В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

     Пресвятая Дева Мария родилась от уже престарелых Иоакима и Анны. Ее отец происходил из рода Давида, а мать — из рода Аарона. Таким образом, по отцу была она из рода царского, а по матери — из рода архиерейского и тем самым уже служила прообразом Имеющего от Нее родиться как Царя и Первосвященника.

     Ее родители были уже в годах преклонных, однако детей не имели. За это терпели они поношение от людей, сокрушенно изливая свою скорбь пред Богом. В этом уничижении слезно молились они Богу, чтобы обрадовал Он их старость дарованием чада, как некогда сотворил Он это со старцем Авраамом и старицей Саррой, утешив их рождением сына, Исаака. И всемогущий и всевидящий Бог посетил их такой радостью, которая далеко превзошла все их чаяния и все самые радужные грезы. Ибо даровал Он им не только дочь, но и Богоматерь, озарив их отрадой не только временной, но и вечной. Дал им Бог только одну Дочь, родившую им впоследствии только одного Внука, — но какую Дочь и какого Внука!

Благодатная Мария,
благословенная в женах,
храм Духа Святого,
алтарь Бога Живого,
трапеза хлеба небесного,
жизнь Божией святыни,
древо сладчайшего плода,
слава рода человеческого,
похвала рода женского, источник девства и чистоты
- вот кем была Богом дарованная Дочь Иоакима и Анны.

     Родилась Она в Назарете, а спустя 3 года была введена в Иерусалимский храм, откуда снова вернулась в Назарет, чтобы вскорости услышать благовестие святого Архангела Гавриила о рождении Сына Божия, Спасителя мира, из Ее пречистой и девической плоти.


(Прим. - Ред.)

зриЦерковное Предание, догматика: житие Борогодицы


Житие Борогодицы

Сведения о житии Богородицы, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно подробными. Здесь присутствуют лишь несколько эпизодов, связанных с именем и личностью Пресвятой Девы (Мф. 1:16,18-25; 2:11,13-15,19-23; 12:46-50; 13:55); (Мк. 3:31-35); (Лк. 1:26-56; 2:4-7,16-52; 8:19-21); (Ин. 2:1-12; 19:25-27); (Деян. 1:14). Из библейского рассказа мы не узнаем ничего ни об обстоятельствах Ее Рождества, ни о Введении во храм, ни о жизни Богородицы после Пятидесятницы.

Такие подробности жития Богородицы доносит до нас Церковное Предание: древние сказания, церковно-исторические сочинения, гомилетические памятники, гимнографическое богослужебное наследие. Первоначальными источниками внебиблейских сведений о житии Богоматери явились раннехрист. апокрифы: «История Иакова о рождении Марии» (иначе - «Протоевангелие Иакова»; 2-я пол.- кон. II в., Египет), «Евангелие детства» (иначе - «Евангелие от Фомы»; II в.), «Книга Иосифа Плотника» (ок. 400, Египет), «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» (IV-V вв.). Не признавая апокрифы как источник вероучения, Церковь вместе с тем признает достоверность целого ряда сюжетов, связанных с земной жизнью Богородицы. При этом сами апокрифические рассказы в новой отредактированной версии оказались очищены от гностического элемента и согласованы с каноническим рассказом о Богородице, содержащимся в Четвероевангелии.


Догматическое учение о Деве Марии

Учение о Божией Матери имеет две особенности.
Во-первых, оно основано на христологии и поэтому никогда не рассматривается вне домостроительства спасения, совершенного Воплотившимся Сыном Божиим.
Во-вторых, в нем почти невозможно отделить догматическое учение от того почитания, какое воздается Божией Матери в Церкви.
Первая особенность усматривается уже в приготовлении человеческого рода к пришествию Спасителя. В процессе приготовления «Божественной педагогикой» реализуется проходящая через весь ВЗ идея избрания: последовательно избираются Ной, потомство Авраама, израильский народ, колено Иудино, «дом Давида». Дева Мария, т. о., наряду со всем человечеством включена в мессианский процесс. Она не изолирована ни от истории, ни от потомства Адама, ожидавшего пришествия Спасителя. Величие, святость и чистота Девы Марии - это, как замечает святитель Григорий Палама, результат последовательных очищений, совершавшихся на протяжении мн. ветхозаветных поколений и завершившихся в естестве Самой Девы. Причем эти очищения совершались не механически и насильственно, но с соблюдением свободы как Девы Марии, так и ее предков. Поэтому святость Пресвятой Девы есть не результат к.-л. привилегий, дарованных Ей в силу Ее будущего Богоматеринства, но плод Ее подвига веры и жизни. Свобода человека, лежащая в основе всего мессианского процесса, не нарушается даже тогда, когда наступает момент Боговоплощения. «Воплощение,- замечает по этому поводу Николай Кавасила,- было делом не только Отца, Его Силы и Духа... но также (делом) воли и веры Девы. ...Без согласия Пренепорочной и содействия Ее веры (Предвечный) Совет не мог бы быть осуществлен. Бог, научив и убедив Ее... делает Ее Своей Матерью. Он заимствует Свою плоть от Знающей об этом и Желающей этого. Бог желал, чтобы Матерь носила Его во чреве столь же свободно, как и Он воплотился добровольно...» С учетом того, что Пресвятая Дева, будучи «предызбранной от всех родов» (стихира на стиховне вечерни Введения), в момент Боговоплощения в Своем лице представляла все человечество, Ее согласие исполнить Божественную волю, выраженное в словах: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38), стало одновременно и выражением согласия всего человеческого рода на то, чтобы «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16).
Вторая особенность учения о Божией Матери находит свое объяснение в контексте Предания Церкви, приписывающего Деве Марии «боголепную славу» (стихира на «Господи, воззвах» вечерни Успения). Она является подтверждением общеизвестной богословской истины, согласно к-рой Писание и Предание в Церкви неразделимы. Поэтому, основываясь на одном лишь Писании, порой бывает трудно понять места, прямо или косвенно относящиеся в ВЗ и НЗ к Матери Иисуса Христа. Более того, вне Предания нек-рые из этих мест могут показаться даже противоречащими великому почитанию, воздаваемому «Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии» (прошение ектении). Так, если «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11), то, казалось бы, Пресвятая Богородица по Своему достоинству должна стоять ниже пророка и Предтечи Иисуса Христа. В др. евангельском тексте Сам Христос, когда «одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк. 11:27), как будто отклонил прославление Своей Матери, потому что «блаженными» назвал слышащих слово Божие и соблюдающих его (Лк. 11:28). Однако мнимость этих противоречий со всей очевидностью обнаруживается в свете Предания. Правосл. экзегетическая традиция объяснение евангельского текста (Мф. 11:11) ищет в продолжении 11-го стиха, где содержатся следующие слова Христа: «...но меньший в Царстве Небесном больше его» (т. е. Иоанна Крестителя). Согласно этой традиции, рассматриваемый текст имеет в виду разные степени духовного совершенства, какие могли быть достижимы ветхозаветным человеком, к-рому еще не было доступно состояние обожения, и человеком НЗ, для к-рого в Искуплении, совершенном Иисусом Христом, открылась возможность приобщения к полноте благодати Святого Духа и вхождения в Царство Небесное (Лопухин. Толковая Библия. С. 216). Св. Иоанн Предтеча был величайшим пророком; своей святостью он превзошел «рожденных женами» ветхозаветных праведников; однако он был сыном ВЗ и жил лишь надеждой на исполнение обетованных благ. Жизнь Девы Марии проходит в двух Заветах; и хотя ветхозаветный период Ее жизни являет собой предельную высоту Ее святости, какая была возможна до пришествия Христова, духовное совершенство Девы Марии во всей полноте осуществляется лишь в НЗ и несравненно превосходит Ее ветхозаветную праведность.


Католическое учение о Божией Матери

8 дек. 1854 г. папа Пий IX буллой «Ineffabilis Deus» утвердил догмат о непорочном зачатии Девы Марии (Maria Immaculata), определявший, что «Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия особой благодатьюВсемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа… сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха». Согласно этому догмату католич. Церкви, с момента зачатия Богоматери, вне всякого Ее участия, Ее Божественный Сын до Своего воплощения и крестной смерти распространил на Нее искупительное действие Голгофской жертвы. В отличие от всех людей, к-рые искуплением Христовым могут освободиться от первородного греха, присущего их природе, Мария была изначально свободна от заражения им. По определению энциклики Пия XII «Mystici Corporis» (1943), Божия Матерь была «свободна от всякого греха, будь то личного или наследственного». Такое состояние природы Богоматери есть следствие особого действия Бога. Он возвращает Ее природе благодать, утраченную прародителями в грехопадении, и этим, согласно католич. учению, освобождает Марию от первородного греха. «...Этим даром исключительной благодати Она значительно превосходит все прочие тварные существа: и небесные, и земные».
Православная Церковь не может принять догмат о непорочном зачатии, потому что он противоречит учению о всеобщей греховности человеческого рода. «Определение «привилегия», дарованная Пресвятой Деве ввиду будущей заслуги Ее Сына,- пишет Лосский,- противно духу православного христианства; оно не может принять этот крайний юридизм, который стирает действительный характер подвига нашего искупления и видит в нем только лишь отвлеченную заслугу Христа, вменяемую человеческому лицу до страдания и Воскресения Христова, даже до Его Воплощения, и это по особому Божиему произволению».
Догматическим продолжением учения о непорочном зачатии Богородицы является догмат о «взятии» (assumptio) Ее в Небесную Славу. В нояб. 1950 г. папа Пий XII по праву непогрешимого учительства провозгласил в апостольской конституции «Munificentissimus Deus», что «Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, закончив путь Своей земной жизни, была взята с телом и душой в Небесную Славу». Это вероучительное решение, как и предыдущий мариологический догмат, было принято без Собора, на основе опроса епископов. Логически оно прямо связано с догматом о непорочном зачатии, о чем свидетельствует послание папы Пия XII «Fulgens corona gloriae», ибо «догмат о взятии в Небеса Пресвятой Девы Марии с душой и телом является увенчанием и завершением первого благодатного преимущества Богородицы, т. е. Ее непорочного зачатия. ...Такими высочайшими преимуществами, дарованными Пресвятой Деве, осветились ярким светом как рассвет, так и закат Ее земной жизни».
Православная Церковь не признает ни догмата о непорочном зачатии, ни догмата о взятии Богоматери в Небесную Славу с душой и телом также потому, что не признает т. н. «догматического развития», т. к. оно противоречит учению о полноте веры.


Протестантское отношение к Богородице

Почитание Богородицы противоречит основному постулату Реформации - единоспасающей вере, исключающей любых посредников между Богом и человеком. М. Лютер еще признавал приснодевство Марии и даже возможность Ее заступничества перед Богом, и почитание нек-рых богородичных праздников сохранялось в лютеранстве вплоть до эпохи Просвещения. Однако У. Цвингли уже отвергал возможность молитвенного обращения к Ней, но самым решительным противником почитания Богородицы стал Ж. Кальвин, считавший его идолослужением («кощунство», пишет он, «когда молят Деву Марию приказать Своему Сыну исполнить их просьбы», когда относят к Ней, а также ко всем святым «то, что свойственно только Богу и Иисусу Христу», поэтому в швейцарской Реформации оно угасло достаточно скоро.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

2. Праздник иконы Калиштской Пресвятой Богородицы.

     В Богородичном монастыре близ села Калишта, к западу от Струги, Пресвятая Богоматерь через многочисленные чудеса являла Свою силу и милость. Многие недужные получили чудодейственное исцеление, а разбойники, замышлявшие ограбить или осквернить обитель, были сурово караемы незримой силой. В храме пребывает и чудотворная икона Пресвятой Богородицы, а поблизости находятся два родника целебной воды: источник святого Петра и источник святого Анании. В пещере недалеко от главного храма расположен параклис святого Афанасия.


Ставропигиальный жен. мон-рь в честь Рождества Пресвятой Богородицы Македонской Православной Церкви, непризнанной др. правосл. Церквами. Расположен на зап. берегу Охридского оз. в 10 км от г. Струга близ с. Калишта (Республика Македония). Считается, что 3 пещерных храма близ монастыря (в честь Успения Пресвятой Богородицы, во имя свт. Афанасия Александрийского и св. Архангелов) и неск. келий были созданы в XIII-XV вв. монахами-отшельниками.
В XIX в. монастырь подчинялся греч. митрополиту Эльбасана и в нем проходили службы на греч. языке. После учреждения Болгарского Экзархата (1870) К. продолжал подчиняться К-польскому патриарху. В 1889 г. в нем проживали 2 монаха. В 1920 г. К. вошел в юрисдикцию Сербской Православной Церкви, а после провозглашения автокефалии Македонской Православной Церкви остался в составе последней. В сер. ХХ в. мон-рь был преобразован в жен. обитель и получил ставропигиальный статус.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

3. Почаевская икона Божией Матери.

     На Волыни, в городке Почаев, находится знаменитая Лавра Пресвятой Богородицы. Впервые Пречистая Богоматерь явилась одному из двух иноков в середине XIV века, подвизавшихся там в пещере. С того времени сие место стало неиссякаемым источником многочисленных чудес.


(Прим. - Ред.)

В 1559 году Константинопольский митрополит Неофит, проезжая через Волынь, посетил жившую в имении Орля, недалеко от Почаева, дворянку Анну Гойскую.
В благословение он оставил Анне привезенную из Константинополя икону Богородицы. Стали замечать, что от иконы исходит сияние.

Когда перед иконой исцелился брат Анны Филипп, она передала в 1597 г. чудотворный образ инокам, поселившимся на Почаевской горе. Святой образ был поставлен в храм, воздвигнутый в честь Успения Божией Матери. Позже там основан монастырь, на содержание которого Анна Гойская передала большие средства.
Чудотворная икона стала называться Почаевской.

Среди многих свидетельств о помощи Царицы Небесной известно следующее.
Монах Почаевского монастыря был захвачен в плен татарами. Находясь в неволе, он вспоминал Почаевскую обитель, ее святыни, Богослужения, песнопения. Особенно тосковал инок при наступлении праздника Успения Пресвятой Богородицы и слезно молил Божию Матерь об избавлении из плена. И вот, по молитвам Пресвятой Девы, однажды исчезли стены темницы, а инок оказался у стен Почаевской обители.

Почаевская принадлежит к типу Елеусы; Предвечный Младенец восседает на Ее правой руке, в руке левой – плат, прикрывающий Сына Божия. На списках с чудотворной внизу обычно пишется еще и Стопа Богородицы.

Несмотря на свою стойкость в православии, Почаевская обитель была в 1713 г. насильно передана в ведение униатов и находилась в нем вплоть до разгрома польского мятежа 1831 года; возвращенная в лоно православия, в 1833 году обитель была удостоена почетнейшего наименования лавры с присвоением ей «четвертого места в числе существующих в России лавр» (Киево-Печерской, Троице-Сергиевой и Александро-Невской).
Празднование Почаевской иконе совершается также в пятницу на Светлой седмице и 23 июля.

источник: официальный сайт Московской Патриархии

4. Стихотворение

О многожеланная и столь долгожданная,
Многим плачем у Творца Дева выплаканная!
Храм телесный будешь Ты Духа Пресвятого,
Наречешься Матерью Предвечного Слова.
Купиною пламенной нарекли Тебя
Ибо Огнь Божественный впитаешь в Себя
.
Воспылаешь от огня, но не опалишься
И во чреве восприимешь Плод спасительный:
Понесешь в себе Творца Вседержителя,
Чьею славою потом похвалишься, —
Ведь с Тобою совершится чудо из чудес:
Бога Ты вместишь в Себя, ширшая небес!
Ты дороже нам, о Дево, дорогих камений,
Для людского рода Ты — источник спасения.
Пусть за это Тебя славит и земля, и небо,
Голубица белоснежная, Пресвятая Дева!
Царь Небесный восхотел в мир сей снизойти.
О Врата лицом к востоку — чрез Тебя Ему пройти.
Из Тебя Христос родится, Солнце правды воссияет,
Подвигом Своим земным Он на небо нас вселяет.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Святой Дионисий Ареопагит описывает безмерную радость, и сияние снаружи и изнутри, и некое невыразимое благоухание, которое ощутил он в присутствии Пресвятой Богородицы, посетив Ее в Иерусалиме. В своем воодушевлении он говорит, что если бы не ведал единого истинного Бога, то признал бы Богом Ее, Пресвятую Деву Марию. Такое сильное и необычайное воздействие оказывала Пресвятая Дева на людей во время Своей жизни в теле на земле.

     Несравнимо большую силу и славу приобрела Она после Своей телесной смерти, когда волей Божией возвысилась над ангельскими Силами. Сила Ее проистекает от Ее непрестанной молитвы Богу за верующих, за всех тех, кто обращается к Ней за помощью.

     Святитель Иоанн Новгородский, вместе с народом молившийся Ей об избавлении от неприятельского войска, познал, что Она в тот час со слезами молилась о них Господу. И Новгород был чудесным образом спасен.

     Как сострадала Пресвятая Богородица Своему распятому Сыну, так сострадает Она и всем находящимся в беде и скорби, если взывают они к Ней о помощи. Можно сказать, что вся земля покрыта чудесами Ее милости.

     В Белграде и по сей день живет содержатель кофейни Ц. Й. родом из села Лабунище, что за Стругой, которого [в детстве] мать привела в Калиштский монастырь слепым и после молитвы, прочитанной над ним священником перед иконой Пресвятой Богородицы, [он чудесным образом] обрел зрение.

     Первый инок в Почаеве видел огненный столп от земли до небес, в котором лицезрел Пречистую Богоматерь. Она стояла на камне, где после этого [отпечаталась Ее стопа и] забил источник целебной воды, которая и доселе помогает многим больным.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Богородица


В неразрывной связи с вероучением о Лице Господа нашего Иисуса Христа находится исповедание приснодевственной Матери Его Богородицею. Последнее относится к первому, как необходимое следствие к своему основанию.

Внимательно углубляясь в учение Веры о Лице Богочеловека Иисуса Христа, мы, естественно, утверждаемся и в той благоговейной мысли, что избранная Дева, от Которой благоволил родиться Сын Божий, – вочеловечившийся Бог и Слово, сущее от Отца, – истинно есть Богородица.

А чем более возвышаемся в созерцании явленного чрез Нее таинства, тем живее возбуждаемся величать ее Богоневестною и приснодевственною Материю Божиею, Херувимов честнейшею и Серафимов славнейшею.

Сущность и части вероучения о преблагословенной Деве-Матери

Сущность вероучения Православной Церкви о дивной Деве Марии прекрасно выражается в той глубоко догматической церковной песни, в которой священный песнописец безпримерную среди сотворенных существ славу преблагословенной Девы измеряет безмерно возвышенными и преестественными достоинствами Матери Божией. Это песнь возлюбленная и повторяемая Церковью более всех хвалебных песней в честь Богородицы Девы:
"Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем!"

Отсюда сами собою представляются благоговейному вниманию нашему две, существенно важные для нашей веры, истины:
1) что преблагословенная Дева есть собственно Богородица, как родившая Бога Слова;
2) что Она есть Матерь приснодевственная, как родившая Бога Слова, без истления, то есть, без нарушения девства Своего.
Уразумением сих истин условливается и проясняется мысль о досточтимости и прославлении преблагословенной Девы.

Важность учения о Богородице Приснодеве

Раскрытие догматического учения Святой Церкви о Богородице-Приснодеве, по возможности полное и обстоятельное, с указанием оснований в Священном Писании, вообще имеет важность для нас по естественной связи своей с вероучением о Единородном Сыне Божием, вочеловечившемся ради нашего спасения.

При раскрытии сего учения встретим пояснения и дополнительные свидетельства относительно самого таинства воплощения Сына Божия. Здесь нам представятся богомудрые наставления пастырей и учителей Церкви, которые, стараясь охранять честь и славу Матери Божией, охраняют в то же время честь и славу Божественного Сына Ее, равно как и стараясь защитить честь и Божеское достоинство Единородного Сына в лице Иисуса Христа, утверждают, в то же время, веру в высокое достоинство Девы Матери, послужившей Его воплощению и превознесенной выше всякого сотворенного существа. Разсуждая об особенной важности, какую должно иметь для нас разумение самого имени Богородицы, св. Иоанн Дамаскин говорит:
«Сие имя показывает все таинство воплощения. Если родившая есть Богородица, то, без сомнения, Рожденный от Нее есть Бог, без сомнения также и человек. Ибо как бы мог родиться от жены Бог, существующий прежде веков, если бы Он не сделался человеком? Сын человеческий очевидно есть человек.

Если же Сей самый родившийся от жены есть Бог, то очевидно, один и Тот же есть родившийся и от Бога Отца по Божественному и безначальному естеству, и в последние времена от Девы по естеству, имеющему начало и подлежащему времени, т.е. по естеству человеческому. А сие показывает одну Ипостась, два естества и два рождения Господа нашего Иисуса Христа»
.

Обстоятельное раскрытие той и другой из предложенных истин может удовлетворять и некоторым особенным расположением верующих, в частности.

Любящие своего Спасителя, по самой любви к Нему, благоговеют пред святою Его Матерью и, по чувству благоговения, дорожат каждым словом Священного Писания, каждым свидетельством церковного предания о Пресвятой Деве Марии.

Любознательным естественно испытывать Писания и собирать все, что питает спасительную веру их, относительно такого догмата, который прикровенно назнаменован в Священном Писании, и в Святой Церкви, сохраняясь с первого века по Рождестве Христове, провозглашен соборно и торжественно уже в пятом веке, когда православное исповедание преблагословенной Девы Богородицы восторжествовало над ухищрениями уничижавших Ее и Сына Ее.

источник: архиепископ Тверской и Кашинский Алексий (Ржаницын) (1812–1877) "О Преблагословенной Деве-Матери Господа нашего Иисуса Христа"


В Православной Церкви мариология не является самостоятельной темой: она неотделима от христианского учения в целом, как своего рода его антропологический лейтмотив. Основанный на христологии догмат о Богоматери имеет ярко выраженный пневматологический характер и благодаря двойному Домосторительству Сына и Святаго Духа неразрывно связан со всей экклезиологической реальностью.

В сущности, если мы попытаемся говорить о Божией Матери, основываясь исключительно на догматических данных в самом строгом смысле слова, т.е. на соборных определениях, то мы не найдем ничего, кроме именования Θεοτοκος (Богородица), которым Церковь торжественно подтвердила Богоматеринство Пресвятой Девы.

Догматическая тема Θεοτοκος, утвержденная в борьбе против несториан, есть тема прежде всего христологическая: в противоположность тем, кто отрицал Богоматеринство, здесь отстаивается ипостасное единство Сына Божия, соделавшегося Сыном Человеческим. Таким образом, здесь непосредственно все сосредоточено на христологии.

Но в то же время косвенно получает догматическое подтверждение и почитание Церковью Той, Которая родила Бога по плоти, а из этого следует, что все то, кто восстает против именования «Богоматерь», все, кто отвергает это качество Марии, приписываемое Ей благочестием, не могут считаться подлинными христианами, ибо они тем самым восстают против догмата Воплощения Слова.

Это должно бы показать, как тесна связь между догматом и культом, которые в сознании Церкви неотделимы друг от друга. Тем не менее известны случаи, когда христиане, признающие, на чисто христологических основаниях, Богоматеринство Пресвятой Девы, по тем же причинам воздерживаются от всякого специального почитания Божией Матери, не желая признавать никакого посредника между Богом и людьми, кроме Богочеловека Иисуса Христа. Это обстоятельство ставит нас непосредственно перед неопровержимым фактом: христологический догмат о Богоматери, принимаемый отвлеченно, вне живой связи с тем почитанием, которое оказывает Матери Божией Церковь, недостаточен для обоснования того исключительного места – превыше всей твари, – которое отводится Царице Небесной православным богослужением, приписывающим Ей «боголепную славу» (θεοπρεπης δοξα).

Таким образом, в богословском труде о Богоматери невозможно отделить строго догматические данные от данных благочестия. Догмат здесь должен освещать жизнь, ставя ее в связь с основными истинами нашей веры, а жизнь должна питать догмат живым опытом Церкви.

источник: профессор Владимир Николаевич Лосский (1903-1958) богослов и историк церкви, видный деятель русского зарубежья, один из основоположников Парижской школы богословия
"По образу и подобию"

6. Созерцание

явление Бога Соломону

"явление Бога Соломону" (3 Цар. глава 3); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю чудесный дар Божий Соломону (3 Цар. гл. 3), а именно:
1) как явился Господь Соломону в Гаваоне и спросил, чего он хочет от Бога;
2) как Соломон попросил сердце разумное, чтобы мог он судить народ, распознавая добро и зло;
3) как Бог даровал ему и то, что он просил, и то, чего не просил.


3-я книга Царств глава 3

5. В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе.
6. И сказал Соломон: Ты сделал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде и с искренним сердцем пред Тобою, Ты сохранил ему эту великую милость и даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне;
7. и ныне, Господи Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа;
8. и раб Твой – среди народа Твоего, который избрал Ты, народа столь многочисленного, что по множеству его нельзя ни исчислить его, ни обозреть; 9. даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?
10. И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого.
11. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, –
12. вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;
13. и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои;
14. и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои.



(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: дар Божий Соломону


царь Соломон

"Царь Соломон в преклонных летах"; Гюстав Доре (1832–1883)

"Чтобы быть услышанным от Бога, это зависит от следующих условий:
во–первых, если мы достойны получить просимое;
во–вторых, если мы молимся согласно с законами Божиими;
в–третьих, если молимся непрестанно;
в–четвертых, если не просим ничего житейского;
в–пятых, если просим полезного;
в–шестых, если исполняем должное и со своей стороны.
Таким образом, многие были услышаны: Корнилий был услышан за жизнь (Деян. 10:4), сирофиникиянка — за постоянство в молитве (Мк. 7:26), Соломон — за предмет прошения: «за то, что ты», сказано было ему, «не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих», мытарь — за смирение (Лк. 18:14), другие — за другое. Как от этого зависит — быть услышанным, так быть не услышанным — зависит от противного тому, хотя бы молящиеся были праведники. "

источник: святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Псалом 7


"Так как повествование [Книги Царств] точно излагает факты, никто не имеет никакого сомнения, что Соломон получил благородство правления, величие ума и необычайную силу как дар Божий, и очевидно, что никто среди уже умерших царей и среди его преемников не мог сравниться с ним. И совершенно ясно, что все эти качества и другие, которые описаны в псалмах о Соломоне, в основном следует перенести на Христа, иначе слова [этих библейских отрывков] не будут в полной мере соответствовать по своему значению истине. Тем не менее, Христос - это тот Князь мира, мудрость и царская власть Которого никогда не была ни у кого прежде и не сравнима ни с кем в своем величии. И до Него ни один сын не был рожден от вечности, или был бы равен Отцу, а также и после Него не было никого сравнимого с Ним, как Бог Слово говорит через пророка: "Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня" (Ис. 43:11).

источник: преподобный Ефрем Сирин. Комментарии на 3-ю Книгу Царств

7. Проповедь об единодушии Сына и Отца.

толкование Евангелия от Иоанна
"Отвѣща́ же Иису́съ и рече́ и́мъ: ами́нь, ами́нь глаго́лю ва́мъ, не мо́жетъ Сы́нъ твори́ти о себѣ́ ничесо́же, а́ще не е́же ви́дитъ Отца́ творя́ща: я́же бо о́нъ твори́тъ, сiя́ и Сы́нъ та́кожде тво́ритъ."
"Tвэщa же ї}съ и3 рече2 и5мъ: ґми1нь, ґми1нь гlю вaмъ, не мо1жетъ сн7ъ твори1ти њ себЁ ничесHже, ѓще не є4же ви1дитъ nц7A творsща: ±же бо џнъ твори1тъ, сі‰ и3 сн7ъ тaкожде твори1тъ."
"На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также."
(Ин. 5:19)

     Как следует понимать эти слова, братья? Так ли, как разумели это некоторые еретики, утверждая, в частности, что Сын меньше Отца и немощнее Его? Нет, ни в коем случае. Уста, толковавшие подобным образом слова Господни, вещали бесчестье.

     Глаголы сии надлежит понимать так, как мыслили о них наши Святые Отцы, а именно:
что Сын равен Отцу во всем и, по причине равенства их хотения, любви и премудрости, Сын не может ничего творить наперекор воле Отчей, а также вопреки Отчей любви и Отчей премудрости. Равно как ни Отец не может ничего делать в противовес Сыну, ни Дух Святой в противовес Отцу и Сыну.

     Всё, что хочет, и изволяет, и о чем мыслит Отец, то и Сын, и Дух Святой хотят, и изволяют, и о том же мыслят. Гармония [ни с чем] не сравнимая, единство нераздельное, бытие несказанное!

     Итак, ясно, что Сын и не может, и не хочет ничего творить Сам от Себя, по собственному изволению, без сообразности и единства с силой Отчей и волей Отчей. А о том, что это изъяснение точно, свидетельствует Сам Господь Своими последующими словами:

"Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (Ин. 5:21)

     Усматриваете ли равенство воли и силы? Того, чего хочет Отец, хочет и Сын; то, что может Отец, может и Сын.

     Итак, никто да не разделяет Божество и [да] не навлекает на себя проклятие. Бог не может разделиться, и тот, кто покушается делить Божество, умаляя одно Лицо и возвышая другое, не может спастись.

     Пресвятая Троица, Боже наш, тройственный по Ипостасям и единый по существу, Жизнь, Свет и Любовь, призри на нас и помилуй нас. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: единосущие


Катехизическая формулировка догмата о Пресвятой Троице такова:
Бог един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.

В раскрытии православного смысла понятия «единосущный» огромная заслуга принадлежит свят. Афанасию Великому. В отличие от Оригена, он прямо говорит, что «Сын по естеству, а не по хотению» и «Сущий Бог не по хотению, но по естеству имеет собственное Слово». В полном соответствии с Никейским символом свят. Афанасий исповедует «Сына единосущного и от Отчей сущности».

Оригинальность учения свят. Афанасия состояла именно в том, что Отец и Сын едины по сущности: Логос есть «истинный по естеству и преискренний Отчий Сын, собственно принадлежащий Отчей сущности». Сын всецело обладает существом Отца, и «бытие Сына принадлежит Отчей сущности».
Желая подчеркнуть, что Сын не только подобен Отцу, но и неотделим от Его сущности, свят. Афанасий утверждает, что «Сын... имеет от Отца тождество бытия». Поскольку Сын имеет тождество по отношению к Отцу, Отец и Сын – одно по существу. Для выражения единства Отца и Сына свят. Афанасий использовал термин «единосущный», Сын есть «собственное рождение Отчей сущности. Посему Он есть истинный Бог, как единосущный истинному Отцу».

Согласно святоотеческому учению, Три единосущных Ипостаси без разделения и во всей полноте обладают единой общей природой. Каким же образом возможно Их различать? Ведь все Божественные свойства относятся к общей природе и, будучи в равной мере свойственны всем Трем Ипостасям, не могут быть использованы для различия Божественных Лиц. Невозможно дать определение каждой Ипостаси, воспользовавшись одним из существенных Божественных имен. Кроме того, в Божественном бытии нет ничего акцидентального, поэтому Божественные Ипостаси не имеют случайных свойств и не могут быть различаемы по случайным признакам, подобно тому как различаются между собой тварные ипостаси, принадлежащие одному виду.

Однако из Священного Писания и Предания известно, что Божественные Ипостаси суть не безличные силы, а свободно-разумные Лица, а одна из особенностей бытия тех, кто обладает свободой и разумом, состоит в том, что каждое такое лицо уникально и неповторимо, а следовательно, оно не поддается определению. Лицо нельзя подвести под некоторое обобщающее понятие, поскольку то, что уникально, невозможно привести к общему знаменателю. Представление о лице может быть составлено только через ее отношение к другим лицам.

Именно такой подход имеет место и в Священном Писании, где представление о Божественных Лицах основано на существующих между Ними личных отношениях.

Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц

Отношения между Отцом и Сыном

"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18)
"Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного..." (Ин. 3:16)
В (Кол. 1) сказано, что Сын есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари.

Пролог Евангелия от Иоанна: "Слово было у Бога" (Ин. 1:1). В греческом тексте стоит «к Богу» – «πρὸς τὸν Θεὸν». В. Н. Лосский пишет:
«"πρὸς τὸν Θεὸν » указывает на движение, на динамическую близость; можно было бы перевести скорее «к», чем «у»: «Слово было к Богу». Таким образом, предлог προσ содержит в себе идею отношения; это отношение между Отцом и Сыном есть предвечное рождение; так само Евангелие вводит нас в жизнь Божественных Лиц Пресвятой Троицы».

Таким образом, между Первой и Второй Ипостасями Пресвятой Троицы имеет место отношение предвечного рождения. В силу этого отношения Первая Ипостась в отношении Второй именуется в Священном Писании «Отец» (греч. Πατήρ; лат. Pater) (см.: Мф.11:27; Ин.5 и др.), а Вторая Ипостась по отношению к Первой«Сын» (греч. Υἱός; лат. Filius) (см.: Мф.3:17; Евр.1 и др.).

С целью уточнения смысла Божественного Отцовства и Божественного Сыновства Священное Писание называет Бога Сына Сыном «Единородным» (греч. μονογενής; лат. unigenitus) (см.: Ин.1:14, 18, 3:16, 18; Гал.4:4) или «собственным Сыном» Божиим (см.: Рим.8:32), поскольку Он есть единственный Сын Божий в прямом и собственном смысле.

источник: протоиерей Олег Давыденков "Догматическое богословие"


Единосущие - [греч. ἡ ὁμοουσιότης; лат. consubstantialitas], один из важнейших терминов в христ. богословии, имевший решающее значение в истории триадологических споров IV в. Прилагательное «единосущный» (ὁμοούσιος) как богословский термин представляет собой завершение догматической деятельности Вселенского I Собора, синтез его учения о Втором Лице Пресвятой Троицы.

Происхождение

Термины «единосущие» и «единосущный» отсутствуют в Библии и были восприняты христ. богословием из античной философии. В древнегреч. языке слова, начинающиеся с ὁμο-, указывают на то, что несколько субъектов владеют одним предметом или качеством. Напр., ὁμοϒενεῖς - лица, принадлежащие одному и тому же роду; ὁμόδοξοι - люди, к-рые придерживаются одних и тех же догматических убеждений. Соответственно ὁμοούσιος (единосущный) - субъект, обладающий с кем-либо одинаковой сущностью. Так, Гераклит полагал, что душа человека единосущна (ὁμοούσιος) и единородна мировой душе и после смерти тела возвращается в нее. Применительно к единству сущности в Пресвятой Троице это определение изменяется, т. к. в Боге, исходя из понимания единства Божия, мыслимо только нумерическое единство в смысле тождества, равенства, а не собирательное видовое единство, к-рое реально распределено между неск. субъектами и воспринимается только как логическое. Это означает, что сущность в Отце, в Сыне и в Святом Духе одна и та же, а не просто одинаковая. Вместе с тем единство в понятии ὁμοούσιος не сводится только к значению тождества (ταυτούσιον), «чтобы этим словом, некоторыми употребляемым, не уподобиться Савеллию», но предполагает неск. обладающих субъектов, т. к. можно быть единосущным только кому-либо другому, но не себе самому.

На Западе
уже с нач. III в. использовались такие выражения, как «substantiae unitatem», «tres… unius substantiae» (единая сущность Трех - Tertull. Adv. Prax. 2). Тертуллиан нередко сравнивает Отца и Сына с корнем и стеблем, источником и рекой, солнцем и лучами. В таких выражениях говорят об Отце и Сыне и более ранние писатели (напр., мч. Иустин Философ), тем самым подразумевая единство по сущности. У Тертуллиана вслед. особенностей терминологии выражения о единосущии сочетались с субординационизмом, однако триадология его последователей вполне православна. Об этом свидетельствует характерный пример богословского диалога Востока и Запада. Ок. 260 г. свт. Дионисий Великий, еп. Александрийский, был осужден на Соборе в Риме еп. Римским Дионисием за то, что избегал именовать Сына единосущным Отцу. В свою защиту еп. Дионисий указал на то, что он учит так же, как и обвинитель, но воздерживается от слова «Единосущие». По свидетельству свт. Афанасия I Великого (Athanas. Alex. De sent. Dionys. 19), в соч. «Обличение и оправдание» свт. Дионисий называет Сына единосущным Отцу:
«...рассуждая на основе Священного Писания, Дионисий постиг, что Христос, будучи Сыном и Словом, не может быть чуждым ОтчейM сущности».

На Востоке
Настороженное отношение вост. богословов к термину «единосущие» было вызвано в первую очередь его употреблением еретиками. По крайней мере до I Вселенского Собора в правосл. произведениях в посленикейском смысле он не встречается. Тем не менее ключевые идеи о вечном бытии и происхождении Слова от Отца, о причастности божественной природе и в то же время об отличии от Отца присутствовали всегда. Так, мч. Иустин Философ учит, что рождение Сына из сущности Отца происходит «не чрез отсечение, как будто разделилась сущность Отца».
Сщмч. Ириней Лионский говорит, что «рождение из сущности предполагает единство сущности родившего и рожденного».
Святители Александр Великий и Афанасий Великий в своих произведениях, написанных до I Вселенского Собора, также выражают идею единосущия, но в иных формулировках: подобный по всему, икона Отца и т. п.

Тем не менее на I Вселенском Соборе вера Церкви была выражена именно термином «единосущие» и словами ἐκ τῆς οὐσίας (из сущности). Согласно Евсевию Кесарийскому, слово «единосущный» было вставлено в Символ веры Никейского Собора исключительно в соответствии с волей имп. Константина I Великого. Однако др. участник Собора, свт. Афанасий Великий, сообщает, что ввести термин «единосущие» было предложено имп. Константину Осием, еп. Кордубским). Косвенно об этом же свидетельствуют историки Сократ Схоластик и Филосторгий. В науке отсутствует единое мнение относительно того, что именно заставило имп. Константина предложить отцам Собора термин «единосущие». Наряду с гипотезой о зап. влиянии через еп. Осия высказывается, напр., мнение, что император заимствовал его из александрийской богословской традиции (представителем к-рой был свт. Александр Александрийский) или, возможно, из егип. герметических трактатов.

Утвержденный I Вселенским Собором текст Символа веры говорит среди прочего о Сыне:
«И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, т. е. из сущности (ἐκ τῆς οὐσίας) Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, Отцу единосущного (ὁμοούσιος)…»
Употребление здесь (хотя и скомпрометированных ранее) небиблейских выражений было необходимо для опровержения арианства: только в этих словах исключалась двусмысленность толкования формулировки Символа и до конца раскрывалось отличие истинного учения от ереси. Арий, проповедуя крайнюю степень субординационизма, не признавал Сына единосущным Отцу: в единосущии он видел разделение единого Божества (по его мнению, Сын в таком случае оказался бы «единосущной частью» (μέρος) Отца). Он утверждал, что «было [время], когда Сына не было», т. е. Сын есть творение Божие.

В христологии
Термин «единосущие» стал использоваться в христологическом аспекте начиная с Аполлинария Лаодикийского. По его мысли, Слово, единосущное Отцу по Божеству, единосущно нам по плоти лишь частично. Имея нечто чужеродное наряду с божественной сущностью, Он претерпевает изменения за счет присоединения человеческой природы. Со времени свт. Кирилла Александрийского в богословский язык прочно вошло учение о двойном рождении Христа. В Боговоплощении Слово остается единосущным Богу Отцу и становится единосущным людям по человечеству Божией Матери; при этом не происходит к.-л. смешения природ.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru