"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) июня

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский.

     Благородного происхождения; близкий родственник александрийского патриарха Феофила, после смерти которого был возведен на патриаршую кафедру. На протяжении своей жизни вел ожесточенную борьбу с тремя противниками: с еретиками-новацианами, с еретиком Несторием и с иудеями в Александрии.

Новациане вели свое происхождение из Рима и назывались так по имени своего ересиарха, пресвитера Новациана. Они кичились своими добродетелями, ходили в белых одеждах, запрещали второй брак и утверждали, что нельзя ни молиться за тех, кто совершил смертный грех, ни принимать обратно в Церковь тех, кто однажды от нее отпал, как бы горько он ни каялся. Кирилл одолел их и изгнал из Александрии вместе с их епископом.

С иудеями борьба оказалась гораздо труднее и кровопролитнее. Иудеи усилились в Александрии [практически] с [самого] начала, когда Александр Великий еще только основал сей град. Их ненависть к христианам носила ожесточенный и яростный характер. Они убивали христиан из-за угла, отравляли их, распинали на крестах. После долгой и тяжелой борьбы Кирилл сумел убедить императора Феодосия Младшего издать указ об изгнании иудеев из Александрии.

А [исход] его борьбы с Несторием, патриархом Цареградским, решил Третий Вселенский Собор, состоявшийся в Ефесе. На этом Соборе председательствовал сам Кирилл, одновременно представляя и Римского папу Целестина — по просьбе последнего, так как [сам папа] не мог прибыть на Собор из-за преклонных лет. Несторий был осужден и анафематствован. Царь сослал его на восточную границу империи, где тот и умер ужасной смертью (черви разъели ему язык, которым хулил он Пресвятую Богородицу, называя Ее Христородицей).

     По завершении борьбы Кирилл прожил в мире, ревностно пастырствуя над Христовым стадом. Преставился ко Господу в 444 году. Говорят, что именно он составил [молитву] «Богородице Дево, радуйся!»

2. Преподобный Кирилл, игумен Белоезерский.

     Родился и был воспитан в Москве, в знатной семье. Принял постриг в Симоновом монастыре, где своим подвигом изумлял всех монахов. Дабы скрыть свою добродетель, прикидывался юродивым. Лично беседовал с преподобным Сергием Радонежским, от которого усвоил многие полезные назидания. Вопреки своему желанию, был избран игуменом названного монастыря. Постоянно молился Пресвятой Богородице, чтобы указала Она ему путь, где бы мог он подвизаться в безмолвии. Однажды ночью увидел он великий свет и услышал голос:

«Кирилл, выйди отсюда и иди на Белоозеро!»

     И действительно, покинув Симонов монастырь вместе с одним товарищем, удалился он в пределы белоезерские и там, в густом сосновом бору, продолжил свои подвиги. Со временем его пустынь стала большой обителью. Преподобный Кирилл стяжал от Бога великий дар чудотворения, так что исцелял больных и творил многие другие чудеса. Преставился в 1429 году на 90-м году жизни и отошел ко Господу, к Которому целый век горел пламенной любовью.

3. Стихотворение

Святой Кирилл оплотом веры был,
Вселенную делами чести удивил:
Честным Крестом от зла он оградился
И на врагов Христовой Церкви ополчился:
Евреям злобным произнес он приговор,
Раскольникам-новацианам дал отпор;
Последние гордились мнимой чистотой,
Хуля плоды Господней милости святой,
Всех осуждая прежде Страшного Суда,
Отвергнув чудо всепрощенья навсегда.
Но окончательно вошел Кирилл в историю
За свой ответ отступнику Несторию:
Ересиарх и лжец сей веру стал хулить,
На Матерь Божию неправду возводить.
Но Пресвятая Дева помогла Кириллу,
И одолел он всю диавольскую силу,
Очистил Церковь от нечестия посевов,
Как Богородицу прославил Приснодеву.
За подвиг сей и Бог вельми его возвысил
И к лику доблестных святителей причислил.
Его заступничества просим непреложно:
Да защитит нас от врагов безбожных
;
О лучезарная звезда среди светил,
Молися Господу о нас, святой Кирилл.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Мы согрешаем, если считаем, что должны ненавидеть тех, кого наши родственники ненавидят. Та ненависть переходит к нам как семейный недуг. Принимая любовь своих родственников, мы также принимаем их ненависть. Этой немощи уступали иногда и великие духовные исполины.

     Патриарх Феофил сильно не любил святителя Иоанна Златоуста и до самой смерти остался его яростным противником. Святитель Кирилл, его родственник и преемник на александрийской кафедре, заимствовал сию ненависть к святому Златоусту и долго носил ее в себе. Тщетно увещевал его преподобный Исидор Пелусиот изменить мнение о Златоусте и вписать его в диптих святых; Кирилл был не способен угасить свою неприязнь. Тогда Пресвятая Богородица, ради славы и чести Которой так усердно воинствовал Кирилл против Нестория, явилась Кириллу в видении с целым сонмом Ангелом и со святителем Иоанном Златоустом — в великой славе. Пресвятая Пречистая Дева упросила Златоуста простить Кирилла, так что обнялись они и облобызали друг друга. Это видение полностью изменило чувства Кирилла в отношении Златоуста, и Кирилл со стыдом каялся, что так безрассудно ненавидел сего великого Божия святителя.


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: гнев, ненависть


Гнев:
1) гнев БожийБожественное действие; образно выражаемая реакция Бога на грех;
2) сильная степень возбуждения естественной для человека раздражительной силы души, обусловленная недовольством по отношению к кому-либо, чему-либо;
3) греховная страсть, связанная с сильной подверженностью человека гневливому чувству (согласно распространенному в аскетической литературе утверждению, гнев входит в состав восьми наиболее пагубных страстей).

Как таковой, гнев не является заведомо богопротивным: он может служить к совершению добрых дел, но также может вести и к худым целям. Господь запрещал не всякий гнев, но – «напрасный» гнев (Мф. 5:22). И апостол говорит: «гневаясь не согрешайте» (Еф. 4:26), – указывая таким образом на то, что гнев может и не быть обусловлен грехом.

Гнев как грех – извращенное проявление «раздражительной части» души. Разумный гнев дан человеку Богом как оружие, как сила души для противостояния злу. В результате грехопадения эта сила души извратилась и стала, у большинства людей, наихудшим пороком.

Порождения гнева:
- сочетание гнева со скупостью порождает ненависть к нищим;
- гнев, соединенный с печалью, порождает раздражительность, досаду, ропот и хроническое недовольство всем и всеми;
- гнев, соединенный с унынием, порождает ненависть и презрение к самой жизни, протест против промысла Божьего, хулу на Бога, и нередко агрессивный атеизм. Такое состояние является предвестником отчаяния и бывает одной из причин самоубийства;
- гнев, соединенный с тщеславием, порождает зависть, злопамятство и мстительность. Для такого человека враг уже тот, кто в чем-то превзошел или опередил его. Он готов употребить против своего «соперника» самые низкие средства: язвительные насмешки, сплетни, клевету и донос;
- гнев, соединенный с гордыней порождает ненависть к человечеству, фанатизм и беспощадность

****************************************************************

Не́нависть:
1) озлобленность на кого-либо, что-либо;
2) чувство сильнейшей неприязни, розни, вражды; христианину подобает ненавидеть зло, а любить даже врагов.

«Гнев – скоропроходящая эмоция, а ненависть – это как бы окаменевший гнев, который таится в глубине нашего сердца. Ненависть, в отличие от гнева, – устойчивое состояние души, и поэтому она является более пагубным грехом, чем гнев».
архимандрит Рафаил (Карелин)

Склонен ли Бог к ненависти?

Выражения о ненависти Божьей встречаются в Священном Писании неоднократно. Так, согласно Второзаконию, Господь ненавидит идолопоклонство (Втор. 12:30-31), а согласно Книге Притчей Соломоновых, ненавидит гордые глаза, лживый язык, руки, проливающие невинную кровь, сердце, производящее злые замыслы, ноги, спешащие к злодейству, лжесвидетельство (Притч. 6:16-19). Сообразно же Книге Премудрости Иисуса, Сына Сирахова, Господь ненавидит всякую мерзость вообще (Сир. 15:13).

Но значит ли это, что Бог, время от времени, наполняется ненавистью, подобно тому, как наполняется ненавистью созданный Им человек? Разумеется, что нет. Ведь будучи Вечным, Господь не зависит от условий времени. Он неизменен (Мал. 3:6). Как Неизменный и Всесовершенный, Он никогда не переходит из одного состояния в другое.

При этом Он есть Абсолютное Добро, Абсолютная Любовь (1Ин. 4:8). Он всем желает исключительно только блага (Пс. 99:5), всем желает спасения. Говоря о ненависти Бога ко греху, священнописатели использовали так называемый антропоморфный язык — язык, в формате которого о Боге и Его действиях символически сообщается в таких терминах и выражениях, посредством которых обычно описываются действия людей (Бог ходит, видит, раскаивается и др.).

В действительности под ненавистью Бога ко злу следует понимать Его отношение ко злу, Его реакцию на грех, не сопровождаемую ни малейшими изменениями Его внутреннего состояния.

Для пояснения этого положения святые Отцы использовали различные аналогии. Вот одна из них. Солнечный луч одинаково светит на расположенные рядом мягкую глину и твердый парафин. Под действием луча первая твердеет, тогда как второй, напротив, из твердого превращается в мягкий. Так и Божественная благодать, говорили Отцы, изливается и на праведных, и на грешных. Но праведники и грешники воспринимают её по-разному: каждый в меру своего духовно-нравственного состояния.

источник: сайт "Азбука веры"

5. Созерцание

Исцеление бесноватого отрока

Исцеление бесноватого отрока; гравюра; Гюстав Доре; 1900-е гг.

     Да созерцаю чудесное исцеление немого бесноватого (Мф. 9:32-33), а именно:
1) как Господь изгнал из него беса, и немой стал говорить;
2) что диавол всеми силами пытается сделать мою душу немой, дабы не прославляла она Господа;
3) что Господь может, если я того пожелаю, одним словом удалить от меня нечистого беса и сделать меня арфой Божией славы.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: бесы


Бес, бесы – злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, главою коего есть диавол (Мф. 12:24-29 и др.). Указания в В. и Н. Заветах на существование бесов многочисленны: в В. Завете повествуется, что не раз, когда являлись пред лице Божие ангелы Божии, являлся вместе с ними и диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими по попущению Божию искушал диавол праведного Иова (Иов. 1:6; 2:2).

Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал злой дух от Господа (1Цар. 16:14).

В Книге Премудрости Соломона говорится, что завистью диавола смерть вошла в мир (Прем. 2:24).

В Н. З., кроме названия бесов, для них существуют еще и другие названия, именно: злые духи (Лк. 7:21), нечистые духи (Мф. 10:1), духи злобы (Еф. 6:12), аггелы диавола (Мф. 25:41) и аггелы змия (Апок. 12:7, 9).

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). "Библейская энциклопедия"


Бес, бе́сы (иначе: демоны, черти, нечистые, лукавые, падшие духи, злые духи, диаволы) – свободно-разумные бесплотные существа, бывшие некогда светлыми ангелами, но взбунтовавшиеся против Бога и отпавшие от Него, в результате чего были изгнаны с небес.

История грехопадения ангелов объясняет происхождение зла в сотворенном мире.

Отрицание бытия злых духов как личных и разумных существ неизбежно приводит к отрицанию грехопадения и, следовательно, искупления.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал, что упорное неверие в бытие злых духов – это настоящее беснование, так как идет наперекор Божественному Откровению. Тот, кто отрицает злых духов, уже поглощен диаволом.

Падение ангелов и их нынешнее состояние

Согласно Священному Преданию, имеющему основание в Священном Писании (Откр. 12:7-9); (Ис. 14:11-15), один из высших ангелов БогаЛюцифер, восстал против Него и увлек за собой великое множество небесных сил, после чего он стал диаволом, а они – злыми духами. О времени их падения неизвестно ничего, кроме того, что оно произошло до грехопадения первых людей.

Церковное учение говорит о том, что «все они сотворены Богом добрыми, ибо то, что Бог сотворил, было сотворено добрым. Но они стали злыми по своей воле, как свидетельствует Господь наш об их начальнике:
„Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (Ин. 8:44).
Они вожди всякого нечестия, постоянные хулители Божественного Величия, обманщики человеческих душ, и они, и их орудия, согласно Писанию:
„Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить” (1Пет. 5:8)» (Православное исповедание. Ч. 1, вопр. 21).

Общество падших духов имеет строгую иерархическую структуру с подчинением князьям тьмы. Во главе находится сатана. В эту структуру вовлечены и земные сообщества людей, предавшихся воле злых духов и служащих им.

В чем отличие грехопадения ангелов от грехопадения людей?

В отличие от диавола, человек «согрешил не сам собой, но по наущению врага, диавол же согрешил самопроизвольно, безо всякого чужого наущения, и, кроме того, в сравнении с человеком имел более высокие дарования и качества», – пишет свт. Димитрий Ростовский. Грех падших ангелов повредил им самим. По своим последствиям этот грех не похож на грех первородный, совершенный Адамом и Евой.
Ангелы, согрешившие после Люцифера, пали через его пример и влияние. Ангелы, сохранившие верность Богу, остались добрыми и не сделались склонными ко злу. В Адаме и Еве в результате греха повредилось само человеческое естество, и все их потомки (исключение – Господь Иисус Христос) рождались зараженными грехом и поврежденными по душе и по телу, со склонностью ко злу. Таким образом, грех прародителей наложил отпечаток на весь человеческий род.

Возможно ли покаяние для бесов и, если нет, то почему?

Церковное учение свидетельствует о том, что бесы никогда не будут восстановлены в своем достоинстве светлых ангелов и не станут снова служить Богу.

Будучи бесплотны и, следовательно, свободны от всех искушений плоти, бесы пали исключительно по обдуманному и окончательному определению своей воли, по чистому влечению к злу. Их выбор определялся только их желанием и ничем больше. Кроме того, они пали именно дерзким мятежом против самого Бога, ожесточенным и упорным.
Бесы бесплотны, поэтому лишены возможности покаяться. По словам прп. Иоанна Дамаскина, «человек получил раскаяние по причине немощи тела». Также он указывает на то, что «чем именно служит для людей смерть, этим для Ангелов служит падение. Ибо после падения для них невозможно покаяние, подобно тому, как и для людей, оно невозможно после смерти».
Хотя, по мнению свт. Димитрия Ростовского, диавол, в отличие от человека, был лишен шанса на покаяние в силу своих высоких дарований и качеств, а также отсутствия внешнего искушения ко греху, свт. Василий Великий допускал возможность такого шанса, но только до тех пор, пока лукавый не погубил человека: «Может быть, что до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию. И эта гордыня, как ни застарела была болезнь, могла однако восстановить себя в первобытное состояние, позаботившись уврачевать в себе болезнь покаянием. Но как скоро явились и устроение мира, и насаждение рая, и человек в раю, и заповедь Божия, и зависть диавола, и убиение возвеличенного, с тех пор заключено для диавола и место покаянию. Ибо, если Исав, продав первородство, не нашел места покаянию, то остается ли какое место покаянию для того, кто умертвил первозданного человека и через него внес смерть? Говорят же, что пятно, сделанное на одежде человеческой кровью из раны, никак не может быть отмыто, но вместе с одеждой состаревается изменение цвета, произведенное кровью. Посему и диаволу невозможно изгладить с себя кровавое пятно и стать чистым».

Учение о невозможности покаяния и восстановления для бесов в их нынешнем положении, является догматическим и основанным на Слове Божием:
«Поскольку же они осуждены навечно, они никогда не смогут стать причастниками Божественной благодати, как сказано:
„Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25:41)» (Православное исповедание. Ч. 1, вопр. 21).
Падшие ангелы соблюдаются Богом «в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 1:6).

Деятельность падших духов в мире людей

Падшие духи стремятся к распространению своего царства в этом мире и к тому, чтобы погубить максимальное количество людей. Они борются за осуществление своих целей, как на общественном, так и на индивидуальном уровне.

Примерами деятельности бесов служат искушение прародителей и установление духовной власти над государствами. Сатана сам говорит, что власть над земными царствами принадлежит ему (Мф. 4:8-9). Хотя он и преувеличивает, тем не менее, его власть значительна, потому как Господь назвал его «князем мира сего» (Ин.12:31). Язычество является одним из самых могущественных средств распространения царства диавола. Бесовское влияние в нашем мире проявляется через различные сатанинские учения, оккультизм, ереси, расколы и другие разнообразные искажения Божественного Откровения, попытки одолеть Церковь Христову. Падшие духи противодействуют распространению Евангелия (Мф. 13:19). Особенно же царство диавола усилится при конце мира, когда сатана будет освобожден из своей темницы (Откр. 20:7).

Как противостоять бесовским искушениям и козням?

Верующие в Господа Иисуса Христа имеют особые средства для того, чтобы противостоять искушениям – это пост и молитва:
«Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:29).
Могущественным средством против злых духов является призывание имени Иисуса Христа. Сам Господь сказал, что Его именем «будут изгонять бесов» (Мк. 16:17). Необходимыми средствами здесь являются духовное бодрствование и трезвение (1Пет. 5:8).

Прп. Макарию Великому диавол сам признавался:
«Я терплю от тебя великую скорбь, потому что не могу победить тебя, у тебя есть оружие, которым ты отражаешь меня, это – твое смирение».

Могут ли бесы творить настоящие чудеса?

На основании Священного Писания и учения святых отцов можно твердо говорить, что бесы не способны творить настоящие чудеса, которые совершает Господь и Его святые, используя божественную силу. Так, свт. Кирилл Иерусалимский замечает об антихристе:
«Будучи отец лжи, он посредством ложных действий будет обольщать воображение, так что народу представится, будто видит воскрешенного мертвеца, между тем как он не воскрешен, будет видеть хромых ходящих и слепых прозираюших, тогда как не было исцеления».
Они не могут творить чудеса (в правильном понимании этого термина) даже по попущению Божию, так как попущение предполагает, что Бог не препятствует какому-либо разумному существу так или иначе употреблять свои естественные силы и способности, которые у бесов, как тварных существ, ограничены.

Итак, те места Священного Писания, где представляется, что бесы или их служители якобы творят настоящие чудеса, нужно понимать либо как прямое обольщение с их стороны, либо как совершенные при посредстве высших, тайных для нас сил духовной и вещественной природы, то есть естественные явления, лишь кажущиеся необыкновенными для людей.

Почему Бог попускает бесам искушать праведников?

Не имея возможности культивировать зло в Царстве Небесном, бесы множат его среди людей. Так как Бог Сам одарил их свободой выбора, Он попускает им действовать в соответствии с этой свободой. Хотя Бог и не благоволит ко грехам, однако попускает бесам грешить. Между тем, это не значит, будто бесы вольны злодействовать столько, сколько им позволяют их естественные силы. Господь ограничивает их злую деятельность, соизмеряя это ограничение с целями Высшего Промысла. Ярким примером такого рода ограничений во времена Ветхого Завета служила история с Иовом, а с наступлением новой эпохи Сам Христос продемонстрировал множество случаев укрощения бесов, изгнания их из людей.

Помимо названной, есть ещё одна важная причина, по которой Господь дозволяет демонам сеять соблазны среди людей. Как Премудрый Владыка и Промыслитель, Он и злые дела обращает к добрым последствиям. Сокрушив ад и создав Церковь, Господь наделил её всеми необходимыми средствами для борьбы человека с властью греха, в том числе с греховными искушениями, навязываемыми бесами. В рамках невидимой брани с лукавыми ангелами подвижники укрепляются духом, закаляют свою волю, опытно осознают опасность и мерзость греха, ценность добра, наконец, удостаиваются за свои подвиги венцов славы. Прп. Анастасий Синаит выражает это так:
«Если не появляется враг, то и не проявляются испытанные воины и [подлинные] друзья царя; если нет сражения и борьбы, то нет и победы и не раздаются [победителям] венки и награды».

Лишь те люди, которые игнорируют Божьи заповеди, или те, кто стремятся бороться с демонскими ухищрениями самостоятельно, не прибегая должным образом к Богу, к содействию Его Церкви, к помощи святых, могут подпасть под их злое влияние настолько, что в итоге будут подвергнуты той же участи, что и их искусители, падшие духи. Они сами лишат себя вечной славы, вечной награды, вечного блаженства.

источник: сайт "Азбука веры"

6. Проповедь о любящих смерть.

толкование Книги Притчей Соломоновых


"согрѣша́ющiи же въ мя́ нече́ствуютъ на своя́ ду́ши, и ненави́дящiи мя́ лю́бятъ сме́рть."
"согрэшaющіи же въ мS нече1ствуютъ на сво‰ дyши, и3 ненави1дzщіи мS лю1бzтъ сме1рть."
"а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть."
(Притч. 8:36)

     Так говорит Господь, Творец неба и земли, через Своего пророка. Ненавидящий Божию Премудрость ненавидит Бога, а ненавидящий Бога что еще [может] любить, кроме смерти? Не всё ли, что пребывает вне Господа, — смерть? Солнце и звезды, моря и горы, животные и растения — что это всё, как не мертвая пыль и прах, обретающий очертания и оживляемый [лишь] Божией силой, Божиим словом, Божией [пре]мудростью.

     Кто не любит Бога, тот не только не любит Самого Бога, но [не любит он] и всё, что от Бога, то есть не любит он ни красоты звезд, ни порядка [в устроении] моря и гор, ни жизненной силы, пребывающей в животных и растениях. Не любящий Бога исключает и удаляет Бога из природы. Что же тогда остается? Только мертвый бесформенный темный прах — только смерть. Но и этот прах сотворен Богом. И этот прах богоненавистник обязан вернуть Богу. Ведь не касаются Бога только смерть, грех и диавол. Не любящий Бога на самом деле любит смерть, грех и диавола. Всякий богоненавистник — игрушка диавола, плод греха и пища смерти.

     Если ненавидим мы Тебя, о Господь любви, то некого и нечего нам [больше] любить. Ведь и то [благое], что любим мы, [имеет начало] в Тебе. Безумен тот, кто любит лучи, но ненавидит солнце, и кто наслаждается каплями воды, но злобствует на источник.

     Вдохни в нас животворящую любовь к Тебе, вселюбящий Господи наш. Тебе подобает слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: дьявол


Дья́вол (греч. διάβολος – клеветник, порочащий) – падший ангел, восставший, по причине гордости, против Бога и в результате утративший своё высокое ангельское достоинство; сатана, глава падших духов.

Cатана́ (от ассир. ܣܵܛܵܢܵܐ, Sátāna ивр. ‏שָׂטָן‏‎ śāṭān, др.-греч. σατανα satana, арам. סטנא sóṭono, геэз śayṭān – «сатан(а)» – «противник», «клеветник») – падший дух, одно из наименований дьявола.

Денни́ца (греч. ἑωσφόρος):
1) Утренняя звезда, заря;
2) люцифер, одно из имен диавола.

Будучи по своему естеству ангелом, изначально принадлежавшим к одному из высших чинов небесной иерархии, диавол, до своего преступления, обладал многочисленными совершенствами. И своей светозарностью, связанной с восприятием и отображением Божественного Света, он превосходил многих других светлых ангелов.
О том, какими благами он был одарён и украшен, Бог напомнил ему через пророка Иезекииля:
«Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28:14-15).

Став духом злобы, мироправителем тьмы (Еф. 6:12), люцифер утратил первобытную светозарность и красоту. Называя диавола «денницей», Писание обнаруживает, чего он лишился и на что променял своё богоподобное достоинство; напоминает, что вина за его беззаконие лежит исключительно на нём.
Другой причиной именования диавола «утренней звездой» служит его умение принимать, в целях обольщения людей, ложный вид ангелов света (2Кор. 11:14) и даже Самого Бога. Заметим, что Утренней Звездой, или Денницей, именуется и Господь:
«Я, ИисусЯ есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя (в ц.-сл. варианте — денница)» (Откр. 22:16).

Как еще называется сатана в Священном Писании?

В Священном Писании встречаются и другие наименования сатаны: он также называется драконом (Откр. 20:2), большим красным драконом (Откр. 12:3), великим драконом и древним змием (Откр. 12:9), жестоким ангелом (Притч. 17:11), злым ангелом (Пс. 77:49), злым духом от Бога (1Цар. 16:14 и др.), искусителем (Мф. 4:3 и др.), князем бесовским (Мф.12:24), князем мира сего (Ин. 12:31 и др.), лживым духом (3Цар. 22:22), лукавым (Мф. 13:19), отцом лжи (Ин. 8:44), человекоубийцей от начала (Ин. 8:44), веельзевулом (Мф. 12:24), денницей (Ис. 14:12).

Как правильно писать (произносить) – «диавол» или «дьявол»? Или это два разных понятия?

В греческом языке, откуда слово διάβολος в пришло в старославянский, нет мягкого знака. Поэтому изначально на Руси говорили и писали: «диавол». В церковнославянском это слово таким остается и до сих пор – «дїа́волъ». С течением времени «и» заменилось на мягкий знак – такое чередование часто встречается в русском языке, особенно в окончаниях (-нье или -ние), поэтому в современном русском принято употреблять слово «дьявол», а «диавол» нередко используется в религиозной литературе.

Может ли диавол, как представитель духовного мира, вмешиваться в дела мира материального?

Господь в Своем Слове дает совет:
«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:11-12).
Здесь ясно сказано, что диавол и падшие ангелы являются частью мира духов, но в то же время они активно вмешиваются в дела материального мира.

Будет ли антихрист воплощением сатаны?

Порой можно встретиться с утверждением, что подобно тому, как Господь воплотился от Девы, так и сатана в последние времена тоже воплотится в человека. Такое мнение является ложным и Православной Церковью не разделяется. Св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение, кн. 4, гл. 26) пишет:
«Не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, да не будет! Но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действования сатаны, ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем».
Слова св. Иоанна Дамаскина согласны с учением Священного Писания об антихристе:
«Которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фес. 2:9).
При этом сатана даст антихристу «…силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13:2). Какая власть и сила имеются в виду? Сам сатана так говорит о своей власти: «…Тебе (Иисусу) дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк. 4:6). Согласно Писанию, антихрист будет обладать как религиозной, так и политической властью.

источник: сайт "Азбука веры"


О падении Денницы

Слово Божие рассказывает нам о том, что до своего падения люцифер был величайшем из Божиих ангелов, под влиянием которого, благодаря его универсальным качествам, под воздействием его обольщения, оказалась вся духовная вселенная (Отк. 12:9). Все творение Божие из начало было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). О жизни сатаны до его падения сказано:
«Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней» (Иез. 28:13-14).

Св. Кирилл Иерусалимский учил:
«согрешил же он не потому, чтобы от природы получил необходимую наклонность ко греху (иначе причина греха пала бы на того, кто таковым сотворил его); но, будучи сотворен добрым, от собственного произволения сделался дьяволом» («Огласительные Поучения»).
Сатана как и другие духи, имея свободную волю, «по собственному произволу, чрез лишение добра, уклонились в грех» (Св. Василий Великий. «Против Евном.»).

Св. Иоанн Дамаскин учит: что дьяволу «со стороны Бога была вверена охрана земли». Он являлся как бы ангелом хранителем этой планеты. Но как мы увидели из выше обозначенного текста («…обольщающий всю вселенную» – Отк. 12,9), что его амбиций не ограничивались только Землею, он имел намерение завладеть и небом. Каково же было его разочарование, злость и зависть, когда в Раю, именно в лице Адама он (лукавый) потерял все и власть над планетой и возможность взойти на небеса. Здесь причина его, сатаны, конфликта не только с родом человеческим, но и со всем тварным миром.

Пламенея любовью к Господу, дьявол стремился максимально приблизиться к своему Творцу. Особая миссия порученная ему от Бога делала его служение исключительным и уникальным, и он не устоял на сей высоте своего духовного призвания. Желая соединиться всецело с Ним в момент приближения своего к Создателю, он (сатана) богохульно помыслил себя, в красоте своей быть равным Богу, (стать равным) слиться с Ним. Об этом сказано:
«От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор» (Иез. 28:17).

Лукавый богохульник увлек с собою треть ангелов (Откр. 12:4), прельщенных духом его гордыни.

источник: протоиерей Олег Стеняев. "Сатанизм. Библейский опыт осмысления проблемы"


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru