"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) августа

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Матфий.

     Родом из Вифлеема, из колена Иудина. Учился у святого Симеона Богоприимца в Иерусалиме. Когда Господь вышел на проповедь о Царствии Божием, тогда и Матфий присоединился к тем, кто любил Господа, ибо и сам он любил Его всем сердцем, с услаждением слушал Его слова и видел Его дела.

     Сначала Матфий был причислен к семидесяти малым Христовым ученикам, но по воскресении Господа, так как место Иуды-предателя оставалось незанятым, Апостолы жребием избрали сего Матфия на место Иуды (Деян. 1:23-26). [Так святой Матфий стал] одним из двенадцати великих Апостолов.

     Приняв Духа Святого в день Пятидесятницы, святой Матфий отправился на проповедь Евангелия, распространяя благую весть сперва в Иудее, а потом в Эфиопии, где за Христа претерпел он великие мучения. Утверждают, что проповедовал он и в Македонии, где его хотели ослепить, но он стал невидимым для своих истязателей и таким образом избежал опасности. [Когда святого Матфия] ввергли в темницу, Господь явился ему, укрепил его и освободил.

     Наконец [сей святой апостол] снова возвратился на дело проповеди в Иудее. Здесь он был обвинен и выведен на судилище пред первосвященника Анана, перед которым бесстрашно свидетельствовал о Христе. Анан - тот самый Анан, который [незадолго] до того умертвил апостола Иакова, — приговорил и Матфия к смерти. Тогда святого Матфия вывели [из города] и побили камнями, а затем топором отсекли ему голову (это был римский способ казни осужденных, лицемеры-иудеи же употребили его над мертвым человеком, дабы продемонстрировать римлянам, что убиенный был якобы и их врагом). Так скончал [свое земное поприще] сей великий Христов апостол и вошел в вечную радость Господа своего.


(Прим. - Ред.)

Иногда путают имена двоих апостолов: евангелиста Матфея (Левия) и Матфия. Различия в их именах можно увидеть, посмотрев их перевод с арамейского. Матфей – Маттайя (в переводе «дар Господень»), Матфий – Маттий. Апостол Левий Матфей был призван одним из первых, а Матфий – последним.
Некоторое время в раннехристианском мире было известно Евангелие, приписываемое Матфию, однако позднее оно было утеряно, от него до нас дошли только несколько предложений в пересказе других источников.
Известно, что честная глава апостола Матфия хранилась в храме святых апостолов в Константинополе. Часть его мощей видели в Риме.

источник: сайт храма Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах

2. Мученик Антоний Александрийский.

     Гражданин Александрии. Выведенный на суд градоначальника, он дерзновенно исповедал свою веру, за что подвергся мучениям: его били, строгали его тело железными орудиями, — но он не захотел отречься от Христа. После всех истязаний он был ввержен в огонь, из среды которого говорил к народу:

«Братья мои возлюбленные, не рабствуйте плоти, но больше заботьтесь о душе, данной вам от Бога и сродной Богу и [разумным] божественным Силам [то есть Ангелам. — Пер.]»

     Так поучая народ, а сам [неопалимо. — Пер.] пребывая в пламени, предал он свою святую душу Богу.

3. Мученики Иулиан, Маркиан, Иоанн, Иаков, Алексий, Димитрий, Фотий, Петр, Леонтий, Мария патрикия и прочие.

     Пострадали от жестокого [и вероломного] царя Льва Исаврянина за защиту икон и увенчались неувядаемой славой. [Было это] в 716 году [по другим источникам — в 730 году. — Пер.].


(Прим. - Ред.)

По императорскому указу все иконы должны были быть изъяты из храмов и домов и уничтожены. В Константинополе над так называемыми "медными" воротами со времен святого благоверного царя Константина Великого (324-337) была укреплена чудотворная икона Спасителя, сделанная из меди. Эту икону император и Патриарх Анастасий приказали снять. Воин приставил лестницу и влез наверх, чтобы снять икону. Собравшийся народ возмутился этим святотатством. Среди толпы находилась патрицианка (патрикия) Мария, женщина знатного рода; она, а вслед за ней и многие другие бросились к лестнице и потянули ее от стены, чтобы не дать воину дотронуться до иконы. Лестница обрушилась, стоявший на ней воин упал и разбился насмерть.

Это было 19 января 730 г. В защите иконы приняли участие также протоспафарий (начальник воинов) Григорий и преподобномученица дева Феодосия (память 29 мая). Узнав об этом, император тут же предал смерти множество православных, имена и число которых знает только Господь. Мученическую смерть принял и протоспафарий Григорий. Но некоторые православные из знати - Иулиан, Маркиан, Иоанн, Иаков, Алексий, Димитрий, Леонтий, Фотий и Петр - были заключены в темницу и содержались там около 8 месяцев, каждый день принимая по 500 ударов; силою Христовою они в этих мучениях оставались живыми и мужественно переносили страдания. По приказу императора им сожгли лица раскаленным железом и отрубили головы. Святая Мария патрикия, которая не была заключена в тюрьму, узнав о предстоящей казни, добровольно приняла мученическую кончину. Тела мучеников были зарыты в пелагиевой местности близ храма святого мученика Феодора и обретены нетленными через 139 лет.

источник: сайт "Азбука веры"

4. Стихотворение

О Христе апостол Матфий говорил,
Истину зловерным иудеям объявил:
Христос - тот Мессия, о Ком гласит Писание,
Он - Божий Сын, в мир сошедший на страдания.
Он - Слово Божие - богоипостасное,
Пророки о Нем предрекали ясно.

О Нем Моисей глаголал, не тая:
«Пророком Он будет средь вас, как и я»;
И рек царь Давид, по Божьему откровению:
В Нем все племена найдут благословение.
Исайя богоносный вещает нам дивно:
«Приимет Дева чистая во чреве и Сына Родит.
Он наречется: Еммануил - "С нами Бог!"
И для людей отверзет Свой Божественный чертог».
Служил Ему Иона во образ погребения,
А также и грядущего святого Воскресения:
Три дня во чреве китовом пророк пребывал,
А после вновь Господь его в мир сей призвал.
Исполнились пророчества, и тени прикровенные
Во Слове воплощенном грядут благословенные.
Но дремлющий не внемлет слову бодрого совета,
Кто день проспал, не верит в силу солнечного света.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Принять чужой грех на себя — это один из видов мученичества и знак превеликой любви к ближнему. Так как следствие греха - смерть (Иак. 1:15), то воспринимать на себя чужой грех - значит взваливать на собственную смерть еще одну [чужую]. Однако тех, кто по любви принимает чужую смерть на себя, Бог награждает воскресением.

     Есть много примеров того, как святые воспринимали на себя грехи своих ближних. Так, о преподобном Аммоне рассказывают следующее. Некоторый брат, впав в грех, пришел к авве Аммону и сказал ему, что из-за соделанного греха должен будет покинуть монастырь и идти в мир. Авва Аммон сказал ему, что берет этот его грех на себя, и посоветовал брату остаться в обители. Брат остался в обители, а старец Аммон начал приносить покаяние и молитвы Богу. Спустя короткое время старец получил откровение от Бога, что за его любовь к брату этот грех прощен.

     Когда преподобного Макария Великого, святого Симеона, Христа ради юродивого, преподобную Феодору и некоторых других обвинили в блуде, они не оправдывались, но, приняв на себя чужой грех, подъяли за [тот] грех и тяжелое наказание, терпеливо перенося все [скорби], пока Бог не открыл их невиновность [другим] людям.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: грехи свои и чужие


Толкование Послания к Галатам святого апостола Павла (Гал. 6:2-5)

Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.
Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом,
ибо каждый понесет свое бремя.


"Тяготы — грехи суть, как свидетельствует Псалмопевец:
"яко бремя тяжкое отяготеша на мне" (Пс. 37:5).
Это бремя понес за нас Спаситель, Своим примером научая нас, как и мы должны поступать. Он неправды наши носит и о нас болезнует (см.: Ис. 53:4) и, обремененных грехами, призывает под легкое бремя добродетели (см.: Мф. 11:30).

Итак, кто, не отчаяваясь в спасении брата, подает ему руку потребной помощи и, сколько может, плачет с плачущим, изнемогает с немощным и своими почитает грехи чужие, тот чрез такую любовь исполняет закон Христов. Кто не имеет милостивости и не обличен во утробы щедрот и сострадания, тот, хотя бы и духовный был, не исполняет закона Христова. Но надобно нам это место сообразить с предыдущим. В сем отношении Апостол говорит как бы: если кто немощен в вере и еще млеком младенческим питается и не может так скоро от подзаконной жизни перейти к духовным таинствам, вы, сильнейшие, сносите тяготу его, чтобы иначе чрез ваше знание не погиб брат, за которого Христос умер.

По-видимому это противно сказанному выше: "друг друга тяготы носите": ибо если всякий свое бремя понесет, то друг друга тяготы носить уже нельзя. Но там предписывается, чтобы мы, грешные, в этой жизни сносили друг друга и друг другу помогали; а здесь говорится о суде над нами Господа, что не по грехам другого и не по сравнению нас с худшими, а по собственному нашему делу (труду всей жизни) признает Он нас грешными или святыми: по делу сему всякий получит и воздаяние."

источник: блаженный Иероним Стридонский

6. Созерцание

говори, Господи, ибо слышит раб Твой

"отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий." (1Цар. 4:22); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568–1576 гг.


     Да созерцаю Божию кару над израильским народом за грех сыновей Илия, судьи и первосвященника (1Цар. гл. 4), а именно:
1) как сыновья первосвященника согрешали явно и тайно в Силоме, подле ковчега завета;
2) как Бог дал победу филистимлянам в битве с израильтянами, в которой полегли многие тысячи последних, а ковчег завета был пленен;
3) как за грехи народных вождей Бог попускает беду на весь народ.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: наказания за грехи вождей


"Первосвященник и судья Илий жил в Силоме, где со времени Иисуса Навина находилась святыня израильского народа – Скиния Собрания. Илий понимал, что только религия с ее храмом может объединить народ в одно целостное государство, способное сбросить, наконец, иго идолопоклонников. Но для этого великого дела нужен был человек с сильным характером, а им-то, к несчастью, и не обладал Илий. Он не имел той твердости духа, которая требовалась от правителя нравственно распущенного народа. Престарелый Илий настолько был безвольным, что даже не мог обуздать крайнего своеволия и страшного святотатства своих сыновей. Его сыновья, священники Офни и Финеес, вели себя нечестиво и доставляли много огорчений как своему отцу, так и всему народу. Они требовали с верующих слишком больших приношений и развратничали с женщинами, собиравшимися у Скинии. Когда люди, приносившие жертву, варили мясо, они приходили к ним и нахально забирали лучшие куски мяса. Их жадность, произвол и распутство вызывали в Израиле всеобщее возмущение. Престарелый первосвященник скорбел о таком поведении своих сыновей и даже делал им выговоры, «но они не слушали голоса отца своего» (1Цар. 2:25). За такое нечестие и святотатство священников Господь решил предать смерти весь род первосвященника Илия.

источник: епископ Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская история Ветхого Завета


И́лий [греч. Ηλι], ветхозаветный первосвященник и судия израильский (1Цар. 4:18), служивший в святилище в Силоме (1Цар. 1:3, 7, 9). Родословная И. точно неизвестна. Его сыновья, священники Офни и Финеес, носили егип. имена, что, вероятно, указывает на происхождение рода из Египта (1Цар. 2:27). Одно позднее предание возводит род И. к свящ. Ифамару, сыну Аарона (Иосиф Флавий)), другое - связывает его с первосвящ. Елеазаром (3Ездр. 1:2).

Святилище в Силоме, где хранилась главная святыня Израиля - ковчег завета (1Цар. 4:3), было крупным религ. центром израильского племенного союза, возглавляемого И. Во время паломничества в Силом мать прор. Самуила Анна принесла обет посвятить будущего сына Господу и получила от И. известие, что ее молитва о даровании сына будет услышана (1Цар. 1:11-17). Впосл. отрок Самуил был отдан на служение в храм под присмотром И. (1Цар. 2:11).

Сыновья И. пренебрегали обязанностями священника и недостойным служением отвращали народ от Господа (1Цар. 2:12-17, 29; 3:13). Попытки И. вразумить их не принесли результата, и тогда к нему пришел некий человек Божий, к-рый объявил суд Божий над его священническим родом (1Цар. 2:27-36, ср. откровение Самуилу (1Цар. 3:11-14)), И. был обвинен в грехе сыновей (1Цар. 2:29; 3:13). Это пророчество исполнилось в гибели сыновей И. в один день (1Цар. 2:34; 4:11, 17), а также в убийстве священников из рода И. в Номве (1Цар. 22:6-20). И. умер, получив известие о поражении израильтян при Авен-Езере, гибели сыновей и об утрате ковчега завета в битве с филистимлянами (1Цар. 4:1-18). Др. священник из рода И., Авиафар, был смещен со своего поста царем Соломоном (3Цар. 2:26-27). Несмотря на ревностное служение при храме и религ. воспитание прор. Самуила, И. был осужден за то, что не смог отвратить сыновей от греха.

История Илия получила назидательное истолкование в христ. экзегезе. Отношение И. к сыновьям упоминается в Апостольских постановлениях как предупреждение для тех епископов, к-рые пренебрегают строгим вразумлением грешников, и тем самым приносят вред Церкви (Сonst. Ap. II 9-10).
История И. и его сыновей должна служить напоминанием священнослужителям, пренебрегающим вразумлением паствы (Hieron. Adv. Iovin. I 35; Caes. Arel. Serm. 5). Отношения И. с сыновьями - пример опасного нерадения в воспитании детей, к-рые своим нечестием погубили отца (блаженный Иероним Стридонский).
Фальшивая доброта И. по отношению к сыновьям приучила их быть индифферентными ко злу, она не имеет ничего общего с попечением Божиим о грешниках, являясь предательством истины (святитель Василий Великий).

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

7. Проповедь о ничтожестве грешников пред Божиим величием.

толкование Книги пророка Исаии
"И ны́нѣ вни́дите въ ка́менiе и скры́йтеся въ зе́млю от лица́ стра́ха Госпо́дня и от сла́вы крѣ́пости его́, егда́ воста́нетъ сокруши́ти зе́млю."
"И# нн7э вни1дите въ кaменіе и3 скры1йтесz въ зе1млю t лицA стрaха гDнz и3 t слaвы крёпости є3гw2, є3гдA востaнетъ сокруши1ти зе1млю."
"Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его."
(Ис. 2:10)

     Это горькая насмешка пророка над своим народом, над народом-идолослужителем. Народ отверг веру в единого истинного Бога и стал поклоняться истуканам из камня и глины.
Что будешь делать ты, народ злой, когда явится страх Господень?
Куда побежишь, когда откроется слава Его величия?
Беги в камни [в серб. букв.: в камень. — Пер.], из которых сделал ты себе богов!
Скрывайся в прахе, из которого вылепил себе изваяния!

     О, какая страшная усмешка проницательного пророка!
Кто способен войти в скалу и укрыться там?
Кто силен углубиться в прах и спрятаться там от Всевышнего?

     Впрочем, оставим, братья, иудейское идолослужение, за которое евреи были вдоволь наказаны, и лучше обратим внимание на идолопоклонство среди нас, христиан.
Что такое накопленное золото, если не идол?!
Что такое захваченные поля, если не истукан из брения и праха?!
Что такое роскошные одеяния, если не идол, изготовленный из шкуры и меха животных?!
Куда скроются идолослужители нашего поколения, когда явится страх Господень и когда откроется слава Его величия?
Беги в золото, золотопоклонник!
Зарывайся в землю, землепоклонник!
Сокройся в животных шкурах и засыпь себя лисьим мехом и шелками мертвых коконов, идолопоклонник!

     О горькая ирония! Всё это сожжет огонь в День Господень, в оный Страшный День. И человек станет лицом к лицу с Единым Величественным и Непреходящим. Все человеческие идолы погибнут в огне прежде людей, и бессмертный Судия спросит идолослужителей:

«Где ваши боги?»

Давно жил на земле Исайя, сын Амосов, пророк Божий, но его видение и поныне ужасно, и назидательно, и паки ужасно.

     Тебе единому кланяемся мы, единый живой Господи. Всё прочее — мимолетный прах. Помоги, Господи, помоги, чтобы ум наш и сердце не прилеплялись к эфемерному праху и пеплу, но устремлялись к Тебе, только к Тебе, единый Живой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: идолопоклонство


Идолопоклонство, идолослужение (Кол. 3:5). После потопа, как видно из свящ. ветхозаветной истории, злые люди и злые дела между людьми умножились, и дошло до того, что перестали почитать Бога, а перестав почитать, стали совсем забывать Его. Когда же истинного Бога забыли, а в совести между тем оставалось некоторое чувство, что нельзя быть без Бога, то вздумали почитать за Бога солнце, луну, звезды и другие твари. Сие-то и называется идолопоклонством, идолослужением, иначе язычеством. Познание истинного Бога в первобытные времена мира едва сохранилось в потомстве Сима.

Св. ап. Павел в Послании к Римлянам прекрасно выясняет начало и причины идолопоклонства между людьми в следующих словах:
"Называя себя мудрыми, обезумели: И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (Рим. 1:22-23).
Боготворение животных в Египте служит поразительным подтверждением слов апостола Павла. Изображения различных видов идолослужения мы находим, кроме Библии, и на древних памятниках, у классических писателей, и в апологиях очень древних христианских писателей, и в свидетельствах различных путешественников о современных нам язычниках.

Нигде так ясно и поразительно не является крайняя безнравственность человека и его упорство во грехе, как в древнем и новом идолопоклонстве. Сильным влечением людей к этому греху объясняется не только всеобщее преобладание оного в древнем мире, но и история иудеев от времен Моисея до Вавилонского плена. Несмотря на осуждения, обличения и наказания Божии за этот грех, иудеи неоднократно заражались идолопоклонством; но после плена они отказались от него навсегда.

Христианство всегда старалось предохранить своих последователей от этого ужасного зла. Эта великая цель постоянно преследовалась всеми истинными христианами с большим или меньшим постоянством даже до нашего времени, и нужно надеяться, на основании опытов прошедшего и Божественного слова, что идолопоклонство совсем уничтожится на земле. Будучи само по себе громадным злом, оно вместе с тем есть корень бесчисленных зол; и потому-то для блага человечества и славы Божией на всех нас лежит обязанность бодрствовать, молиться и с ревностью действовать против идолопоклонства.

источник: архимандрит Никифор (Бажанов) (1832-1895) "Библейская энциклопедия"


Идолопоклонство (от греч. ειδωλον – видение, призрак, видимость, грёза, кумир) в прямом смысле слова означает поклонение идолам, изображениям богов. В политеистических религиях это выражалось в культе различных идолов-богов (например, в греческой религии: культ Диониса – бога вина и веселья, Афродиты – богини чувственной любви и красоты, и др.). Этим идолам приносились жертвы, иногда даже человеческие.

В переносном смысле идолопоклонство это поклонение таким «похотям», идеям, кумирам и целям в жизни, которые духовно ослепляют, унижают человека, делают его игрушкой собственной страсти. Идолы-страсти бесчисленны. Идея всемирного господства, культ денег, моральной вседозволенности и произвола под личиной свободы и подобные им идолы служат объектами, часто гигантских по своим масштабам, жертвоприношений.

Идолослужением апостол называет, например, страсть к богатству, любостяжание (Кол. 3:5), чревоугодие ("их бог - чрево" (Фил. 3:19)). Действительно, когда скупой ни о чем не думает, кроме наживы и денег, а честолюбец – ни о чем, кроме славы и почестей, и все свои силы отдают на достижение цели, то они в полном смысле слова являются идолослужителями. Авва Дорофей указывает на три основные идола, которые порождают все прочие:
«Всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия».

Идолом для человека может стать любая страсть: телесная, душевная или духовная. И в этом смысле был прав Тертуллиан, когда писал:
«Величайшее злодеяние рода человеческого, заключающее в себя все другие злодеяния, злодеяние, составляющее причину осуждения человека, есть идолопоклонство».

Идолослужителями, т.е. действительными язычниками, могут оказаться люди самых разных мировоззрений и религий: от агностика и атеиста до православного христианина. Ибо верность Богу определяется, в конечном счете, не словом или языком, но делом и истиною (1Ин. 3:18). А Господь предупреждает:
"Не можете служить Богу и маммоне" (Мф. 6:24).

источник: Алексей Ильич Осипов, профессор Московской духовной академии, доктор богословия "Путь разума в поисках истины"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru