"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) июля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Панкратий, епископ Тавроменийский.

     Сей святитель родился в Антиохии в ту пору, когда Господь Иисус Христос ходил и обращался как человек среди людей на земле. Услышав о Христовых чудесах, родители Панкратия захотели увидеть Господа Чудотворца. Вместе с Панкратием прибыли они в Иерусалим, где лицезрели Иисуса, внимали Его словам и видели Его чудеса. Там Панкратий познакомился с апостолом Петром.

     По Вознесении Господнем и родители, и сын крестились в Антиохии. Панкратий удалился в некую пещеру в Понте, где апостол Петр отыскал его и, по договору с апостолом Павлом, рукоположил во епископа города Тавромения, что на Сицилии. В этом городе Панкратий совершил великие чудеса, сокрушил идолов, крестил язычников, укрепил христиан в вере и хорошо управил Божию Церковь.

     Некий языческий военачальник Аквилин, услышав, что Тавромения стала христианской, пошел с войском на этот город, чтобы его разрушить. Святой же Панкратий ободрил верующих, чтобы они не боялись, а сам вместе с клиром вышел за город, неся в руке непобедимое оружие, честной крест. Когда языческие отряды приблизилось к городу, на них спустилась густая тьма, и объял их невообразимый страх. И столь великое замешательство произошло среди воинов, что ополчились они друг на друга и изрубили один другого мечами и искололи [копьями]. Так Божий угодник Панкратий своей горячей молитвой ко Господу спас город и избавил паству от гибели. Однако и его побили камнями злобные и завистливые язычники, и упокоился он в Господе. Его святые мощи находятся в Риме.

2. Священномученик Кирилл, епископ Гортинский.

     В правление Декия сей Кирилл, будучи восьмидесятичетырехлетним старцем, подъял мучения за Христа. Вверженный в огонь, он был спасен Промыслом Божиим. Тогда судья изрек такой приговор:

«Кирилла, исшедшего из огня, праведный суд не может терпеть среди живых, посему повелеваю убить его мечом».

     С радостью преклонил святой старец голову под меч и был усечен, чтобы вечно жить в Царстве Христовом.

3. Преподобномученики Патермуфий, Коприй и мученик Александр.

     Оба были египтянами. Претерпели мучения от царя Юлиана Отступника. Патермуфию в то время было 75 лет, а Коприю 45. Царю удалось отвратить Коприя от Христовой веры и расположить его сердце к идолам. Соблазнившийся Коприй воскликнул:
«Я Юлианов, а не Христов».

     Но когда старец Патермуфий укорил его и напомнил о вечных муках, Коприй встрепенулся и возгласил перед царем:
«Христов я, а не Юлианов».

     Оба они были усечены мечом. Вместе с ними пострадал и Александр, один из царских воинов, который, взирая на их мужество, и сам стал христианином. Благочестно пострадали они за Христа и отошли ко Христу в 361 году.

4. Святитель Феодор, епископ Едесский.

     Святой Феодор принял иноческий постриг в двадцатилетнем возрасте и 36 лет подвизался как монах. После этого, в правление императора Михаила и императрицы Феодоры, был избран епископом Едесским. Скончался в 848 году. Вместе с ним чествуется память его наставника, преподобного Феодосия, Столпника Сирийского; его брата, святого Иоанна, и святого Адера, человека богатого и знатного, оставившего жену и принявшего монашество.


(Прим. - Ред.)

Святитель Феодор предпринял путешествие в Багдад к халифу Мавию с жалобой на несправедливые притеснения православных. Придя к Мавию, святитель нашел его тяжело больным. Призвав в помощь Господа, святой епископ бросил в сосуд с водой немного земли от Гроба Господня и дал халифу испить, и больной исцелился. Благодарный Мавий, расположившись к святому, с удовольствием слушал его поучения и, наконец, вместе с тремя приближенными принял святое Крещение с именем Иоанн.

Вскоре за открытое исповедание перед мусульманами своей веры во Христа, халиф Иоанн был убит вместе со своими приближенными. Явившись во сне одновременно святителю Феодору и столпнику Феодосию, он поведал о том, что сподобился пострадать за Христа, причислен к лику мучеников и вскоре встретится с ними в Царстве Небесном. Это было указанием угоднику Божию, что кончина его приближается. Через три года, уединившись снова в Лавре святого Саввы Освященного, он мирно отошел ко Господу (IX). Святитель Феодор Едесский оставил христианам свои назидательные творения. Житие святителя Феодора Едесского было излюбленным чтением на Руси в ХVI-ХVII вв. и сохранилось во многих рукописях.

источник: сайт "Азбука веры"

5. Стихотворение

Дитятею Панкратий сподобился узреть
Христа и был уловлен в спасительную сеть.
Пречудный лик в душе его запечатлелся ясно,
Померкла суета, а Образ тот прекрасный
И днем и ночью мысленно стоял перед очами,
Так юноша сей — вслед за преподобными отцами
Желания плотские обуздать навек решился
И во пустыне сумрачной в пещеру затворился.
Ему в пещерном мраке лик Спаса воссиял,
Небесным утешением он сердце наполнял.
Но светоч дивный в мире сем не может утаиться —
Пришел черед Панкратию для паствы потрудиться.
Далекая Сицилия, желая просвещенья,
Ждала его. Оставил он свое уединенье
И, как Христов избранник
(вскоре — мученик преславный),
Безбожный остров верою наполнил православной.
За эту веру жизнь свою, не дрогнув, он отдал,
Нечестье пало — свет Христов для верных воссиял!

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Многие задают вопрос, почему Бог забирает из этой жизни юношей, девушек и детей: почему не оставляет [Он их] достигнуть старости и лишь тогда, вкусив [естественной] смерти, идти на тот свет. [Ответ один:] таков замысел домостроительства [нашего спасения], такова святая воля Его Промысла.

     Впрочем, в накопленном богатом опыте Церкви встречаются примеры того, что иногда Бог делает это по желанию и молитве Своих угодников в мире сем либо сродников [тех или иных молодых людей].

     Святой Адер (в монашестве Афанасий) явился своей жене, которую с тремя детьми внезапно оставил и ушел в монастырь, где и скончался. Когда жена пришла в отчаяние: во-первых, от бесконечных забот о малолетних детях, а во вторых, от тревоги [и беспокойства] о муже, ибо не ведала она, где он находится, тогда во сне явился ей муж с того света -- с лучезарным ликом и в белых блистающих одеждах — и рек:

«Перестань рыдать и причитать по мне [букв.: противу меня. — Ред.]; вот, я заберу у тебя детей (двоих из них) к себе, а ты, если хочешь, позаботься о спасении своей души».

     В то же время и тем же самым образом явился он и Феодосию Столпнику и сказал:

«Через три дня отойдет ко Господу старая постница, живущая в ближайшем монастыре, а ты поставь на ее место мою супругу, чтобы подвизалась она как инокиня в той же келье. Пусть с ней останется и младший сын, пока не подрастет; он пойдет по моим стопам и будет преемником апостольской кафедры в Иерусалиме».

     И поистине всё это сбылось, как и было предречено. Старая постница умерла спустя три дня; вместе с ней отошли в мир иной и двое старших детей Адера. Жена его заняла келью почившей старицы. С ней пребывал и младший сын, который, придя в возраст, стал патриархом в Иерусалиме.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Промысл Божий


Понятие о Промысле Божием

Само слово "Промысл" встречается в Священном Писании. По-гречески "Промысл" — pronoia, латинское, соответствующее ему, слово, — providencia, поэтому говорят, что все в мире провиденциально, т.е. промыслительно. В славянском тексте Промысл называется "Божественным смотрением" (Прем. 14:3). Святые Отцы называли Божественный Промысл словом "попечение". Св. Иоанн Дамаскин ("Точное изложение православной веры", кн. 2, гл. 29):
"Промысл есть Божие попечение о существах".

Определение Промысла Божия («Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви» святителя Филарета Московского, 1 глава):
"Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы твари, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям".

О возможности познания Промысла Божия человеком

Одним из свойств Божественной природы является святость. И путь, который предлагает Бог каждому разумному творению — это путь святости. Поэтому, чтобы увидеть Бога в Его Промысле, нужна чистота разума, сердца и тела, а для достижения чистоты необходимо жить по заповедям Спасителя. Но даже несмотря на то, что на вершинах святости многое открывается подвижникам, возможности познания человеком Божественного Промысла остаются весьма и весьма ограниченными.

Замечателен пример из жизни прп. Антония, египетского подвижника III-IV столетия. Однажды он начал жаловаться Богу, что не может своим умом постичь тайны Промысла Божия: почему, например, одни люди живут долго, а другие умирают в младенчестве, почему праведники нередко терпят лишения и притеснения, в то время как люди нечестивые, наоборот, проводят жизнь в полном довольстве и т. д.?
На это ему был дан от Бога ответ:
"Антоний, внимай себе и не подвергай исследованию судеб Божиих, потому что это душевредно".
Этот совет должно всем держать в памяти, и когда нам приходят на ум аналогичные мысли, полезно вспоминать эти слова Божии, сказанные св. Антонию.

Наше нынешнее падшее состояние таково, что даже самые святые люди могут постичь Промысл Божий лишь отчасти. Ап. Павел говорит, что "теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1Кор. 13:12). Полное познание Промысла Божия станет возможным только в жизни будущего века. Ап. Павел говорит:
"Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" (1Кор. 13:10, 12).

Как Бог знает нас сейчас, так же все судьбы Божии будут открыты нам в будущем. Свт. Василий Великий так говорит:
«Судьбы Божии — бездны, и будучи заключены в Божественных сокровищах, не для всех удобопостижимы. А верующим дано обетование от Бога "отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства" (Ис. 45:3); посему, когда удостоимся видения лицем к лицу, тогда узрим и в сокровищах Божиих бездны».

источник: протоиерей Олег Давыденков. "Догматическое богословие"

7. Созерцание

Сражение с амаликитянами

Сражение с амаликитянами; 1640 г. (под записью кон. XIX в.); роспись свода западной галереи церкви Николая Чудотворца Николо-Надеинского прихода в Ярославле


     Да созерцаю чудесную победу над Амаликом (Исх. гл. 17), а именно:
1) как [израильский] народ побеждал Амалика, пока Моисей с воздетыми руками молился Богу;
2) как Моисей с воздетыми на молитве руками прообразует победоносное Христово распятие;
3) как силой креста и молитвой и я могу одолеть мрачные страсти, которые знаменует [собой] Амалик.


"Прiи́де же Амали́къ и воева́ на Изра́иля въ Рафиди́нѣ.
Рече́ же Моисе́й ко иису́су: избери́ себѣ́ му́жы си́льны и изше́дъ ополчи́ся на Амали́ка зау́тра: и се́, а́зъ ста́ну на верху́ горы́, и же́злъ Бо́жiй въ руцѣ́ мое́й.
И сотвори́ иису́съ, я́коже рече́ ему́ Моисе́й, и изше́дъ ополчи́ся на Амали́ка: Моисе́й же и Ааро́нъ и о́ръ взыдо́ша на ве́рхъ горы́.
И бы́сть егда́ воздвиза́ше Моисе́й ру́цѣ, одолѣва́ше Изра́иль: егда́ же опуска́ше ру́цѣ, одолѣва́­ше Амали́къ:
ру́цѣ же Моисе́овы тя́жки бѣ́ша: и взе́мше ка́мень, подложи́ша ему́, и сѣдя́ше на не́мъ: Ааро́нъ же и о́ръ поддержа́ста ру́цѣ ему́, еди́нъ отсю́ду, а другі́й отту́ду: и бы́ша Моисе́ови ру́цѣ укрѣпле́ны до захожде́нiя со́лнца:
и преодолѣ́ иису́съ Амали́ка и вся́ лю́ди его́ убі́йствомъ меча́.
"

"Пріи1де же ґмали1къ и3 воевA на ї}лz въ рафідjнэ.
Рече1 же мwmсе1й ко їисyсу: и3збери2 себЁ мyжы си6льны и3 и3зше1дъ њполчи1сz на ґмали1ка заyтра: и3 се2, ѓзъ стaну на верхY горы2, и3 же1злъ б9ій въ руцЁ мое1й.
И# сотвори2 їисyсъ, ћкоже рече2 є3мY мwmсе1й, и3 и3зше1дъ њполчи1сz на ґмали1ка: мwmсе1й же и3 ґарHнъ и3 њ1ръ взыдо1ша на ве1рхъ горы2.
И# бы1сть є3гдA воздвизaше мwmсе1й рyцэ, њдолэвaше ї}ль: є3гдa же њпускaше рyцэ, њдолэвaше ґмали1къ:
рyцэ же мwmсе1wвы т‰жки бёша: и3 взе1мше кaмень, подложи1ша є3мY, и3 сэдsше на не1мъ: ґарHнъ же и3 њ1ръ поддержaста рyцэ є3мY, є3ди1нъ tсю1ду, ґ другjй tтyду: и3 бы1ша мwmсе1ови рyцэ ўкрэплє1ны до захожде1ніz со1лнца:
и3 преwдолЁ їисyсъ ґмали1ка и3 вс‰ лю1ди є3гw2 ўбjйствомъ мечA.
"

"И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.
Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.
И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма.
И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик;
но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца.
И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча.
"
(Исх. 17:8-13)

(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: сражение с амаликитянами


"Первое военное испытание Израиля — сражение с амаликитянами. Они были потомками Исава. Амаликитяне напали на Израиль в Рефидиме. Моисей послал Иисуса Навина сразиться с нападавшими, а сам стал на вершине холма с жезлом. Когда Моисей поднимал руки свои, побеждал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Постепенно руки Моисеевы отяжелели. Тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем. Аарон и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. Так продолжалось до захода солнца. Поднятые руки были прообразом креста. Об этом пишут святые отцы. Когда Израиль низложил амаликитян, Господь повелел Моисею записать об этом в книге. Это первое свидетельство того, что Моисей был описателем происходивших событий."

источник: Священная история Ветхого Завета; pravoslavie.ru


"Блаженный Моисей начертал тебе, брат мой, крест и в другом образе. Говоря о кресте, нужно уж указать и другие образы, где представляется зрелище таинства. Как же еще Моисей начертал крест? Слушай. Напали и некогда на израильтян в пустыне иноплеменники, по имени амаликитяне. Моисей снаряжает и посылает против них вождя своего народа и преемника своего Иисуса Навина, а сам остается на горе с воздетыми руками. Моисей, говорится, взошел на гору и воздвиг руки свои. «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои», побеждаемый тяжестью телесною, «одолевал Амалик».

Что значит этот образ? Иудей, боясь, чтобы чрез образ не воссияла слава креста Христова, тотчас же скажет: «в этом образе нет ничего такого, что ты выдумываешь. Этот образ, был знаком молитвы, а не прообразом, как ты предполагаешь». Но если так, если правда, что победа была плодом молитвы, то почему Писание приписало победу не молитве (ведь не сказало Писание: «когда молился Моисей», а это явно обозначает, что победа не была плодом молитвы), а образу и положению рук? В самом деле, когда Моисей опускал руки, терпели поражение израильтяне, когда же воздвигал, поражаемы были амаликитяне. Если бы это было делом молитвы, тогда следовало бы сказать: «и когда молился Моисей, побеждал»... Между тем Писание, как я уже сказал, умолчав о молитве, не потому, чтобы она была излишня, а потому, что она должна уступить место образу креста, приписывает победу образу и внешнему знаку. Когда Моисей простирал руки, побеждал Израиль. Что означает простертая рука? Вообрази простертые руки, и ты увидишь сияющий образ покланяемого креста."

источник: святитель Иоанн Златоуст. "Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о Божественной Троице".

8. Проповедь о Божием суде над праведником.

толкование первого соборного послания святого апостола Петра


"Я́ко вре́мя нача́ти су́дъ от до́му Бо́жiя: а́ще же пре́жде от ва́съ, ка́я кончи́на проти́вящымся Бо́жiю ева́нгелiю?"
"Ћкw вре1мz начaти сyдъ t до1му б9іz: ѓще же пре1жде t вaсъ, кaz кончи1на проти1вzщымсz б9ію є3ђлію;"
"Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?"
(1 Пет. 4:17)

     Если суд Божий придет на дом праведника, да не злорадствует грешник, но да трепещет от страха. Если праведник и грешник — соседи и рука Божия опустилась на праведника, то [на самом деле] опустилась она на обоих: чтобы первого закалить, а второго предостеречь.

     И если праведник подвергнется жестоким страданиям, то не бывает этого без воли Божей — пусть не ликует грешник, ибо страдания сии — скорее для него, чем для праведника, а именно: дабы видел он, каков гнев Божий, и поспешил изменить свой дух и исправить свои дела. Пусть, к тому же, задаст он себе такой вопрос: если столь велик гнев Божий на праведнике, то каков же он будет на мне?

     Знайте, братья, что праведность — это сила, а неправедностьнемощь. Кто способен больше выстоять и претерпеть под бременем: сила или немощь? Несомненно, сила. Поэтому на праведника налагается тяжелая ноша. Пусть не насмехается грешник, видя праведника под тяжким бременем, и не говорит: моя неправда лучше его правды! Но да взирает на бремя праведника с ужасом и трепетом и да увещает себя [со всякой] искренностью]: мое это бремя, но слишком немощен я, чтобы его понести, и потому возложено оно на его плечи: на плечи праведника — дабы увидел я сие, и раскаялся в путях своих, и в покаянии окреп к [несению] ожидающего меня бремени.

     Суд начинается с дома Божия — это безмерная Божия милость к грешникам, к людям слабым и немощным, изнемогшим во грехе: да отверзут они свои очи и да читают письмена гнева Божия! С дома Божия начинается суд, ибо силен дом Божий. Дом же Божий — это праведный человек, в котором обитает Дух Божий. Когда ветер колеблет каменную башню, пусть живущие в шалашах укрепляют свои хижины.

     О братья мои, как судьбоносны и страшны сии апостольские слова для грешника!

     О Господи Иисусе, праведный и милостивый, милостивый и праведный, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: праведность


Праведность есть совершенная безупречность поступков; справедливо то суждение, которое соответствует истине.

Праведность Божия

Несмотря на то, что все действия Божии праведны, и не может быть иначе, Священное Писание все же постоянно с особенным ударением возвращается к этой истине, чтобы утвердить ее в сознании человека, вместе с благоговением и доверием к Богу.

Божия праведность вечна и непоколебима. (Втор. 32:4); (Пс. 144:17, 110:3, 135:7, 118:142, 88:15)

Господь вступается за слабых и угнетенных. (Ис. 41:10); (Пс. 9:9, 139:13)

Праведность Божия открывается:
- в законе, который Бог дал Своему народу (Втор. 4:8); (Пс. 18:10, 110:3)
- в Его судах (Откр. 16:7); (Пс. 95:13); (Ис. 59:17); (Деян. 17:31); (Иов. 34:11); (Рим. 2:6)

Так как наряду с праведностью, Бог является Заступником бедных и угнетенных, то ясно, что праведность Божия неразлучна с милосердием и благостью, все вместе слагаясь на совершенство Божеского естества, как его вечные нормы. (Зах. 9:9 – о Мессии).

В (1Иоан. 1:9) сказано:
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши»
Ибо Его милосердие всегда принимает и прощает раскаивающихся – срвн. притч. о блудном сыне и (Иез. 33:19); (Дан. 9:16); (Пс. 114:5)

Ап. Павел в особенности связывает весть о благодати Божией (Евангелие) с Его праведностью (Рим. 1: 17, 3:25, 26).
Евангелие чудно открывает нам в крестной смерти Христа полную согласованность Божией справедливости с любовью: Всеправедный, Он побеждает зло мира любовью и возстанавливает нарушенное в нем равновесие, примиряя с Собою павшее человечество. Наша задача состоит в том, чтобы всецело уповать на Божию праведность и славить ее. Наше дело славить ее хвалою уст, а также смиренною покорностью, когда Он карает (Пс. 70:15, 144:7); (Неем. 9:33).

Сомнение в Божией справедливости отягчало уже не одно сердце. Причина в том, что нашему взору недоступен конец Божиих путей. Для полного доверия нужна твердая вера в благость Отца небесного. Не наше дело пытаться объяснять Его и оправдывать Его действия. Он найдет оправдание их в Свое время и Сам (Пс. 72); кн. Иова; (Иер. 12:1); (Ис. 40:27); (Пс. 36:37, 42:5); срвн. (Рим. 11:33-36).

Праведность человека

В глазах людей праведен тот, кто честен, правильно судит и, по человеческой мерке, правильно поступает; перед Богом праведен тот, кого Бог делает праведным.

Честность в обычном человеческом смысле высоко ценится и в Библии, в противовес всем видам человеческой испорченности (1Цар. 24:18); (Пс. 14:2); (Притч. 2:20, 10:3, 1:13:5, 14:34).

Различие между праведными и неправедными в Библии выступает особенно ярко в том, что первые взирают на Бога и стараются исполнять Его волю; последние же не заботятся о Боге и Его заповедях: это – безбожники.

Это различие имеет значение и в очах Божиих, ибо Господь ценит старание жить богоугодно, хотя-бы оно и не всегда достигало цели (Мал. 3:18); (Пс. 1:6, 7:10, 31: 11, 63:11, 96:11 и т. д.); (Ис. 3:10); (Деян. 10:35). Примеры:
«Ной был человек праведный» (Быт. 6:9);
Симеон «был муж праведный и благочестивый» (Лк. 2:25);
Корнилий (Деян. 10:22) и т. д.

Эта праведность проявляется в том, что благочестивому дорога заповедь Божия, и он употребляет усилие, чтобы ее не нарушить, но исполнить, а в особенности старается оказывать ближнему милосердие, подобно как Бог оказывает его грешникам (Втор. 6:25); (Пс. 36:21, 26:30); (Притч. 21:15, 29:7); (Мф. 9:13).
Таких праведников Господь благословляет (Ис. 1:19); (Иер. 7:23); (Втор. 28); (Пс. 96:11, 36:17, 25, 29, 33: 16); (Притч. 3:33, 15:29, 10:3, 11:28, 18:10).

Удивляет в некоторых местах Библии собственная переоценка благочестивых. Но пророки выступают против нея, указывая на несовершенство всякого человеческого старания, и на необходимость Божественной помощи и для внутренней жизни (Пс. 7:9, 17:21, 24); (Иов. 15:14, 27:6, 31, 25:4); (Ис. 45:24, 64:5); (Дан. 9:18).

У фарисеев восхваление собственной праведности дошло до наивысшей степени. Вот почему так резко осуждает их Господь Иисус, указывая Своим на то, что им нужна другая праведность, и что человеческое усилие не ведет к цели.
(Лк. 18:11); (Мф. 5:20, 23) (обличительная речь против фарисеев и книжников);
(Мф. 5:21); Толкование Иисусом закона и заключительные слова ст. 48: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 19:25).

Однако уже в Ветхом Завете прокладывает себе дорогу сознание, что выше собственного усердия достигнуть праведности Бог ставит нечто другое, Ему благоугодное, а именно – веру, которая вполне Ему доверяется (Быт. 16:5); (Пс. 63:11); (Авв. 2:4).

В Новом Завете открыто – как путь к праведности, которая имеет значение для Бога, – что Бог Сам делает человека праведным по милости Своей, через благодать.
Это Он совершил однажды – тем, что на основании примирения во Христе прощает верующему грехи, соединяет его с Собою, как помилованнаго, и принимает, как Свое дитя (срвн. притчу о блудном сыне) (Рим. 3:23, 25-28 и гл. 4); (Флп. 3:8); (Гал. 2:16); (Еф. 2:8).

Раз приняв человека в общение с Собою, Бог заботится о том, чтобы он достигал праведности (1Кор. 1:30); (Рим. 5:18, 6:22, 8:3); (Флп. 1, 6, 10).

источник: сайт "Азбука веры"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru