"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 21 (8) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Великомученик Прокопий.

     Родился в Иерусалиме. Отец у него был христианин, а мать — язычница. Сначала он был наречен Неанием. По смерти отца мать воспитала сына всецело в духе римского идолопоклонства. Когда Неаний подрос, увидел его как-то раз император Диоклетиан и настолько полюбил его, что взял к своему двору на военную службу. Когда сей злочестивый царь стал преследовать христиан, то назначил Неания командиром отряда, который должен был идти в Александрию и истребить всех почитателей Христа.

     Однако на пути в Египет с Неанием произошло то же самое, что некогда и с Савлом. В третьем часу ночи случилось сильное землетрясение; при этом явился Неанию Господь и [юный] воин услышал голос:

«Неаний, куда идешь и на Кого восстаешь?»

Объятый великим страхом, Неаний спросил:

«Кто Ты, Господи? Я не могу Тебя узнать!»

Тогда явился в воздухе Пресвятой Крест, сияющий, точно хрусталь, и из Креста послышался голос:

«Я Иисус, распятый Сын Божий».
И сверх того, Господь повелел ему:

«Сим знамением, которое ты видел, побеждай врагов своих, и мир Мой да пребудет с тобою».

     Это событие полностью перевернуло и изменило жизнь воеводы Неания. Он приказал изготовить такой же крест, какой видел, и, вместо того чтобы идти против христиан, повернул войско против агарян, ополчавшихся на Иерусалим. Как победитель вошел он в этот город и объявил матери, что он христианин. Приведенный на судилище, он снял с себя командирский пояс и меч и бросил их к ногам судьи, показав тем самым, что он лишь воин Христа Царя. После великих мучений был он ввержен в темницу, где опять явился ему Владыка Христос, Который и крестил его и нарек ему имя Прокопий.

     Как-то раз к оконцу его темницы подошли 12 [благородных] женщин и сказали:

«И мы служительницы Христовы».

Обвиненные в этом, они были брошены в ту же самую темницу, где святой Прокопий учил их вере Христовой, нарочито тому, как подобает принять мученический венец. Поэтому в чине венчания брачующихся упоминается, вкупе со боговенчанным царем Константином и царицей Еленой, и святой великомученик Прокопий. Эти 12 женщин за свое исповедание подверглись ужасным истязаниям. Взирая на их мучения и отвагу, и мать Прокопия также уверовала во Христа, а потом все они, числом 13, были казнены.

     Когда святой Прокопий был выведен на место казни, он воздвиг свои руки к востоку и помолился Богу обо всех убогих и страждущих, о сиротах и вдовицах, а нарочито — о Святой Церкви, дабы возросла она и распространилась и дабы сияло Православие до скончания века. И получил он с неба известие, что услышана его молитва, после чего радостно преклонил свою голову под меч и отошел к своему Господу в вечное блаженство. Святой Прокопий благочестно пострадал в Кесарии Палестинской и удостоился венца бессмертной славы 8 июля 303 года.

2. Праведный Прокопий Устюжский, Христа ради юродивый, чудотворец.

     Родом варяг, по ремеслу — купец. Придя в Новгород по торговым делам, он подивился красоте Православия и принял православную веру. Восхотев стать совершенным христианином, он раздал нищим всё свое имение и начал упражняться во всяческих добродетелях. Дабы люди его не хвалили, прикидывался помешанным, однако прозревал сердца и судьбы человеков, предвещал и природные бедствия, которые сбывались в свое время. Своей слезной молитвой перед образом Пресвятой Богородицы отвратил ужасную градобойную тучу от Устюга и тем самым привел грешный город к покаянию. Его тело было найдено на улице мертвым и занесенным снегом. Праведный Прокопий преставился в 1303 году. Над его чудотворными мощами был сооружен храм.

3. Преподобный Феофил Мироточивый.

в РПЦ святой чествуется в день Собора всех преподобных и богоносных отцев, во Святой Горе Афонской просиявших: празднуется во 2-ю неделю по Пятидесятнице

     Родом из Македонии, из села Зики. Весьма образованный муж и великий подвижник. По поручению цареградского патриарха Нифонта путешествовал в Александрию, дабы удостовериться, правда ли, что патриарх Иоаким, понуждаемый к тому иудеями и мусульманами, передвинул гору и без всякого для себя вреда выпил яд. Убедившись в истинности этих чудес, Феофил возвратился на Святую Гору, где сперва подвизался в Ватопедском и Иверском монастырях, а затем в келье святого Василия близ Карей. Сей святой человек отверг предложение [принять святительский сан и] стать архиепископом Солунским. Глубоким безмолвием, богомыслием и сердечной молитвой сумел очистить свой ум от всех страстных помыслов, так что сделался чистым сосудом Духа Святого, в котором обитал Христос. Перед смертью повелел своему ученику Исааку не погребать его тело, а, обвязав ноги, оттащить его и бросить в реку. С великим трепетом исполнил ученик [волю почившего]. Однако Промысл Божий открыл мощи преподобного Феофила, и, когда принесли их в его келью, из мощей стало источаться целебное миро. Преподобный Феофил преставился 8 июля 1548 года.

4. Стихотворение

Всевышний Бог премудро миром управляет,
Гонителей жестоких в святых преображает.

Из Савла-ненавистника апостол Павел славный
Восстал, Христовой верой чудесно осиянный.
Был некогда Неаний, отсель — Прокопий стал,
Христа не знал, а ныне — ко стопам Его припал;
Шел верных чад Господних на мученья предавать,
Но на пути познал Господню благодать.
И мать свою, и прочих жен Прокопий просветил;
Как некогда земному императору служил,
Так ныне стал служить Небесному Царю,
И Царствия Его узреть сподобился зарю.
Всевышний наделил его чудесным дарованьем
В скорбящие сердца вселять благое упованье.
Всем верным и доныне дивно помогает,
Святой Прокопий и в печали утешает.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Преподобный Антоний учит:

«Бойся стать известным за какое-либо свое дело. Если же начнут тебя хвалить за твои дела, не радуйся тому и не услаждайся тем: храни их в секрете, насколько можешь, и не позволяй никому говорить о них.»

     Насколько бы умножились мир и радость среди людей на земле, если бы хоть одна их часть приняла к сердцу эти святые слова! Преподобный Феофил, хотя и жил в уединении на Святой Горе как простой монах, однако был известен во всех восточных патриархатах как своей ученостью, так и добродетельной, подвижнической жизнью. Однажды цареградский патриарх Феолипт посетил Солунь. Архиепископская кафедра в этом городе в ту пору была не занятой. Солунские христиане единодушно просили патриарха поставить им архиепископом Феофила. Патриарх, земляк и друг Феофила, собственноручно написал ему письмо, в котором призвал принять архиепископскую кафедру. Смиренный же Феофил, опасаясь людской славы, однако будучи не в состоянии отказать патриарху, немедленно принял великую схиму и известил о сем первоиерарха, добавив в письме:
«Даст Бог, увидимся в Царстве Небесном».

     Так духовные исполины, которых Церковь именует святыми, страшились тщеславия и почитания от людей.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: тщеславие


Письмо 83. Молодому человеку, который беспокоится о своем тщеславном друге

Тщеславие – духовный недуг. Оно овладевает теми, кто утратил страх Божий или не стяжал его. В Книге жизни написано:
"Начало мудрости – страх Господень" (Притч. 1:7)

Премудрый жаждет разговора о Творце мира, а тщеславный – разговоров о себе.
Твой друг прилепляется только к тем, кто его хвалит и возвеличивает.
Он говорит только о себе и требует, чтобы говорили только о нем.
Собирает свои фотографии из газет, хотя знает, что в газетах публикуются и фотографии преступников, и всем читает письма, в которых кто-то хвалит его.
Он досаждает всем, и все его избегают.
Он утверждает свою славу на самом ненадежном фундаменте – на людской молве.
Несчастный человек! Он требует серьезного лечения, ибо, если это продлится, болезнь тщеславия неминуемо приведет его к преступлению над кем-либо или над самим собой. Попробуй почитать ему Книгу Екклезиаста, особенно выдели слова:
"суета сует, всё – суета" (Еккл. 1:2).
Пройдись с ним по кладбищу и скажи ему:
«Вот здесь под нашими ногами тлеют уста, которые восхваляли нас!».

Расскажи ему эту восточную притчу.
У дороги росла пальма, а под ней колючка. По дороге проходили путники, и колючка цепляла и царапала каждого из них. Путники сердились и ругали колючку, сожалея, что никто ее не вырвет, чтобы она не вредила людям. Возгордилась колючка, подняла голову и надменно сказала пальме:
«Что тебе толку от твоей высоты, если никто не сказал о тебе ни слова? Слышишь ли, только обо мне и говорят? Велика моя слава в мире, а ты ничтожество».
«Злая слава у тебя, такая же злая, как и ты сама. А то, что говорят о тебе, хуже молчания, – ответила ей пальма. – Обо мне говорят, только когда собирают финики с моих ветвей. Ты права, редко говорят, но слова эти полны благодарности и благословения».

Настоящие люди заботятся о том, чтобы их жизнь принесла достойные плоды, а не о славе и похвале соседей. Слава сама сопутствует им, как эхо. Даже если эхо не всегда слышится на земле, оно непременно отзывается на небе. Ибо жизнь настоящего человека всегда связана с небом и вечностью. Когда Христос творил добро, Он часто решительно запрещал говорить об этом (см.: Мф. 12:15–16; Мк. 1:34, 3:10-12, 8:25-26; Лк. 4:40-41. – Ред).

Святые Божии усвоили Его науку и бегали людской славы, как огня. Некая римская матрона отправилась из Рима в Египет, чтобы увидеть святого Арсения Великого. Арсений принял ее, но, когда она стала восхвалять его, он быстро вернулся в келью и закрыл за собой дверь.
Другой евангельский наследник говорил: «Всякое похвальное слово обо мне заново открывает исцеленные раны моей души».

Кто от всего сердца желает исправить заблудшего человека, тому Сам Господь помогает. Я верю, что преблагий Творец поможет тебе излечить твоего друга от тщеславия. Не ты излечишь его, но небесный Лекарь, по твоей горячей молитве и сердечному желанию.
Мир и здравия от Господа вам обоим.

источник: святитель Николай Сербский. "Миссионерские письма"

6. Созерцание

изведение воды из скалы

Горькая вода в Мерре; Греция; XVI в.; памятник: Georgios Choumnos, Metrical Paraphrase of Genesis and Exodus; местонахождение: Англия, Лондон, Британская библиотека


     Да созерцаю чудесное претворение горькой воды в сладкую (Исх. гл. 15), а именно:
1) как терзаемые жаждой израильтяне набрели в Мерре на горькую воду и не могли ее пить, так что народ возроптал на Моисея;
2) как Бог повелел Моисею вложить дерево в воду — и вода стала сладкой;
3) как дерево сие было прообразом Креста Христова, которым горечь нашей жизни обращается в сладость;
4) как и всё мое существо будет горькой водой, пока не внесу я в себя Христа распятого.


"Поя́тъ же Моисе́й сы́ны Изра́илевы от­ мо́ря чермна́го и веде́ и́хъ въ пусты́ню Су́ръ: и идя́ху три́ дни́ въ пусты́ни, и не обрѣта́ху воды́ пи́ти.
Прiидо́ша же въ ме́рру, и не можа́ху пи́ти воды́ от ме́рры, горька́ бо бѣ́: сего́ ра́ди нарече́ся и́мя мѣ́сту тому́ го́ресть.
И ропта́ху лю́дiе на Моисе́а, глаго́люще: что́ пiе́мъ?
Возопи́ же Моисе́й ко Го́споду, и показа́ ему́ Госпо́дь дре́во, и вложи́ е́ въ во́ду, и услади́ся вода́: та́мо положи́ ему́ оправда́нiя и судьбы́, и та́мо его́ искуси́,
и рече́: а́ще слу́хомъ услы́шиши гла́съ Го́спода Бо́га твоего́, и уго́дная предъ ни́мъ сотвори́ши, и внуши́ши за́повѣдемъ его́, и сохрани́ши вся́ оправда́нiя его́: вся́ку болѣ́знь, ю́же наведо́хъ Еги́птяномъ, не наведу́ на тя́: а́зъ бо е́смь Госпо́дь Бо́гъ тво́й исцѣля́яй тя́.
"

"Поsтъ же мwmсе1й сы1ны ї}лєвы t мо1рz чермнaгw и3 веде2 и5хъ въ пусты1ню сyръ: и3 и3дsху три2 дни6 въ пусты1ни, и3 не њбрэтaху воды2 пи1ти.
Пріидо1ша же въ ме1рру, и3 не можaху пи1ти воды2 t ме1рры, горькa бо бЁ: сегw2 рaди нарече1сz и4мz мёсту томY го1ресть.
И# роптaху лю1діе на мwmсе1а, глаго1люще: что2 піе1мъ;
Возопи1 же мwmсе1й ко гDу, и3 показA є3мY гDь дре1во, и3 вложи2 є5 въ во1ду, и3 ўслади1сz водA: тaмw положи2 є3мY њправд†ніz и3 судьбы6, и3 тaмw є3го2 и3скуси2,
и3 рече2: ѓще слyхомъ ўслы1шиши глaсъ гDа бг7а твоегw2, и3 ўгHднаz пред8 ни1мъ сотвори1ши, и3 внуши1ши зaповэдемъ є3гw2, и3 сохрани1ши вс‰ њправд†ніz є3гw2: всsку болёзнь, ю4же наведо1хъ є3гv1птzнwмъ, не наведY на тS: ѓзъ бо є4смь гDь бг7ъ тво1й и3сцэлszй тS.
"

"И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды.
Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра*. //*Горечь.
И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?
[Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.
И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.
"

(Исх. 15:22-26)

(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: дерево в водах Мерры


Вскоре по чудесном прошествии чрез Чермное море евреи, придя в Мерру, нашли здесь горькие воды, непригодные для употребления и когда поэтому возроптали на Моисея, Господь повелел ему бросить указанное дерево в воду, и горькая вода сделалась сладкою (Исх. 15:22–25).

Причину этого действия дерева, вдруг усладившего огромную массу воды, необходимой для многочисленного еврейского народа и стад его, святая Церковь указывает в тайне Креста Христова.
«Спасе, истинная сладосте, горькие Мерры древле воды усладивый образом тогда древа божественного Креста» (3 нед. Четыред. четверт. веч. 1 стих. на Госп. воззв.).

Как чрез брошенное в воды Мерры дерево отнята была от них смертоносная горечь, подобно тому силою Креста Христова верные избавились горечи страстей и бед и побеждена смерть.
«Проображаше благодать твою, Кресте, услаждаяй Моисей воды горчайшия древом: ибо горести страстей избавихомся твоею силою»... (4 нед. Четыред. пят. кан. 7 п. 4 троп.).
«Горести убийственные, яже от древа, не оставив Господи (не попуская действовать смертоносной горечи древа, т.е. древа познания добра и зла, оказавшегося смертоносным для вкусивших): крестом бо сию совершенно истребил еси, сего ради и древом услади иногда горесть вод Мерры, прообразующе Креста действо (силу), еже вся силы небесные величают» (кан. Воздвиж. 9 п. ин 1 троп.).

В частности, услаждение вод Мерры предызображало силу Креста Христова в обращении язычников к благочестивой жизни. Как только проповедь о Кресте огласила язычников, которые до пришествия в мир Спасителя, как лишенные света откровений и закона Божия, в отношении духовно-нравственной своей жизни подобны были горьким водам Мерры, – язычники тысячами стали обращаться к вере Христовой и из нечестивых сделались благочестивыми.
«Горькородные преложи (изменил) древом Моисей источники в пустыни древле, Крестом ко благочестию языков проявляя преложение» (предызобразив обращение язычников к благочестию посредством Креста), – так об этом воспевает святая Церковь в праздник Воздвижения (кан. 4 п. 1 троп.), когда на великой вечерни и читается паримия об услаждении вод Мерры.

источник: Иван Васильевич Баженов. (20.06.1854–09.02.1920) церковный историк, публицист, преподаватель Костромской духовной семинарии, краевед. "Прообразы Креста Христова"

7. Проповедь о живом камне.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"Къ нему́же приходя́ще, ка́мени жи́ву, ... и са́ми я́ко ка́менiе жи́во зижди́теся во хра́мъ духо́венъ, святи́телство свято ..."
"Къ немyже приходsще, кaмени жи1ву, ... и3 сaми ћкw кaменіе жи1во зижди1тесz во хрaмъ д¦о1венъ, с™и1тельство с™о ..."
"Приступая к Нему, камню живому, .... и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое ...."
(1Пет. 2:4-5)

     Что знаменует собой камень, братья, если не постоянство? Чему учит нас камень, братья, если не терпению и стойкости [букв.: если не постоянству. — Ред.]? А живой камень означает бессмертие. Живым камнем Апостол именует Владыку Христа, ибо Он бессмертен и дарует бессмертие. Живыми камнями называет Апостол и христиан как причастников Христова бессмертия.

     Что, братья, бывает с человеком, когда окончит он свой земной путь? Как представляют себе это люди неверующие? Они думают, что с человеком в конце концов бывает то же самое, что и с камнем: человек умирает, труп его становится бесчувственным и обращается в прах. А камень уже мертв, не обладает он [никакими] чувствами и, при [определенных] обстоятельствах, [и] он становится прахом. Итак, как неверующий, так и верующие сравнивают человека с камнем:
неверующие — по причине мертвости и бесчувственности камня,
верующие же — по причине его твердости и постоянства.
Для первых камень — символ смерти, для вторых — образ бессмертия.

     Поистине без Христа люди всегда были сродни мертвым камням; таковыми они и доселе являются. Но Христос — это камень живой; лишь коснитесь Его, и вы сами станете подобны живым камням. Сооружая дом, зодчий выбирает только те камни, которые отесаны и подогнаны к тому, чтобы ровно и прочно лечь в ряду с прочими камнями в стене; неотесанные же, необработанные, кривые и хрупкие он отбрасывает.
Созидая дом, или храм, Своего бессмертного Царства, Христос выбирает людей, как зодчий камни, с одним свойством, а именно — живых, духовно живых.
Духовно же мертвых людей Христос отревает, как гнилой материал, принимая лишь тех, которые, будучи живыми, походят на Него и красиво укладываются в один ряд с другими живыми камнями: с Ангелами, с пророками, с Апостолами и со всеми святыми вообще.

     Постараемся же, братья, быть священными камнями для священного дома Христова Царства, которое созидает Он денно и нощно и которое полностью завершит со скончанием века.

     О Господи Иисусе, Зиждитель Небесного Царства, оживи нас Духом Твоим Святым и встрой нас, как живые камни, в дом Твоей вечной славы. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Царство Божие (Небесное)


Человек, читая Евангелие, не может не обратить внимания на то, что оно очень часто говорит о Царстве Божием. Раскрытию природы, свойств и назначения Царства Божия посвящены многие беседы и притчи Иисуса Христа. И это настолько было очевидно современникам, что всю Его учительскую деятельность они назвали проповедью Евангелия Царствия (Мат. 4:23).

Но что следует понимать под эти именем?
Обозначает ли оно будущую загробную жизнь, которая наступит после воскресения мертвых;
или, может быть, – нынешнее духовное состояние человека, его настроенность и общение с Богом;
или – общество, построенное на евангельских принципах;
или – всемирное тысячелетнее царство, управляемое святыми, о котором говорит Книга Откровения (Откр. 20:4)?

Само наименование «Царствие» предполагает довольно большую и сложную общественную структуру – государство, империю. Теперь задумаемся: если всё существующее ведет свое начало от Бога, ибо не существует ничего такого, что не было бы создано Им, то Царство Божие, в принципе и по заданию – это весь Божий мир, вся необъятная вселенная, включающая в себя всё видимое и невидимое! Так, думается, должно бы быть.

– Но в таком случае, зная, что Бог бесконечно благ и справедлив, откуда возникает весь этот разлад, катастрофы и разрушения, откуда все то зло: преступления, насилия и несправедливости, болезни и смерть, – которые наблюдаются повсюду? Почему то, что должно быть, не совпадает с тем, что на самом деле есть?
– От греха и непослушания Богу, – учит Священное Писание, от сознательного противления Ему.

Именно в даре свободы, которым Творец одарил нас, людей (и ангелов), заключается возможность нарушать Его волю и законы и вносить дисгармонию в ту красоту и порядок, которые должны были бы всюду существовать. Свобода воли – это как огонь, который дикарь может употребить или для приготовления себе пищи и отопления в холодную погоду, или – для сожжения леса, в пламене которого он может сам погибнуть.

В принципе Бог мог бы «запрограммировать» нас, чтобы мы делали только «добро», чтобы не могли бы вредить себе и другим, а совершали бы только предначертанные для нас действия, например, – ели, спали, размножались... Но в таком случае мы не были бы свободно-нравственными существами, а лишь роботами или животными, движимыми инстинктами природы. Мы оказались бы не только духовно-неполноценными, но и лишенными возможности того блаженства, которое происходит от творчества и вдохновения, от духовного роста и совершенствования, от сознательного творения добра и дел любви. Хотя таких существ, не наделенных нравственной свободой, живущих лишь по физическим законам, Бог создал великое множество, но они были лишь подготовительной ступенью к созданию человека, ради которого Бог и создал наш физический мир.

Господу по Его непостижимой любви было угодно сделать нас не слепо-послушными «механизмами», а свободными «детьми», которые бы сознательно любили Его и стремились к Нему, как к своему первообразу и идеалу. Бог наделил человека большими духовными способностями, поселил его в раю сладости, подчинил ему всю тварь, дал ему дерево жизни для того, чтобы он, живя всегда здоровым и совершенствуясь, радовался жизни. Какая честь и милость! И как благодарны должны были быть Ему люди, поселенные в Эдеме!

Но, как мы знаем, произошла трагедия: «научившись добывать огонь, дикарь сжег лес»! К счастью, не весь и не навсегда!

Здесь не будем пересказывать всех подробностей духовной катастрофы человечества, описанной в 3-й главе книги Бытия. Важно помнить, что в результате той трагедии все люди рождаются с нравственно поврежденной природой, с предрасположенностью грешить. Первородный грех – это как биологическое повреждение клетки, которое от родителей передается к детям.

Трагедия человечества заключается в том, что люди одними своими добрыми намерениями и усилиями не в состоянии излечиться от нравственной порчи, корни которой слишком глубоко уходят в нашу духовно-физическую сущность.

Милостью Божией ни наша земля, ни ад – это темное царство зла, которое создали себе демоны, – не распространились по всему Царству Божию. Они скорее отдельные «острова», «карантинные изоляторы», или темные пятна – на фоне необъятно великого Царства Света и Добра. Повсюду, в особенности в ангельском мире, царят жизнь, мир и гармония. Все радуются в животворящем свете Творца, все благодарят Его за бесконечную благость.

Лишь в нашем обществе, отпавшем от Творца, слышатся стоны, ропот и проклятия. Люди обманывают и обижают друг друга, «человек человеку стал волком». По временам кажется, что духовная тьма совсем поглотит наш мир и сделает его кромешным адом.

Но это не случится! Мы знаем, и нам обещано Спасителем, что зло попускается только до поры до времени. Сын Божий, второй раз придя в наш мир, воскресит всех людей. Тогда все те, которые сознательно творили зло, все насильники и злодеи, все те, которые ненавидели свет и радовались злу, вместе с демонами будут ввержены в геенну огненную. Тогда произойдет полное обновление мира. Все те, которые жили по Евангелию, любили добро, искали истину, невинно страдали, тяготились ложью и насилием, будут «спасены», т.е. воссоединятся с остальным Царством Божиим. То будет радость, которую нельзя описать.

"И увидел я новое небо и новую землю, – пишет апостол Иоанн в книге Откровения, – ибо прежнее небо и прежняя земля миновали ... И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло... Храма же я не видел там, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его... И город [Новый Иерусалим] не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец [Сын Божий]. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов... И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов... И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их" (из книги Откр. 21–22 главы).

Природа того мира настолько отлична от нашего физического мира, что у автора не хватает слов, чтобы описать его. Одно ясно, что это прекраснейший мир. Одно сознание осужденного грешника, что он никогда не сможет попасть в него, думается, будет его тягчайшей мукой.

Вот почему Евангелие с такой настойчивостью всех призывает прилагать все усилия, жертвовать всем, включая своей временной жизнью, чтобы попасть в Царство Божие. Ведь оно – наше подлинное отечество, а этот мир в своем нынешнем состоянии – чужд Богу и потому должен быть чуждым и нам.

источник: епископ Александр (Милеант). (1938–2005) Епископ Буэнос-Айресский и Южно-Американский (Русская Православная Церковь Заграницей). Миссионер. Автор множества проповеднических, научных и научно-популярных богословских произведений. "Царство Божие – где искать его?"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru