основным делом - спасением людских душ. Здесь и женщина-самарянка, готовая принять учение о спасении; здесь на горизонте и весь город Сихарь, уже приблизившийся к Царствию Божию; здесь обширная нива и созревшая жатва спасения. Для Христа эта пища слаще всякой телесной снеди и лакомств мира сего.

     Тело - [подобно] машине, в которой едет царь-человек. Когда царь совершает свое царское дело, выкупая царевичей из рабства, машина должна стоять у обочины, не мешая царю в его труде. Царь всего себя устремил к тому, чтобы спасти своих любимых царевичей; и это - его пища, его питие, его плата, его единственное удовольствие и достоинство.

     О братья мои, если бы знали вы, как сильно и ныне алчет Христос нашего спасения! Неужели не дадим мы Ему ту пищу, которую Он больше всего любит? Кто для нас более дорогой гость, более близкий сродник, более искренний друг, если не Он? И если гораздо менее дорогих гостей, и более далеких родственников, и неискренних друзей угощаем мы тем блюдом, о котором знаем, что они его любят, то как не предложить нам нашему Господу пищу, единственно для Него приятную? Ухватимся же за наше собственное спасение, которое Он к нам простирает. Это для Него - самое усладительное блюдо. От всяких иных снедей отворачивает Он голову.

     О Господи Иисусе, ненасытный Человеколюбец, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: духовная жизнь

Духо́вная жизнь - есть новая жизнь уверовавшего в Иисуса Христа человека, порождаемая Божественной благодатью Святого Духа при согласии свободной человеческой воли.

Духовная жизнь названа духовной по двум причинам.
Прежде всего, она появляется, возрастает и совершенствуется только через благодатное действие Святого Духа Божьего.
Далее, потому что в ней принимает участие дух человеческий.
Из соединения Духа Божьего и духа человеческого и происходит духовная жизнь, в которой Дух Божий подает саму жизнь, а дух человеческий восприемлет.

Начало полноценной духовной жизни полагается в Таинстве Крещения, где человеку обильно подается благодать для духовного возрождения. В таинстве крещения в христианине закладывается благодатное семя духовной жизни, развить которое зависит как от Бога, так и от произволения человека. Если человек «свободным произволением посвятит себя Богу и желательным, радостным и благодарным восприятием усвоит себе обретенную в себе благодатную силу», то духовная жизнь «станет собственною человеку, явится в полном своем виде» (свт. Феофан Затворник).

Духовная жизнь человека слагается из Божественной благодати и человеческой свободы. От человека требуются усилие воли в борьбе с грехом и стяжании добродетелей. От благодатной помощи Бога приходит сама победа над грехом и сами добродетели.
Духовная жизнь осуществляется в сотрудничестве Бога и человека.
Духовная жизнь протекает в Церкви, поскольку в ней (в ее таинствах и богослужениях) пребывает и подается сама Божественная благодать.

Целью духовной жизни является соединение с Богом (обо́жение), т.е. бесстрастие, святость и совершенство.

*********************************************************

Десять главных ошибок в духовной жизни:

1. Ошибка: Отсутствие катехизации
Следствие: Бессистемное представление о христианстве и лакуны в базовых знаниях вероучения.

2. Ошибка: Отсутствие духовника
Следствие: Отсутствие объективной оценки своей духовной жизни, блуждание в искушениях.

3. Ошибка: Разделение жизни на церковную и обычную
Следствие: Попущение себе грехов и страстей под маской их “естественности”.

4. Ошибка: Искажённая иерархия ценностей и авторитетов
Следствие: Место цели занимают средства. Духовная жизнь в рамках “можно/нельзя” без богоцентричности.

5. Ошибка: Толкование Священного Писания без опоры на святых Отцов
Следствие:Подмена апостольской веры «розовым христианством», модернизм.

6. Ошибка: Остановка в теоретическом богопознании
Следствие:Ослабление в теории приводит к ослаблению в практике.

7. Ошибка: Неупорядоченная духовная жизнь
Следствие:Остановка в духовном развитии.

8. Ошибка: Отсутствие навыка иметь критерием жизни заповеди Бога
Следствие:Формальная, фарисейская, теплохладная вера. Внешняя церковность без внутреннего содержания.

9. Ошибка: Отсутствие личного общения с Богом, личных вопросов к Богу
Следствие:Превращение живой христианской жизни в схему

10. Ошибка: Информационная всеядность, отсутствие внутреннего духовного контроля, духовной гигиены
Следствие:Склонность к осуждению, потеря внутреннего мира. Молитвенная рассеянность.

*********************************************************

Святые всех веков христианской эры утверждают: если вы хотите начать духовную жизнь, то должны помнить о четырех ее составляющих и продвигаться во всех четырех направлениях, иначе все наши усилия будут тщетны. Эти четыре составляющие духовного пути суть:
- участие в богослужебной жизни Церкви, в ее Таинствах, и, прежде всего, Таинстве Евхаристии;
- индивидуальная молитва;
- чтение Евангелия и духовной литературы и размышление над прочитанным;
- доброделание.

источник: сайт "Азбука веры"