"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) февраля

1. Мученик Никифор, из Антиохии Сирской.

     Житие этого мученика ясно свидетельствует о том, что Бог отвергает гордость и увенчивает славой смирение и братолюбие.

     Жили в Антиохии два близких друга: ученый пресвитер Саприкий и обычный, простой гражданин Никифор. [Но по] какой-то [причине] их дружба вылилась в жуткую взаимную вражду. Богобоязненный Никифор неоднократно пытался помириться с пресвитером, но тот никак не хотел. Когда началось гонение на христиан, пресвитер Саприкий был приговорен к смерти и выведен на место казни. Опечаленный Никифор шел по пятам за Саприкием, неотступно умоляя его о прощении, по крайней мере, перед смертью, чтобы расстаться им в мире.
«Прошу тебя, мученик Христов, — говорил ему Никифор, — прости меня, если чем-то согрешил я пред тобой!»

     Саприкий же не хотел даже обернуться в сторону своего соперника, но спокойно и надменно шагал к смерти. Однако, видя черствость сердца пресвитера, Бог не захотел принять [его] мученическую жертву и увенчать его венцом, но тайно отнял у него благодать. И в последнюю минуту Саприкий перед палачами отрекся от Христа и заявил, что поклонится идолам. До такой степени ослеплен был он ненавистью! Никифор умолял Саприкия не отвергать Христа.
«О брат возлюбленный, не делай этого, не отрекайся от Господа нашего Иисуса Христа, не губи небесного венца!»

     Но всё было тщетно. Саприкий остался при своем [выборе]. Тогда Никифор крикнул палачам:
«И я христианин, усеките меня вместо Саприкия!»

     Те сообщили об этом судье, и судья повелел отпустить Саприкия и обезглавить Никифора. Радостно Никифор положил свою голову на плаху и был усечен. Так удостоился он Царства и увенчался бессмертным венцом славы. Произошло это в 260 году, в правление императора Галлиена.

2. Священномученик Петр Дамаскин.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Одни считают, что этот святой жил в VIII веке, а другие — что в XII. Такое различие во мнениях проистекает, разумеется, оттого, что были два Петра Дамаскина. Тот, о котором здесь идет речь, был великим подвижником. Нестяжательный до предела, он не имел ни одной своей книги, но брал их на время и читал. А читал он неустанно, собирая мудрость, как пчела мед. Некоторое время был он епископом в Дамаске, но за всенародное обличение магометанства и манихейской ереси арабы отрезали ему язык и отправили в заточение вглубь Аравии. Однако Бог дал ему силу речи, так что и в заточении проповедовал он Евангелие и многих обратил в веру Христову. Написал он и оставил в наследие потомству драгоценную книгу о духовной жизни. Скончался как исповедник и мученик и переселился в Царство Христово.

3. Стихотворение

Восемь видов знания Дамаскин собрал,
Для тех людей духовных, кто Божий путь избрал.
Первое - терпение скорбей и искушений;
А второе - ве'дение суммы согрешений
Собственных и милости Божьей без конца;
Третье есть познание муки и испуга
Перед смертью, в смерти и по отходе [духа],
Как душа предстанет перед судом Творца;
Знание четвертое - жизнь Христа Спасителя,
Путь Его и всех Его ревностных святителей,
Дел Его и подвигов, мудрых изречений,
Что звучат, как колокол, сквозь веков теченье;
Пятое есть знание тайных сил природы,
Всякого явления, свойства и породы;
Знание шестое - ве'дение формы
Всех вещей на свете, в норме и вне нормы.
А седьмое - знание мира бестелесного:
Ангелов благих, и духов злобы поднебесной;
Знание восьмое - ве'дение Бога,
Крепкого, Бессмертного, Единого, Святого,
Богословьем знание это именуют,
Мало кто к нему возвыситься ревнует:
Здесь предельно чистым быти подобает,
Ибо сердце скверное небес не достигает.
Дамаскин усвоил семь начальных знаний,
А затем - восьмое, плод всех воздыханий;
Знание сие - от Бога одного,
Ни умом, ни ревностью не стяжать его.

4. Рассуждение

     Святой Петр Дамаскин пишет об общих и частных Божиих дарах, свидетельствуя:

«Общие дары суть четыре стихии и всё, что от них бывает, а также и все дивные и страшные дела Божии, изложенные в Божественном Писании.

А частные дары суть те, которыми Бог наделил каждого человека в отдельности:

- будь то богатство для милости или бедность для терпения с благодарением;
- будь то власть для правосудия и утверждения добродетели или подчинение и рабство для скорейшего спасения души;
- будь то здоровье для помощи страждущим или болезнь ради венца терпения;
- будь то разум и искусство в приобретении ради добродетели или немощь и неумелость для покорного смирения...

Всё это, хотя и кажется противоположным одно другому, однако по предназначению - все весьма хорошо.»

     В заключение поучает он, что обязаны мы благодарить Бога за все дарования и с терпением и упованием переносить все недуги и злоключения. Ибо всё подаваемое или попускаемое нам Богом приносит пользу нашему спасению.

---

(Прим. - Ред.)

Основное богословие: дары Божии

Проходя через Самарию, Христос, утомленный жарой, остановился у колодца Иакова. Ученики пошли в город, чтобы что-то купить для подкрепления физических сил. В это время к колодцу подошла женщина-самарянка, и Господь просит у нее дать воды напиться, но та была удивлена, что Он, будучи иудеем, просит у нее пить.
Так у Иисуса Христа завязалась беседа с самарянкой. Он говорит ей:
«Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).
Некоторые люди, читая эти строки, не понимают, о каком «даре Божием» идет речь, как его нужно просить.

Святитель Николай Сербский говорит, что «дар Божий» можно понимать и в материальном, и в духовном смысле.
В материальном — это все, что Бог дает человеку: различные вещи, жизненные обстоятельства, людей. Та же вода, которую Иисус Христос просит у самарянки, является даром. Ее сотворил Господь и дал нам в пользование. Если бы человек помнил об этом, он бы с большим трепетом относился к воде и пище, возможностям двигаться, видеть и слышать, наслаждаться красотой окружающей нас природы, проявлять творческие способности.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит об аккуратном, бережном отношении даже к предметам обихода и одежде. Святой объясняет это тем, что соблюдение совести начинается с самого простого:
- не брать лишнего в свою жизнь,
- относиться разумно к тому, что есть,
- уметь беречь,
- уметь делиться.

Казалось бы, вещь — мелочь с духовной точки зрения, но бездумное отношение к ней развивает в человеке небрежность. При таком подходе и в важных вопросах духовной жизни человек начинает давать себе послабление. Именно поэтому лучше всего держаться евангельского принципа:
«Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10).

Даром могут быть не только положительные, по мнению людей, обстоятельства и происшествия. Если человек верит в Промысл Божий, то осознает, что все, приходящее в его жизнь, — богатство и бедность, радости и скорби, здоровье и болезни, общение с праведниками и людьми, причиняющими зло, — допущено нам для спасения души. Не просто так Господь их попускает. Он ставит человека в такие условия, в которых тому легче всего совершить добрые дела, проявить лучшие душевные качества и, главное, приблизиться к Богу.

Более того, многие святые говорили, что в конце жизни мы будем благодарить Бога за скорби и искушения. Чем больше их было, тем больше будем благодарить. Хотя тяжело с благодарностью переносить скорби, именно они помогают христианину очиститься от страстей.

Конечно, многое зависит и от реакции самого человека на то или иное жизненное событие, его готовности взять крест свой и идти за Спасителем (Мф. 16:24). Если мы этого не делаем даже в благоприятных условиях — это исключительно наша проблема.

Затем святитель Николай Сербский говорит о более глубоком понимании дара:
«В духовном смысле под даром Божиим следует понимать Самого Господа нашего Иисуса Христа. Даровав весь видимый мир человеку, Человеколюбивый Господь дарует ему и Себя Самого».

Верующие люди ежедневно молятся: «Царю Небесный, прииди и вселися в ны». Главная цель христианина — стяжание Духа Святого — Бога в своей жизни. О Духе Святом Иисус Христос и говорит с самарянкой.

Святые Отцы тоже напоминают нам об этом. Например, святитель Григорий Палама говорил о Божественной нетварной энергии. Благодать, дарованная Господом, является такой энергией. Бог Сам вселяется в человека, начинает действовать через него. Сознавая это, святые, по молитвам которых происходили многие чудеса, говорили: «Не я, но Бог совершил!» Следовательно, главный смысл трудов, усилий, подвигов не в них самих, а в благодати Божией.

Господа могут узреть только чистые сердцем (см. Мф. 5:8), для этого необходимы немалые усилия со стороны человека, чтобы пытаться освободить душу от страстей. Однако время посещения, когда Бог придет и окончательно исцелит христианина от греха, знать невозможно. Это находится в Его воле.
И все же от человека и его желания тоже зависит многое. В людях нет ни абсолютного зла, ни абсолютного добра. Любой из нас делает и хорошее, и плохое. Другой вопрос — грех или добро чаще избирает человек? Стремится ли он к Богу или все сильнее отдаляется от Него?
Если человек знает о Боге, но сознательно Его игнорирует, — это одно. Однако бывают случаи, когда человек искренне стремится помогать ближним, но настолько увлекается заботами о них, что откладывает духовную жизнь на потом.
В таком случае важно вспомнить, что человек спасается не списком добрых дел, а через достижения единства с Творцом. Какой смысл студенту ходить на лекции, писать конспекты, если он не придет на экзамен? Напрасны его труды. Они не приводят к желанному результату. Так и здесь, Господь в первую очередь говорит:
«Возлюби Господа Бога твоего» (Мф. 22:37),
и уже после:
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).
Если же правильная иерархия соблюдается, то у человека находится еще больше сил и возможностей, чтобы послужить окружающим.

Как просить у Бога «живой воды» — благодати Святого Духа? В молитвах, которые можно услышать во время богослужения, в домашнем правиле эти просьбы присутствуют. Молитвы, каноны, Псалтирь настраивают человека на правильный формат отношений с Богом. Внимательно читая эти тексты, написанные святыми Отцами, мы в той или иной степени проникаемся тем Духом, которым они были написаны. После этого христианин может правильнее молиться о своих конкретных земных нуждах.

Преподобный авва Исаия напоминает, что Божия любовь «не может быть в нас, когда душа так разделена, что, по-видимому, и Бога ищет, и любит мир». Чтобы слишком не увлекаться земными хлопотами, не откладывать ради них духовное совершенствование, необходимо помнить о цели христианской жизни. Она заключается в том, чтобы еще на земле обрести Христа, обновиться благодатью Духа Святого. Об этом Господь беседовал с самарянкой. Об этом напоминают нам святые православные подвижники. Каждый человек должен возжаждать этой живой воды и успеть вкусить ее в земной жизни!

источник: митрополит Калужский и Боровский Климент

5. Созерцание

икона "Спас в силах"; около 1411 г.; мастер: преподобный Андрей Рублев (?); место хранения: Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия

     Да созерцаю Господа Иисуса как Источник радости, а именно:
1) [как Источник радости] в скорбях жизни, которые только Он может заменить ликованием;
2) [как Источник радости] в рабстве страстей, которые только Он может заменить радостью свободы;
3) [как Источник радости] в смерти, из которой только Он может нас воскресить.

---

Прим. - Ред.

Иконография: "Спас в силах"

"Спас в силах" - центральное изображение в иконостасе православного храма. Эта икона имеет много общего с "Пантократором" и "Спасом на престоле", но отличается более сложной символикой. Христос, в хитоне и гиматии сидящий на престоле с книгой, изображен на фоне красного квадрата с вытянутыми концами. Квадрат - это символ земли. По четырем концам квадрата можно найти изображения ангела (человека), льва, тельца и орла. Это символы евангелистов (соответственно Матфея, Марка, Луки и Иоанна), разносящих спасительное учение во все концы света. Поверх красного квадрата написан синий овал - мир духовный. В синем овале изображены ангелы - силы небесные (отсюда название). Поверх синего овала - красный ромб (символ мира невидимого). Эта икона Спаса - настоящий богословский трактат в красках. Иконография иконы опирается в основном на Откровение Иоанна Богослова; образ показывает Христа таким, каким Он явится в конце времен.

Хитон (от греч. χιτών (хитон) — мужское или женское платье, одеваемое на тело (обычно подпоясываемое)):
1) элемент облачения Христа (Ин. 19:23);
2) принадлежность облачения монахов малой и великой схимы – одежда из грубой ткани, власяница, носимая под рясой.
В чинопоследовании пострига называется хитоном вольной нищеты и нестяжания.

Гиматий (от греч. ἱμαάτιον - верхнее одеяние, плащ, кусок материи) - разновидность верхней одежды, известная со времен античности. Г. представлял собой прямоугольный кусок плотной шерстяной ткани (ок. 1,5×3 м). При одевании угол Г. перебрасывали спереди через левое плечо, со спины пропускали под правой рукой и забрасывали через левое плечо, для облегчения этой процедуры в углы зашивали свинцовые грузики. Г. обычно надевался поверх хитона, но мог служить единственной одеждой. Разновидностью просторного взрослого Г. являлась хламида - легкий короткий плащ. Г. был как муж., так и жен. одеждой. Женщины могли носить его как покрывало.
Г.- традиц. часть облачения святых разного чина святости в визант. иконографии.

Обычно Спаситель облачен в одежды двух цветов – красный хитон и синий гиматий, что символизирует соединение двух природ, божественной и человеческой, иногда – в одеждах золотого цвета, что обозначает сияние Его славы.

---

В основе иконографии "Спаса в силах" лежит текст видения пророка Иезекииля (Иез. 1:4-28; 10:1-22), а также сходные по содержанию видения пророка Исайи (Ис. 6:1-4) и Иоанна Богослова (Откр. 4:2-8).

Иконография "Спаса в силах" складывается на Руси к началу XV в. Это изображение, помещающееся в центре иконостаса, посреди деисусного ряда, призвано дать представление о величии верховного божества, о его господстве над небом и землей. В нем Христос Вседержитель царит над вселенной, символически обозначенной обрамляющими Спаса ромбом, овалом и четырехугольником. Зеленый двухцветный овал означает небо, роящееся «силами» небесными — Серафимами и Херувимами. В небе утвержден трон Вседержителя. Подножие его поддерживают ангельские чины — «Троны» или «Престолы», изображаемые в виде крылатых огненных колец, усеянных раскрытыми очами. Божественная слава Спаса образует вокруг него огненный красный ромб с вогнутыми сторонами. Исходящие от тела Христа лучи, идущие через стороны ромба, проникнув через овал неба, образуют пламенный киноварный четырехугольник, также с вогнутыми сторонами. Этот четырехугольник символизирует Землю, которая, по средневековым представлениям, была «четвероугольной». В острых углах его представлены символы евангелистов — ангел, орел, лев, телец. Евангелисты вещали славу Спаса во все концы земли. Очертания вогнутых сторон этого четырехугольника приплеснуты поверх перечисленных составных частей славы Вседержителя. Этим иконописец образно выражает богословское положение о том, что божество доступно восприятию лишь после его «вочеловечения» на земле. О том, как это изображение понимали в Древней Руси, дает представление миниатюра «Книги Козьмы Индикоплова» 1535 г. Здесь над престолом изображен Спас в силах; на нижнем поле листа надпись: «мера всего мира».

Живопись на иконе Спаса близка к манере исполнения иконы Богоматери Умиление (ГРМ), давно приписываемой Рублеву. Это произведение является, по-видимому, уменьшенной копией Владимирской, исполненной около 1411 г., в то время когда, как я предполагаю, Андрей Рублев реставрировал владимирскую реликвию. Существенно, что Богоматерь Умиление (ГРМ) происходит из коллекции В. А. Прохорова, собиравшего в 60-х гг. XIX в., так же как и П. И. Севастьянов, первый владелец рассматриваемого Спаса в силах. В этой связи заслуживает внимания схожая по структуре «рублевская» икона Спаса поясного в коллекции московского купца А. Е. Сорокина, комплектовавшейся также в начале второй половины XIX в.
В сравниваемых здесь произведениях схожи рисунок (напр., лицо младенца и лицо ангела — символа евангелиста Матфея), холодное зеленоватое вохрение и живописный характер ассиста.

Схожи также пропорции и размер досок, даже обработка их глубоким ковчегом. Живопись Спаса в силах имеет также некоторые черты сходства с выходной миниатюрой, изображающей возносящегося Еммануила, в Евангелии Андроникова монастыря. В обоих приписываемых Андрею Рублеву произведениях близки трактовка фигуры Спаса, соотношение головы и нимба, манера наложения ассиста и пропорции книги. При сравнении можно, однако, сделать вывод, что миниатюра Андроникова Евангелия, относимая обычно к рубежу XIV–XV вв., в действительности должна быть связана с последним этапом творчества Рублева — с 20-ми гг. XV в.

Фигуру Спаса обрамляет алый пламенеющий ромб. Сквозь его холодного оттенка киноварь проступают белильные очертания трона с фигурными колонками и украшенной орнаментом округлой спинкой. Хитон и гиматий охряные, с красновато-коричневыми линиями складок и с золотым ассистом, сливающимся на освещенных местах в сплошные золотые блики. От Спаса идут золотые и белые лучи. В зеленоватом, холодного оттенка овале славы темной зеленью и белилами написаны шестикрылые серафимы. Подножие светлое, избела-зеленое, утвержденное на крылатых, унизанных «очами» кольцах «Престолов». Внешний квадрат с символами евангелистов в красных углах обведен по контуру белильной линией с розоватым притенением. Вохрение жидкое, золотистой охрой с подрумянкой по охряному санкирю, с белильными высветлениями и движками в виде мазков. Надпись на Евангелии («приидете ко мне вси...») черная, поновленная. Обрез Евангелия бледно-зеленый. Крещатый нимб, фон и поля золотые, надписи киноварные. Поля, источенные шашелом, выкрошились.

источник: Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах. 1963 г.

---

Патрология: классификация ангельских чинов согласно свмч. Дионисию Ареопагиту

     Чины Ангельские разделяются на три иерархии – высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов – по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных.

1. Серафимы
В переводе «пламенеющие», они пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней;
изображаются шестикрылыми;
упоминания: (Ис. 6:2-6)

2. Херувимы
«Многое разумение», чрез них ниспосылается просвещение; через них, сияющих светом Богопознания и разумения тайн Божиих, ниспосылается премудрость и просвещение для истинного Богопознания
изображаются четырёхкрылыми;
упоминания: (Евр. 9:5)

3. Престолы
Чрез них преимущественно проявляется правосудие Божие; Богоносные по благодати, данной им для служения, Престолы таинственно и непостижимо носят Бога;
изображаются в виде колёс со множеством глаз на ободьях;
упоминания: (Кол. 1:16)

4. Власти
Укрощают власть бесовскую, отражают искушения; имеют власть укрощать силу диавола. Они отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе с злыми помыслами;
упоминания: (Кол. 1:16)

5. Господства
Ниспосылают силу к мудрому управлению земным властям; владычествуют над последующими чинами Ангелов. Они наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению. Господства учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушения;
упоминания: (Кол. 1:16)

6. Силы
Укрепляют людей, дают благодать чудотворений угодникам Божиим; исполняют волю Божию. Они творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божиим. Силы помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и мужество;
упоминания: (Еф. 1:21)

7. Начала
Управляют вселенной, законами природы; охраняют народы, страны; начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена. Начала наставляют людей воздавать каждому честь, подобающую его званию. Учат начальствующих исполнять должностные обязанности не ради личной славы и выгод, а ради чести Божией и пользы ближних;
упоминания: (Кол. 1:16)

8. Архангелы
Являются проводниками откровения Божия; благовествуют о великом и преславном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая их ум светом Святого Евангелия;
упоминания: (1Фес.4:16)

- Михаил;
перевод имени «кто как Бог»; Архистратиг (военачальник);
изображается: на иконе попирает ногами диавола, в левой руке держит зеленую финиковую ветвь, в правой копье с белой хоругвью (иногда пламенный меч), на которой начертан червленый крест. Поставлен Богом над всеми девятью Ангельскими чинами;
упоминания: (Иуд. 1:9); (Дан. 3:92-95)

- Гавриил;
перевод имени «Сила Божия»;
возвещает людям великие дела Божии;
изображается: с райской ветвью, принесенной им Пресвятой Деве, или со светящимся фонарем в правой руке и зеркалом из ясписа в левой;
упоминания: (Лк. 1:26); (Дан. 8:16)

- Рафаил;
перевод имени «Исцеление Божие»;
целитель, врач Божий;
изображается: держащим сосуд с целительными снадобьями и ведущим правою рукою Товию, несущего рыбу;
упоминания: (Тов. 3:16; 12:15)
- Уриил;
перевод имени «Свет, огнь Божий»;
просвещает людей и воспламеняет их сердца любовью к Богу;
изображается: держащим в правой руке обнажённый меч на уровне груди, а в опущенной левой руке пламень огненный;
упоминания: (3Езд. 5:20)
- Салафиил;
перевод имени «Молитвенник Божий»;
изображается: с руками, молитвенно сложенными на груди;
упоминания: (3Езд. 5:16)

- Иегудиил;
перевод имени «Славящий Бога»;
покровитель монахов и трудящихся для славы Божией;
изображается: держащим в правой руке золотой венец, а в левой бич из трёх чёрных верёвок с тремя концами (награда святым и воздаяние грешникам);
упоминания: только в Священном Предании.

- Варахиил;
перевод имени «Благословение Божие»;
податель благословений и милости Божией;
изображается: несущим на груди белые розы, как предвестие блаженства в Царствии Небесном, либо розы на одежде;
упоминания: только в Священном Предании.

- Иеремиил;
перевод имени «Высота Божия»;
изображается: держащим в руке весы; упоминания: (3Езд. 4:36)

9. Ангелы
Приставлены для хранения каждого христианина; наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. Они хранят верующих, удерживают от падений, восставляют падших, никогда не оставляют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем;
упоминания: (Быт. 19:15; 32:1); (Мф. 13:49; 18:10)

6. Проповедь о слове Божием, сильнейшем смерти

 Если в комнате горит свеча, то не будет там тьмы, доколе свеча пламенеет и светит.
 Если кушанье примет в себя соль, то соблюдется от повреждения.
 Если кто-то блюдет слово Христово в душе своей, то имеет [он в себе] соль и свет - и жизнь будет пребывать в нем.

     Такая душа не помрачнеет в этой жизни и не вкусит растлевающей смерти. Кто держит в себе слово Христово, того [и] слово Христово держит; подпирает оно его изнутри, и насыщает, и освещает, и оживотворяет. Будь он в теле или вне тела — благодаря слову Христову, чувствует он себя одинаково живым. Смерть может отлучить его душу от тела, но не от Христа, то есть от неумирающей вечной Жизни. Смерть тела придаст его живоносной душе лишь вящую свободу восхождения [в серб. букв:, полета. — Ред.] в объятья возлюбленного Христа Жизнодавца.

     Но что значит, братья, соблюсти слово Христово в себе?
Это значит: во-первых, сберечь его в своем уме, размышляя о нем;
во-вторых, удержать его в своем сердце, любя его;
в-третьих, напитать им свою волю, исполняя его на деле;
и в-четвертых, сохранить его и языком, во всеуслышание его исповедуя, когда возникнет такая необходимость.

     Говоря вкратце, соблюсти слово Христово - значит исполниться им и исполнить его. Кто так соблюдет слово Христово - поистине не вкусит смерти вовек.

     О Господи наш, Господи сильный, крепчайший смерти, надели нас силой и разумом, дабы соблюли мы слово Твое святое до конца. Да не вкусим смерти, и смерть да не вкусит нас - да не коснется тление души нашей. Милостив нам буди, Господи всемилостивый. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: исполнение воли Божьей

Ученики Небесного Учителя просили Его:
"... научи нас молиться, как и Иоанн (Предтеча) научил учеников своих" (Лк. 11:1).
Учитель, исполняя их просьбу, сказал им:
"когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Лк. 11:2).

Святой Киприан так выразился о значении этой молитвы:
«Христос научил нас молиться: да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Это означает не то, чтобы Бог творил то, что Ему угодно, но чтобы мы сами старались делать то, чего Бог хочет и чего требует от нас».
Итак, кто желает последовать Христу, предшествующему в молитве Своим в ней голосом, тот не должен в своих устах удерживать или ограничивать значения слов и смысла их, но во всей широте того и другого провозглашать: "да будет воля Твоя и на земле, как на небе", и да молится, чтобы Бог вразумил его исполнять Свою Божественную волю.

Молиться же об этом должно:

Во-первых, с чистым намерением: "да будет воля Твоя"; ибо я, сердечно желая следовать ей, бескорыстно, не ради награды или приобретения чего-либо и не потому, что Ты, Господи, обогатил меня щедротами Своими и оградил меня от противников моих, как в этом упрекал сатана праведного Иова пред Богом (ср.: Иов. 1:9-10), и не из-за страха вечных мук геенских, но в простоте сердца следую воле Твоей, желаю чего Ты желаешь потому только, что Ты того хочешь, что такова Твоя воля, Боже мой!

Во-вторых, молиться должно с любовью: "да будет воля Твоя!" Одного я здесь ищу и одно мыслю, чтобы во всем совершалась воля Твоя, Господи! Да величество имени Твоего, Боже мой, распространится и прославится через меня, непотребного раба Твоего. Это одно считаю для себя величайшей честью и наградой, чтобы я достоин был благоугождать Тебе, Создатель мой, Который даровал мне разум и свободную волю как залог ближайшего общения с Тобой, моим Творцом и Спасителем. Святой Иоанн Златоуст наставляет меня в этом, говоря:
«Ты не понимаешь, что значит выражение: угождать Богу, то есть молиться Ему, прославлять Его всемогущество, правду и милость и исполнять Его волю, если ищешь в угождении Богу другой награды: высочайшая награда и есть живое наше общение с Богом».

В-третьих, наше желание исполнять несомненную волю Божию должно быть спешное (скорое) и непринужденное (по доброй воле совершаемое). Да будет воля Твоя, Отче Небесный: я готов исполнять ее безотлагательно и по собственному желанию; кто раздумывает сначала, исполнять или не исполнять заповеди Божии, тот не хочет исполнять их; ибо доброхотно посвятившему себя на служение Богу свойственно быть всегда готовым и без малейшего отлагательства исполнять Его святую волю. У свободной воли, совершающей доброе дело, отнимается столько благодати Божией, насколько она находится в закоснении своем для совершения доброго дела. А потому каждый истинный христианин должен вместе с Давидом всегда повторять:
"Готово сердце мое, Боже, утвердилось оно сотворить всю (и легкую, и тяжелую для меня) Твою волю" (Пс. 107:2).

В-четвертых, с сердечным удовольствием должно исполнять волю Божию. Некоторые дела совершаются хотя и скоро, но неохотно, не от сердца. А потому апостол Павел наставляет коринфян, говоря:
"Кто сеет скупо, для того и жатва скупа; а кто сеет щедро, для того щедра и жатва: каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог" (2Кор. 9:6,7).
Кто предположил себе во всяком своем деле поступать по воле Божией, тот, если встретится что- нибудь и скорбное, не считает его таковым, а принимает за счастливое, легко его переносит на себе, говоря с Христом Господом:
«Моя пища есть – творить волю пославшего Меня и совершить дело Его. Итак, да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

В-пятых, исполнение воли Божией должно бьггь совершенное и всецелое. Человек, желающий истинно исполнять волю Божию и быть угодным Богу, не ищет себе оправдательных оговорок и мнимых причин к замедлению в исполнении воли Божией. Он не говорит:
«Исполню, Господи, Твою волю, но не теперь;
буду слушать Тебя, Господи, повиноваться Тебе, но не приказывай мне сейчас же это сделать;
я готов всем умывать и целовать ноги, только не заставляй меня делать это врагу моему;
не отрекусь перенести унижение, только бы никто этого не видел;
все готов исполнить, только этого не требуй от меня».
Не таковы преданные и покорные воле Божией; они ни от чего не отказываются: не устраняют себя от бедствий, но смиренно и всецело предоставляют себя в волю Божию, говоря:
«О Боже! Если Тебе угодно, чтобы я потерпел большие и тягчайшие скорби и испытания: вот я – готов на все, все охотно приму, ни от чего не откажусь, повели еще более тяжко наказать меня, только да будет во мне и надо мной воля Твоя святая и праведная!»

В-шестых, исполняя всецело волю Божию, всякий обязан быть долготерпеливым:
«Да будет воля Твоя, Господи, исполняема мной и надо мной в течение десятков, сотен, тысяч лет и во веки веков, – да будет воля Твоя во все бесконечные веки: я преклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих на веки бесконечные (см.: Пс. 118:112). Хочешь ли, Господи, чтобы я терпел, ожидая спасения сто, тысячу лет? – и буду терпеть; если Ты этого хочешь, хочу и я».
Так-то желательно и приятнее всего истинно возлюбившим Господа своего беспрестанно повторять молитву Господню: вот те крыла Серафимов, с помощью которых и мы, «персть от земли», возможем подняться на высоту и вознести наш ум и сердце превыше небес, к самому Престолу Всевышнего.

источник:cвятитель Иоанн Тобольский (Максимович) "Илиотропион, или cообразование с Божественной волей"