"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 21 (8) ноября
В начало
Дата:
Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
1. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.
Праздники в честь Божиих Ангелов люди устраивали еще в глубокой древности. Однако эти
торжества нередко выливались в обожествление Ангелов (4Цар. 23:5). Еретики рассказывали об Ангелах разные басни и небылицы. Одни из них усматривали в Ангелах богов, другие, хотя и не считали их богами, тем не менее называли творцами всего видимого мира.
Поместный Лаодикийский Собор, состоявшийся около 364 года, своим 35-м правилом отверг поклонение Ангелам как богам и установил [досто]должное их почитание. В эпоху же Сильвестра, папы Римского, и Александра, патриарха Александрийского (IV век), был установлен сей праздник в честь Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил в месяце ноябре.
Почему именно в ноябре? Потому что ноябрь идет девятым по счету с месяца марта. Сотворение мира, как считается, было в марте. А девятый месяц после марта взят по причине девяти ангельских чинов, созданных прежде всего. Святой Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла — того апостола, который был вознесен до третьего неба, описал сих девять чинов в книге «О небесной иерархии». Эти чины суть следующие:
- шестокрылатые Серафимы,
- многоочитые Херувимы и богоносные Престолы;
- Господства, Силы и Власти;
- Начала, Архангелы и Ангелы.
Воевода всех ангельских воинств — это Архистратиг Михаил. Когда сатана, люцифер, отпал от Бога и увлек с собой в погибель часть ангелов, тогда Михаил встал и воскликнул пред сонмом не отпавших Ангелов:
«Вонмем! Станем добре, станем со страхом!»
И все небесные воинства верных Ангелов громогласно воспели:
«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея!»
(об Архистратиге Михаиле см.: (Нав. 5:13-15); (Иуд. 9)).
Среди Ангелов царствует совершенное единомыслие, единодушие и любовь, а к тому же — и полное послушание нижних чинов чинам высшим, а всех вкупе — святой воле Божией. У каждого народа есть свой Ангел-хранитель; сверх того, Ангел-хранитель есть и у каждого христианина.
Нужно всегда помнить: что бы мы ни делали, явно или тайно, мы всегда делаем это в присутствии своего Ангела-хранителя. А в день Страшного Суда всё огромное множество святых, небесных Ангелов соберется вокруг престола Христова, и перед всеми обнаружат и объявят они дела, слова и помыслы каждого человека.
Да помилует и да спасет нас Бог молитвами святого Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Аминь.
(Прим. - Ред.)
История Церкви: Лаодикийский Собор
Лаодикийский Собор собрался в Лаодикии, главном городе Фригии, в Малой Азии, иначе называвшейся Лаодикией Ликийской. Ее не надо смешивать с Лаодикией Сирийской. Точный год Собора не установлен. Одни относят созыв его к 343 г., а другие к более поздним датам. Шестой Вселенский Собор в перечислении Соборов (прав. 2), коих правила должны приниматься Церковью, упоминает Лаодикийский Собор до Сардикийского, который имел место в 343 г., и потому едва ли правильно относить время его созыва позднее этого года. Собор составил 60 Правил.
35. Не подобает христианам оставлять Церковь Божию и отходить, и Ангелов именовать, и творить собрания. Сие отвержено. Того ради, если кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема, поскольку оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и приступил к идолослужению.
Осуждаются еретики, не молящиеся Богу и Христу, а только Ангелам, яко бы творцам и правителям мира. Ап. Павел в послании к Колоссянам пишет об искаженном почитании Ангелов: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (2:18). Еще во дни Апостолов т.об. были люди, которые из ложного смирения говорили, что нельзя обращаться непосредственно ко Христу, что человек не достоин делать это, а должен вместо Христа призывать Ангелов. Бл. Феодорит в толковании этого текста отмечает, что ересь эта, достигавшая, по словам правила, степени идолослужения, существовала долгое время во Фригии и Писидии. Правило не запрещает вообще молитвенного призывания Ангелов, но предостерегает от искаженного их почитания вместо Господа Иисуса Христа.
источник:епископ Григорий (Граббе). Каноны Православной Церкви. Правила Лаодикийского Собора
"Собор Архангелов. Трапезная монастыря Дионисия на Афоне. Фреска, 1603 г."
Во главе бестелесных Сил Небесных - архангелы Михаил, Гавриил и Рафаил. В медальоне - изображение Христа Еммануила. Ниже, поверженным в пропасть, представлен бывший "ангел Света" Люцифер. На свитке, раскрытом возле медальона Христа, начертаны слова: "Я видел сатану, спадшего с неба..." (Лк. 10:18).
История Церкви: Классификация ангельских чинов согласно свмч. Дионисию Ареопагиту
Чины Ангельские разделяются на три иерархии – высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов – по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных.
1. Серафимы
В переводе «пламенеющие», они пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней;
изображаются шестикрылыми;
упоминания: (Ис. 6:2-6)
2. Херувимы
«Многое разумение», чрез них ниспосылается просвещение; через них, сияющих светом Богопознания и разумения тайн Божиих, ниспосылается премудрость и просвещение для истинного Богопознания
изображаются четырёхкрылыми;
упоминания: (Евр. 9:5)
3. Престолы
Чрез них преимущественно проявляется правосудие Божие; Богоносные по благодати, данной им для служения, Престолы таинственно и непостижимо носят Бога;
изображаются в виде колёс со множеством глаз на ободьях;
упоминания: (Кол. 1:16)
4. Власти
Укрощают власть бесовскую, отражают искушения; имеют власть укрощать силу диавола. Они отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе с злыми помыслами;
упоминания: (Кол. 1:16)
5. Господства
Ниспосылают силу к мудрому управлению земным властям; владычествуют над последующими чинами Ангелов. Они наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению. Господства учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушения;
упоминания: (Кол. 1:16)
6. Силы
Укрепляют людей, дают благодать чудотворений угодникам Божиим; исполняют волю Божию. Они творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божиим. Силы помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и мужество;
упоминания: (Еф. 1:21)
7. Начала
Управляют вселенной, законами природы; охраняют народы, страны; начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена. Начала наставляют людей воздавать каждому честь, подобающую его званию. Учат начальствующих исполнять должностные обязанности не ради личной славы и выгод, а ради чести Божией и пользы ближних;
упоминания: (Кол. 1:16)
8. Архангелы
Являются проводниками откровения Божия; благовествуют о великом и преславном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая их ум светом Святого Евангелия;
упоминания: (1Фес.4:16)
- Михаил;
перевод имени «кто как Бог»; Архистратиг (военачальник);
изображается: на иконе попирает ногами диавола, в левой руке держит зеленую финиковую ветвь, в правой копье с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест. Поставлен Богом над всеми девятью Ангельскими чинами;
упоминания: (Иуд. 1:9); (Дан. 3:92-95)
- Гавриил;
перевод имени «Сила Божия»;
возвещает людям великие дела Божии;
изображается: с райской ветвью, принесенной им Пресвятой Деве, или со светящимся фонарем в правой руке и зеркалом из ясписа в левой;
упоминания: (Лк. 1:26); (Дан. 8:16)
- Рафаил;
перевод имени «Исцеление Божие»;
целитель, врач Божий;
изображается: держащим сосуд с целительными снадобьями и ведущим правою рукою Товию, несущего рыбу;
упоминания: (Тов. 3:16; 12:15)
- Уриил;
перевод имени «Свет, огнь Божий»;
просвещает людей и воспламеняет их сердца любовью к Богу;
изображается: держащим в правой руке обнажённый меч на уровне груди, а в опущенной левой руке пламень огненный;
упоминания: (3Езд. 5:20)
- Салафиил;
перевод имени «Молитвенник Божий»;
изображается: с руками, молитвенно сложенными на груди;
упоминания: (3Езд. 5:16)
- Иегудиил;
перевод имени «Славящий Бога»;
покровитель монахов и трудящихся для славы Божией;
изображается: держащим в правой руке золотой венец, а в левой бич из трёх чёрных верёвок с тремя концами (награда святым и воздаяние грешникам);
упоминания: только в Священном Предании.
- Варахиил;
перевод имени «Благословение Божие»;
податель благословений и милости Божией;
изображается: несущим на груди белые розы, как предвестие блаженства в Царствии Небесном, либо розы на одежде;
упоминания: только в Священном Предании.
- Иеремиил;
перевод имени «Высота Божия»;
изображается: держащим в руке весы;
упоминания: (3Езд. 4:36)
9. Ангелы
Приставлены для хранения каждого христианина; наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. Они хранят верующих, удерживают от падений, восставляют падших, никогда не оставляют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем;
упоминания: (Быт. 19:15; 32:1); (Мф. 13:49; 18:10)
2. Стихотворение
Архистратиги Сил Небесных, стражи доброты,
Взираете на нас вы из Царства чистоты,
Крылами мощными нас присно осеняете
И крепостью своею от напастей ограждаете.
Бог наделил вас силой благодатной
И славой щедро увенчал за подвиг ратный:
Вы носите мечи сверкающие, пламенные,
Что сокрушат любые стены каменные;
Вы ими демонов разите беспощадно,
На легких облаках летая в поднебесье хладном.
Туда, где брань за Бога жаркая ведется,
Спешите вы — и вам победа достается.
Без страха, скорби и без утомления
Вы присно ратуете за спасение,
Во все концы вселенной поспеваете,
Людей от козней от бесовских заступаете.
За вами — легионы Воинств светоносных, ясных,
Что воспевают Богу песнь прекрасную,
Собратий наших, старших чад Творца,
Ведь все мы — дети одного Отца.
Из ничего Он создал нас, богатством одарил;
Для Ангелов и человеков рай небесный учредил.
Архистратиги Божии, по жизненным стезям
Ведите нас, чтоб в Царстве горнем ликовать и нам.
3. Рассуждение
О том, что Божии Ангелы непрерывно общаются с миром сим, ясно и неопровержимо
свидетельствует Священное Писание. Отчасти из Священного Писания, а отчасти и из Священного Предания Православная Церковь узнала имена семи начальников ангельских Сил, а именно:
Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила (вместе с ними некоторые упоминают и восьмого — Иеремиила).
Имя Михаил на еврейском языке означает кто как Бог или: кто равен Богу! Святой Михаил еще с первых христианских времен изображается как воевода, держащий в правой руке копье, которым попирает он люцифера, сатану, а в левой руке держит он зеленеющую пальмовую ветвь. Верх копья увенчивается полотняной лентой с красным крестом. Архангел Михаил особо считается блюстителем православной веры и борцом с ересями, искажающими эту веру.
Святой Гавриил означает муж Божий или крепость Божия. Он благовеститель Божиих тайн, в частности — тайны воплощения и всех прочих [тайн], к которым имеет он касательство. На изображениях в правой руке держит он светильник с возжженной внутри свечой, а в левой — зерцало из зеленого камня ясписа. Зерцало знаменует собой Божию премудрость как сокровенную тайну.
Святой Рафаил означает исцеление Божие или Бог-целитель (Тов. 3:16; 12:15). Изображается он так: правой рукой ведет он Товию, несущего рыбу, пойманную в Тигре, а в левой держит он лекарский алебастр.
Святой Уриил — огонь или свет Божий (3Езд. 4:1; 5:20). Изображается так: в правой руке держит он меч, обращенный против персов, а в левой — пламенеющий огонь.
Святой Селафиил (Салафиил) значит молитвенник Божий (3Езд. 5:16). Изображается с опущенным [долу] лицом и очами, а руки держит он на груди, как на молитве.
Святой Иегудиил — прославляющий Бога. Изображается так: в правой руке держит он золотой венец, а в левой — тройной бич.
Святой Варахиил — благословение Божие. Изображается так: за пазухой носит белые розы.
Святой Иеремиил — возвышение Божие, возвышение к Богу (3Езд. 4:36). Почитается как внушитель и поощритель возвышенных мыслей, возносящих человека к Богу.
(Прим. - Ред.)
Патрология: Архистратиг Михаил
«Никто как Бог» – в этом выразилось все знание великим Архангелом своего Бога. Он Его не описывает, он Его не объясняет – он встает и свидетельствует. В этом его приобщенность к сиянию Божества, и в этом мера, в которой он являет это сияние и открывает нам путь к тайне Господней своим словом и тем именем, которое выражает весь его непостижимый опыт непостижимого Бога.
Есть место в книге Откровения, где тайнозритель Иоанн повествует нам, что когда придет время и мы все будем в Царстве Божием, то каждый получит имя таинственное, которое знает только Бог, дающий его, и познает тот, кто его получает. Это имя как бы содержит в себе всю тайну человека; этим именем сказано все о нем; этого имени никто не может знать, кроме Бога и получающего его, потому что оно определяет то единственное, неповторимое соотношение, которое существует между Богом и Его тварью – каждой, единственной для Него тварью.
Мы носим имена святых, которые прожили и осуществили на земле свое призвание; мы им посвящены, как храмы посвящаются тому или другому святому; и мы должны бы вдумываться и в значение его имени, и в ту личность святого, которая нам доступна из его жития. Ведь он не только является нашим молитвенником, заступником и защитником, но в какой-то мере и образом того, чем мы могли бы быть. Повторить ничью жизнь нельзя, но научиться от жизни того или другого человека, святого или даже грешного, жить более достойно себя и более достойно Бога – можно.
И вот сегодня мы празднуем честь и память Архистратига Михаила в окружении Ангелов Господних. Ангелы – это вестники; Ангел – это тот, кого Господь может послать с поручением и кто до конца, совершенно исполнит его. Может показаться странным, что целую группу тварей Господних мы называем именем, которое обозначает их должность, их служение, словно в них нет ничего другого. И на самом деле это так, и в этом их святость: очищенные, сияющие Божиим светом, по слову Григория Паламы и наших богослужебных книг, они являются вторыми светами, отблесками вечного света Божественного. В них нет той непрозрачности, той потемненности, которая позволяет нам называться именем, и это имя и есть определение нашего места перед лицом Божиим и нашего места в творении Господнем. Они – светы вторые.Что это значит?
Это значит, что некий божественный свет льется через них беспрепятственно, свободно, широкой рекой; но не просто как по пустому желобу, не только как через безжизненное стекло, а так, как льется, и искрится, и сияет, и множится свет, когда он падет на драгоценный камень, дойдет до его сердца и оттуда ответным сиянием бьет в стороны, озаряя, а порой и ослепляя своей красотой.
Это образ подлинной святости, и в этом отношении они действительно Ангелы, потому что мы их узнаем, переживаем только как сияние Божественного света, сияние не уменьшенное, не потемненное, но сияние приумноженное и радостотворное, приносящее жизнь, – а сущность их бытия и сущность их святости остаются тайной между ними и Богом, Который познает глубины Своей твари...
Но их личная святость явлена нам еще особо тем отдельным именем, которым каждый из них назван. Некоторые из этих имен вошли в Священное Писание, были открыты опыту Церкви и показывают нам, в чем их особая святость. Архистратиг Сил Небесных, которому посвящены многие среди нас здесь и многие в стране Российской, назван Михаилом.
«Михаил» – слово еврейское, и оно значит «Никто как Бог»; и это слово выражает все стояние великого Архангела, когда Денница восстал против Бога, желая утвердить себя в некоторой, хотя бы тварной, обособленности и самостоятельности, и когда встал великий Архангел Михаил и произнес одно это слово, которое определило все для него: «Никто как Бог», и утвердило его в таком отношении с Богом, что сделало его хранителем врат райских.
На иконах Архангел Михаил изображается в латах, с пламенеющим мечом в руке. Он попирает дракона, который знаменует собою зло; Архангел стоит во вратах рая, не давая войти в это святое и священное место тем, кто к этому не готов; и еще он изображается на тех вратах иконостаса, через которые духовенство выходит из алтаря: священник с Евангелием, на Великом Входе, или дьякон на ектении; и это те врата, через которые в литургическом, богослужебном порядке никто не входит во Святая Святых, в алтарь.
Другой Архангел, Гавриил, чье имя означает «Крепость Божия», изображается на тех вратах, через которые дьякон во время богослужения входит обратно в алтарь. Гавриил – тот, который возвещает нам, что дверь открыта, чтобы нам снова войти в присутствие Божие; что сила Божия явлена, что Бог победил и мы спасены. От Евангелиста Луки мы знаем, что Архангел Гавриил принес Захарии весть о рождении Иоанна Крестителя, он же возвестил Деве Марии, что Она обрела благодать у Бога и родит миру Спасителя; поэтому мы видим его на иконах с оливковой ветвью в руках – знаком примирения Бога с миром.
Об Архангеле Рафаиле мы читаем в Книге Товита, как он сопутствовал сыну его Товии и исцелил Товита и его невестку, и имя его означает «Исцеление Божие»; и о других Архангелах и Ангелах говорит нам Священное Писание; и вера Церкви, опыт христианский говорят нам об Ангелах-хранителях.
О дне памяти святого, имя которого мы носим, мы говорим, что это «день нашего Ангела». И в каком-то смысле, в смысле нашего посвящения святому это верно; но с разными святыми людьми – как и с окружающими нас простыми людьми – общение у нас складывается по-разному: одни нам лично ближе, через молитву и через их житие, которому мы хотели бы подражать; другими мы восхищаемся как бы издали. С Ангелом же Хранителем отношения наши совсем иные: мы ему поручены, и он – Хранитель наш, независимо как бы от того, обращаемся ли мы к нему, помним ли вообще о нем или нет, – как наши мать и отец, с которыми у нас неразрушимая связь, что бы мы ни думали, как бы ни поступали по отношению к ним, как бы ни вели себя...
И еще: один человек на земле был назван вестником и Ангелом веры церковной: это Креститель Иоанн, и о нем мы читаем слова, именно подобные тому, что я сейчас говорил об Ангелах. О нем начало Евангелия от Марка говорит: "Он – глас вопиющего в пустыне..." Он глас, он – только звук Господня голоса, он – Ангел, потому что через него говорит Сам Бог, а сам он о себе говорит, что ему надо умаляться, чтобы в полную меру встал перед людьми образ Господень.
Это – путь на земле; мы должны малиться, умаляться, постепенно терять то, что кажется таким драгоценным, а на самом деле есть сгущенность нашего видимого естества. Мы должны постепенно делаться прозрачными, чтобы стать как бы невидимыми — как драгоценный камень невидим и обнаруживается только тем светом, который, ударяя в него, осиявает все вокруг. Тогда мы как будто теряем что-то из своего временного существа, но для того только, чтобы приобрести неотъемлемое познание Бога, единственное, которое каждый из нас, кто называет себя «я», может иметь и которое он может явить всем другим, потому что каждый из нас познает Бога единственным и неповторимым образом. Наш путь — от земли на Небо, от тяжелой нашей воплощенности в просветленность и прозрачность... Ангелом на земле является неложный свидетель — Иоанн Креститель, который на пути, и Тот, Кого Священное Писание называет «Великого Совета Ангел» — Бог, пришедший во плоти.
Вот те образы, те мысли, те думы из нашего почитания Ангелов, из нашей любви к ним, из нашего с ними общения в молитве и их заступления за нас, которые нам могут помочь найти путь нашей собственной души от земли на Небо, от собственной потемненности к совершенному просвещению. Молитвами святых Ангелов и Архангелов да даст нам Господь, отрешившись от себя, вольной волей, любовью к Богу, начать умаляться до того, чтобы полной мерой воссиял Сам Бог в каждом из нас.
Аминь.
источник: митрополит Антоний Сурожский "Об именах и ангелах. День Архистратига Михаила"
4. Созерцание
апостол Павел; деисусный чин, монастырь Хиландр, Афон; 14 век
Да созерцаю чудесное оживление Евтиха апостолом Павлом (Деян. гл. 20), а именно:
1) как Павел ночью проповедал в одном из домов в Троаде;
2) как юноша Евтих погрузился в глубокий сон и упал вниз из окна третьего жилья и был поднят мертвым;
3) как Павел сошел вниз, обнял его и вернул ему жизнь.
(Прим. - Ред.)
Деяния Апостолов: оживление умерших Апостолами
"Апостол Павел"; рисунок Артема Безменова
Деяния апостолов, глава 20
20.6 А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней.
20.7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.
20.8 В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.
20.9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.
20.10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.
20.11 Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.
20.12 Между тем отрока привели живого, и немало утешились.
"Что в Деяниях означает Евтих, упавший с третьего яруса во время беседы Павловой?
Всякий ум, который взошел на первый ярус, то есть делание, стал на втором, то есть естественном созерцании, и поднялся на третий, то есть [достиг] высоты богословия посредством неколебимой веры, а потом пренебрег словом Божиим и задремал, — [всякий такой ум] падает с того, что названо третьим ярусом (1). Если же слово учения, нисходящее к нему, найдет в нем что-то живое, и если он не вовсе умер от отчаяния, тогда он вновь оживляется посредством покаяния.
Примечание
(1)Из этого вопросоответа видно, что у прп. Максима термин «богословие» может употребляться в «нейтральном», чисто техническом значении. Как таковое оно означает третий этап духовной жизни, следующий за деланием и созерцанием. В этом смысле «богословие» вовсе не равносильно обожению, то есть на этом этапе, как и на предыдущих, возможно падение и покаяние.
Это видно, например, из описания такого падения в qu. dub. 182. В этом толковании интересно, что прп. Максим не только дает образ еще не совершенного в богословии (Евтиха), но имплицитно и совершенного в богословии апостола Павла, олицетворяющего в данном случае «слово учения». В качестве последнего этапа «богословие», если оно достигает своей цели, венчается обожением, которое является в то же время целью всей подвижнической жизни, включающей делание и созерцание. Обожение таким образом, может рассматриваться как «телос» не только богословия, но и делания, и созерцания природы, которые, хотя имеют свои «внутренние» цели – бесстрастие и ведение творения как сотворенного Творцом, без чего невозможно обожение, но только последнее, то есть единение с Богом, по-настоящему придает смысл, то есть является истинным «телосом» всего подвижнического пути."
источник: преподобный Максим Исповедник "Вопросы и недоумения" Ч. 1, § 182
"«Евтих на еврейском языке означает безумный, на греческом же - счастливый» (Иероним Стридонский). Первое соответствует тому, кто из-за стремления к удовольствиям, свойственного юношескому возрасту, упал с вершины добродетелей; второе - тому, кто благодаря схождению проповедника, возвратился к высшим добродетелям.
То, что Павел сходит, падает и обнимает [его] означает то, что он сам говорит: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4:19). С большим усилием сопряжено воскрешение тех, кто грешит из-за нерадения, а не из-за немощи; первое показано на примере Евтиха, второе на примере Тавифы, которую воскресил Петр (Деян. 9:36-42). Поэтому она умирает днем, лишившись сил, а он падает среди ночи и умирает. Она, омытая после смерти, была положена в горнице; тот, упав вниз с третьего этажа, оплакивается как умерший; он - в присутствии проповедавшего учителя, она - без него. К нему спустился Павел, к ней поднялся Петр, чтобы воскресить ее. Затем она, увидев Петра, села; он, умерев среди ночи, однако, утром воскрес, и воскрешенный, приводится с восходом солнца."
источник: святой Беда Достопочтенный "Изложение Деяний Апостолов"
"Пусть это не воспринимается так, как будто апостолы имели обыкновение в день Господень торжественно поститься. Ведь первым днем недели тогда назывался тот день, который сейчас называется воскресным днем, о чем открыто говорится в Евангелиях. Ведь день воскресения Господа называется Матфеем первым днем недели (prima sabbati), и прочими тремя евангелистами - первым днем недели (Мф. 28:1); (Мк. 16:2); (Лк. 24:1); (Ин. 20:1) (1) (una sabbati), причем ясно, что впоследствии этот день был назван воскресным.
Это может означать, что после окончания первого дня недели они собрались в начале ночи, которая относилась уже к воскресному дню, то есть к первому дню недели. Таким образом, собираясь преломить хлеб в эту ночь, как он преломляется в таинстве тела Христова, он беседовал до полуночи, чтобы после совершения таинств снова до рассвета побеседовав с собравшимися, уйти с наступлением воскресного дня, так как очень спешил.
Или же, если они были собраны в первый день недели не ночью, но днем в воскресный день, тем самым, что было сказано: Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними (Деян. 20:7), была выражена причина проведения беседы, так как он собирался уйти и стремился их наставить достаточным образом.
Значит, они в воскресный день не соблюдали торжественного поста, но собирающемуся уходить апостолу не показалось, что необходимая беседа, которая слушалась с жаром пылкого стремления, должна была быть прервана ради отдохновения. Ведь он их или других женщин никогда не посещал, или посещал очень редко, постоянно навещая других своих слушателей, особенно тогда, когда, как показывают дальнейшие события, он собирался уйти из тех земель так, чтобы уже не увидеть их во плоти.
Примечание
(1) В отличие от греческого текста Евангелий латинский (и русский) переводы практически не отличаются в этих двух случаях. Ср. в ц-слав.: (Мф. 28:1): в вечер же субботний; другие евангелисты: во едину от суббот."
источник: блаженный Августин Иппонский "Послания" 36.12.28
"Смотри, каково представленное здесь зрелище: ученики, говорит, «где мы собрались»; и каково знамение: «сидевший», говорит, «на окне» и притом в самую глубокую ночь. Такова (у них) была ревность к слушанию. Достойно удивленья, как он будучи юношею был не ленив, чувствуя наклонность ко сну не ушел, и видя опасность упасть не устрашился. А что он уснувши упал, не удивляйся этому; он уснул не по лености, а по естественной необходимости. Заметь, как пламенно они были усердны: они собирались в третьем этаже, так как церкви еще не было.
Притом совершившееся знамение сделало для них этот вечер навсегда памятным. Велико было удовольствие слушателей, если и, будучи прервано оно, потом опять продолжалось, так что этот случай послужил к чести учителя. С другой стороны отрок, умерший из желания слушать Павла, должен был послужить упреком для всех нерадивых.
Но воспряньте (духом) и отбросьте небрежность. Для чего говорю это? Мы излагаем вам (Священное) Писание, а вы, отведши глаза от нас, устремили их на лампады и на зажигающего лампады. Какая это небрежность — оставив нас, смотреть на это! И я возжигаю свет (проистекающий) от Писания, и на нашем языке воспламеняется огонь учения. Этот свет важнее и лучше того света: мы зажигаем не светильню, напитанную маслом, как этот (человек), но в душах, напоенных благочестием, воспламеняем желание слушать.
Беседовал некогда Павел в горнице. Никто не думай, однако, будто я равняю себя с Павлом: я не дошел до такого безумия, но (это сказал я), чтобы вы знали, какое нужно иметь усердие к слушанию. Так Павел беседовал в горнице; наступил вечер, как и теперь, и в горнице были лампады. Потом с окна упал Евтих, и это падение не расстроило собрания; смерть не рассеяла присутствовавших; они так были прикованы к слушанию слова Божия, что и не почувствовали этого падения. А вы, не видя ничего особого и необычайного, кроме человека, делающего обычное дело, устремили на него свои глаза. Какое может быть извинение? Воспряньте же, прошу вас, и, оставив этот огонь, обратитесь к свету божественного Писания."
источник: святитель Иоанн Златоуст "Восемь слов на Книгу Бытия". Слово IV
Иконография: деисис
Де́исис (от греч. δέησις - моление; встречается также не вполне корректная русская форма произношения – «Деисус»):
1) композиция, состоящая из трех икон, в центре которой располагается икона Иисуса Христа Пантократора, слева (от зрителя, по правую руку от Спасителя) — икона обращенной к Нему Богородицы, и справа (от зрителя, по левую руку от Христа) – образ Иоанна Крестителя, представленных в традиционном жесте молитвенного обращения, ходатайства;
2) икона, представляющая те же образы, объединенные в общем изображении;
3) образ, представляющий святых, предстательствующих за человеческий род.
В иконописи первоначально выполнялся на одной доске. Позже появились Деисисы на трёх отдельных досках и многочастные Деисисы.
Деисисный чин – ряд икон иконостаса, в котором помещен Деисис. Размещение образов в деисисном чине соответствует расположению частиц просфор на дискосе во время проскомидии: посредине Христос, направо Богоматерь, налево св. Иоанн Креститель, архангелы, апостолы и святые. Потому деисис всегда изображается на потире.
Поти́р (от греч. ποτήρ (потир), ποτήριον (потирион) — чаша) – особая Чаша из благородного металла, на высоком подножии, в которую на литургии вливается вино, пресуществляемое, затем, в истинную Кровь Христову, и из которой причащаются верные — священнослужители и миряне.
источник: сайт "Азбука веры"
5. Проповедь о том, что Христос оживотворил людей, умерщвленных грехом.
"и су́щихъ на́съ ме́ртвыхъ прегрѣше́ньми, сооживи́ Христо́мъ: благода́тiю есте́ спасе́ни:
и съ ни́мъ воскреси́, и спосади́ на небе́сныхъ во Христѣ́ Иису́сѣ,"
"и3 сyщихъ нaсъ ме1ртвыхъ прегрэше1ньми, соwживи2 хrто1мъ: блгdтію є3сте2 спасе1ни:
и3 съ ни1мъ воскRси2, и3 спосади2 на нбcныхъ во хrтЁ ї}сэ,"
"и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены,
и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,"
(Еф. 2:5-6)
Бог сперва оживотворил Христа, сначала как человека воздвиг Его из мертвых. А Христос — наша Глава. Дабы воскрес весь род верных, надлежало перво-наперво воскреснуть Главе. Если воскресла Глава, то [тем самым] уготовано воскресение и всего тела вкупе со всеми его составами.
Апостол Павел посему и говорит о нашем воскресении и прославлении как о деле свершившемся. Бог и нас, и их воскресил... и посадил на небесах во Христе Иисусе. Вместе со Христом как с человеком Бог воскресил и нас, бывших прежде мертвыми от грехов, умерщвленными грехами. И не только воскресения удостоил Он нас вкупе с Владыкой Христом, но и еще паче: посадил Он нас вровень со Христом на высотах небесных, превыше всего мира бесплотных духов.
[Ведь и] на земле явился Бог не для чего-то обыденного и мелкого, братья, а для дела и впрямь чрезвычайного, и [грандиозного, и пре]великого. Когда некий земной царь навестит то или иное место в своем государстве, благотворные плоды его посещения наблюдаются там еще долго. Вот и Царь Небесный, Господь, посетил землю и род человеческий на земле. И благодать от Его пришествия будет ощущаться до скончания времени. Это посещение ознаменовало для нас жизнь вместо смерти, славу вместо позора, близость к Богу вместо удаленности от Него, благословение вместо проклятия. Одним словом — воскресение из мертвых, вечное царствование со Христом на небесах.
О Господи, благодарим Тебя; о Господи, прославляем Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: о воскресении мертвых
Об одиннадцатом члене Символа Веры
11. Чаю воскресения мертвых
В одиннадцатом члене Символа Веры говорится о всеобщем воскресении мертвых, которое совершится при окончании жизни нашего мира.
Воскресение мертвых, которого мы «чаем» (ожидаем) последует одновременно со вторым и славным пришествием Господа нашего Иисуса Христа и будет состоять в том, что тела всех умерших соединятся со своими душами и оживут.
Вера в воскресение мертвых была выражена еще Авраамом, при жертвоприношении сына его Исаака (Евр. 11:17), Иовом, среди тяжких его страданий:
«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19:25-26);
пророком Исаией:
«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис.26:9).
Пророк Иезекииль созерцал самое воскресение умерших в видении поля, усеянного сухими костями, которые по воле Духа Божия соединились одна с другою, облеклись плотно и одушевились духом (Иез. 37).
Сам Иисус Христос не один раз говорил о воскресении мертвых:
«истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут» (Ин. 5:25).
«Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).
«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).
Отвечая неверующим саддукеям на их вопрос о воскресении мертвых, Иисус Христос сказал:
«заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией. О воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:29, 31, 32).
Апостол Павел говорит:
«Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть через человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15:20, 21, 22).
В момент всеобщего воскресения тела умерших людей изменятся, по существу своему тела будут те же самые, которые мы теперь имеем, но по качеству будут отличны от нынешних тел – они будут духовны – нетленны и бессмертны. Изменятся тела также и тех людей, которые будут еще живы во время второго пришествия Спасителя. Апостол Павел говорит:
«сеется тело душевное, восстает тело духовное ... не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые, воскреснут нетленными, а мы (оставшиеся в живых) изменимся» (1Кор. 15:44, 51, 52).
Соответственно перемене самого человека изменится и весь видимый мир, именно, из тленного обратится в нетленный.
Состояние душ людей, умерших до всеобщего воскресения, не одинаково. Так, души праведных находятся в предначатии вечного блаженства, а души грешников – в предначатии вечных мук. Такое состояние душ умерших определяется на частном суде, который совершается после смерти каждого человека. Это ясно видно из притчи Господа Иисуса Христа о богаче и Лазаре (Лк.16:19–31). На это же указывает и апостол Павел, когда говорит:
«имею желание разрешиться (умереть) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп. 1:23).
Смерть имеет важное значение в жизни каждого человека, она есть предел, которым оканчивается время подвигов и начинается время воздаяния. Но так как частный суд есть не окончательный, то и души грешных людей, которые умерли с верою во Христа и раскаянием, могут получить облегчение в страданиях загробных и даже совершенно избавиться от них по молитвам Церкви, и также через благотворения, совершаемые за них живыми, а особенно же через принесение за них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой. С этою целью и установлено в Православной Церкви поминовение усопших, которое всегда совершалось с самых времен апостольских. Это видно и из первой христианской литургии св. ап. Иакова: в ней поминовение усопших составляет одну из главнейших частей ее.
Св. апостол Иоанн говорит:
«Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь» (1Ин. 5:16).
Св. апостол Павел, в послании к епископу Тимофею пишет:
«И так, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (Тим. 2:1-4).
Св. апостол Иаков говорит:
«признавайтесь друг перед другом в поступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная молитва праведника» (Иак. 5:16).
Если же следует молиться за живых, то необходимо молиться и за умерших, потому что у Бога нет мертвых: у Бога все живы. Сам Господь Иисус Христос сказал:
«Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38).
Св. апостол Павел писал христианам:
«а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем, и потому живем ли или умираем, всегда Господни» (Рим. 14:8).
Еще в Ветхом Завете совершалась молитва за умерших. Так, например, пророк Варух молился за умерших, говоря:
«Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их согрешивших пред Тобою... Не вспоминай неправд отцов наших» (Варух. 3:4-5).
Иуда Маккавей молился и приносил жертву за умерших воинов (2Мак. 12:39-45).
источник: протоиерей Серафим Слободской (1912-1971) "Закон Божий"
