"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) мая

1. Пророк Исаия.

     Сей великий пророк происходил из царского рода. Родился он в Иерусалиме. Его отец, Амос, был братом иудейского царя Амасии. По пребывающей в нем обильной Божией благодати, Исайя удостоился видеть Господа Саваофа на Небесном Престоле, окруженного шестикрылыми Серафимами, непрестанно воспевавшими:
"Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!"

     Исайя пророчествовал о многом: как отдельным людям, так и целым народам. Однажды ходил совершенно нагим по улицам Иерусалима, предрекая скорое падение этого города под власть ассирийского царя Сеннахерима и предостерегая царя и народных вождей не надеяться на поддержку египтян и эфиоплян, так как и они вскоре будут покорены тем же Сеннахеримом, но уповать на помощь Всевышнего Бога. И это предречение, как и все прочие, буквально исполнилось.

     Но наиболее значимы его пророчества о воплощении Бога, о зачатии Пресвятой Девы, об Иоанне Предтече и о многих событиях из жизни Христовой. Сей прозорливый муж, за чистоту своего сердца и за ревность по Богу, принял свыше еще и дар чудотворения. Так, когда осажденный Иерусалим страдал от жажды, он помолился Богу — и из-под горы Сиона потекла вода. Эта вода наречена Силоамом (посланной); к этому источнику Господь впоследствии направил слепорожденного, чтобы тот умылся и прозрел. В правление Манассии, когда Исайя громогласно обличал языческие обычаи царя и вождей, сравнивая то поколение с Содомом и Гоморрой, против сего великого пророка воспылал гнев правителей и народа. Святой Исайя был схвачен, выведен за пределы Иерусалима и перепилен пилой. Жил он и пророчествовал за 700 лет до Христа.

2. Святитель Николай Мирликийский, чудотворец.

в РПЦ в этот день чествуется: перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар (1087)

     Перенесение мощей. В правление императора Алексия Комнина и патриарха Николая Грамматика, в 1087 году, тело этого святителя было перенесено из Мир Ликийских в город Бари в Италии. Это произошло вследствие нашествия мусульман на Ликию. Святитель явился во сне одному благочестивому священнику в Бари и повелел ему перенести мощи в этот город. В ту пору город Бари был православным и подчинялся православному патриарху. При перенесении мощей святителя совершились многие чудеса как от прикосновения к мощам, так и от мира, изобильно из них источавшегося. Кроме того, в этот же день вспоминается чудо, совершенное святителем Николаем над Стефаном Дечанским, королем Сербским, а именно: как святитель Николай вернул зрение слепому королю Стефану.

3. Мученик Христофор.

     Великий чудотворец. Особо почитается в Испании. Народ чаще всего молится ему об отвращении заразных болезней и во время большого мора. Претерпел мучения за Христа и был прославлен Христом в 249 году.

4. Стихотворение

Слепой Стефан на Овчем поле тяжко спит,
Во сне всем сердцем и стенает, и скорбит.
Глаза налились кровью, чахнет тело
— Не лучше ль умереть, чем жить с таким уделом.
Но вдруг сквозь дрему некий муж ему явился,
Небесным чудным светом лик его светился.
«Я Николай из Мир Ликийских, — он сказал,
— А ты — один из тех, кого Господь избрал.
Вот и глаза твои, смотри, в моей деснице,
Сберег я их, чтоб мог ты исцелиться,
Когда захочет Бог; но верой укрепись,
Стяжи дух мирен — Господу молись!»
Пять лет минуло — помощь не приходит,
Но упование и вера не подводят.
«Придет святитель Николай и исцелит
И с Божьей помощью мне зренье возвратит!» —
Слепец Стефан, как прежде, в церкви говорил
И с плачем умиленным Господа молил.
В тончайший сон он тихо погрузился
И вот святитель вновь ему явился.
Два королевских ока он несет,
И руку на чело слепцу кладет.
«Се, день пришел тебе увидеть свет земной —
Во имя Господа прозри и вслед за мной
С сердечным трепетом прославь Творца вселенной!» —
С очей Стефана слепота сошла мгновенно.
Завеса мрака спала — сердце ликовало,
Прозрел он и духовно — начал жизнь с начала.

5. Рассуждение

     Мученичество за веру каждый христианин может принять на себя как во время гонений, так и в мирную эпоху. Авва Афанасий сказал:

«Будь терзаем совестью, умри греху, умертви земные уды — и будешь мучеником по собственному произволению. Те [мученики] боролись с царями и игемонами — [но] и у тебя есть царь: грех; и игемоны: диавол и князья бесовские. Прежде были кумирни, капища и идольские жертвенники. Мысленно они и сейчас существуют в душе.
Рабствующий блуду поклоняется изваянию Афродиты.
Раздражительный и гневливый кланяется идолу Ареса.
Сребролюбивый и закрывающий глаза на бедствия и страдания своего ближнего преклоняет колени перед идолом Гермеса.
Если ты воздержишься от всего этого и сохранишь себя от страстей, то ты победил кумиров, отрекся от зловерия и стал мучеником за веру».

     Итак, не должен человек особо жаждать гонений и мученичества. Каждый, и [причем] в любое время, может претерпевать мученичество за Христа и Его Евангелие.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: мученичество

Му́ченик (греч. martis - свидетель) – человек, принявший мучения и/или смерть за исповедание веры в Иисуса Христа.
"Потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мф. 10:39)
Важно отметить, что христианский мученик претерпевает мучения и смерть за исповедание Христовой веры, любые другие обстоятельства мучений и смерти не причисляют человека к этому лику святых.

Греческое слово martis, которое было переведено на славянский и затем на русский словом «мученик», следует переводить – «свидетель». Из этого видно, что во времена гонений значение придавалось не столько мучениям, которые претерпевали мученики, сколько стойкости их свидетельства – исповедания христианства.

По древнему учению Церкви, мученическая кровь смывает все грехи, и в истории Церкви известны случаи, когда некрещеные люди, исповедавшие веру во Христа и после этого претерпевшие мучения, почитались в Церкви как святые мученики. Про них говорилось, что они "крещены своей кровью".

Когда появились первые мученики? Каково их значение для Церкви?

Первые мученики появились еще в апостольский период. Их мученичество было результатом преследований со стороны иудеев, смотревших на христиан как на опасную секту и обвинявших их в богохульстве. В Новом Завете содержится несколько свидетельств о мучениках, пострадавших от этих гонений. Распространение Церкви соотнесено с мученичеством св. Стефана (Деян. 8:4 и далее).
В Новом Завете говорится, например, и об Антипе, «верном свидетеле (μάρτυς)» Божием, умерщвленном в Пергаме (Откр. 2:13).
Римские власти в этот начальный период христиан не преследовали, не отличая их от иудеев (иудаизм же был в Риме дозволенной религией). Так, иудеи в нескольких случаях пытались предать ап. Павла на суд римским властям, однако, эти власти отказывались осуждать апостола, поскольку рассматривали выдвигаемые против него обвинения как религиозные споры внутри иудаизма, в которые они не желали вмешиваться (Деян. 18:12-17); (Деян. 23:26-29); (Деян. 26:30-31). Одиннадцать из двенадцати апостолов (кроме апостола Иоанна Богослова) закончили жизнь мученическим подвигом. В ранний период именно мученичество способствовало распространению Церкви, и в этом плане оно также выступало как продолжение апостольского служения. По словам Тертуллиана, кровь христиан была тем семенем, из которого произрастала вера.

Что такое Мученические акты?

Мученические акты (лат. acta martyrum), другие названия: акты мучеников, акты святых (acta sanctorum) – наименование сборников древнейших известий о мучениках. Различаются два типа подобных актов. Первый тип представлен официальными судебными протоколами тех процессов, которые велись римскими властями против христиан. Второй тип мученических актов – это записи очевидцев-христиан, стремившихся сохранить для церкви достоверное описание страданий и победы подвижника.

Когда появились первые мученики в русской Церкви?

В истории Русской Церкви первые мученики появились еще до крещения Руси князем Владимиром: по сообщению Повести временных лет в 983 г. киевские язычники убили двух варягов-христиан Феодора и Иоанна (отца и сына). В 1015 г. были убиты свв. князья Борис и Глеб; понимание их гибели как мученичества свидетельствует о расширении в русской духовности самого этого понятия: хотя свв. Борис и Глеб были убиты не за веру, а в результате междоусобия, их смирение в смерти и следование Христу и чтимым мученикам в непротивлении мучителям воспринимались как христианский подвиг.

Становится ли мучеником еретик, идущий на смерть за Христа?

С древнейших времен Церковь почитала страдальца мучеником только тогда, когда имелось полное убеждение, что человек не оступился во время мученического подвига, а совершил его в единстве с Церковью, всецело предавшись в руки всеспасительного Промысла Божия. Поэтому к святым не могли быть причислены пострадавшие еретики или схизматики, а также отпавшие из-за церковного раскола или из-за предательства, или по нецерковным мотивам.

«Если члены Церкви, призванные к мученичеству за истинную веру, встречаются с так называемыми «мучениками», последователями фригийской ереси (т. е. монтанизма), они держатся особо и умирают, не входя с ними в общение», – пишет о позиции Церкви применительно к мученичеству монтанистов Евсевий Кесарийский.

9-е и 34-е правила Лаодикийского собора, несомненно отражающие уже сложившееся церковное воззрение, прямо называют скончавшихся не за Православную веру лжемучениками и возбраняют (под угрозой отлучения) членам Церкви посещать места их захоронений с какой бы то ни было целью:
"На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученическия места, да не будет дозволено церковным ходити для молитвы или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти лишенными общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати во общение.
Всякому христианину не подобает оставляти мучеников Христовых и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою."

Считается ли мучеником за Христа тот, кто провоцирует своих гонителей?

Церковью, как правило, не признавались святыми мучениками христиане, намеренно добившиеся смерти своим вызывающим поведением. Так, епископ Менсурий Карфагенский (начало IV в.) запрещал своей пастве посещать в темницах тех, кто попадал туда из-за оскорбления язычников, а Эльвирский Собор, бывший в 305 году, прямо постановил, что убитые в походах при разрушении языческих капищ и идолов не должны быть признаваемы мучениками.

Можно ли добровольно искать себе мученичества?

Отвечая на этот вопрос, следует вспомнить, что такое царский путь в жизни христианина. Царский путь – это путь рассудительной умеренности в борьбе со страстями и в стяжании добродетелей, умение найти в любом делании середину между излишеством и недостатком, между ревностью не по разуму и теплохладностью и т. д. Другими словами царский или средний путь состоит в знании своей меры. Поэтому настоящий мученик не «нарывается» на страдание, но и не кривит душой и не спасается бегством. Св. Григорий Богослов писал:
«Закон мученичества таков, чтобы, как щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, так выйдя не отступать, потому что первое есть дерзость, а последнее – малодушие» (Слово 43).

Какие мученики упоминаются на проскомидии?

Представление о мучениках как заступниках за людей перед Богом, как о постоянно присутствующих членах церковной общины выразилось и чине литургии, в частности в проскомидии. В честь мучеников вынимается 5-я частица из 3-ей (девятичинной) просфоры, разделяемой по чинам святых. Согласно русскому служебнику эта частица вынимается «в честь и память» «Святаго Апостола, первомученика и архидиакона Стефана, святых великих мучеников Димитрия, Георгия, Феодора Тирона, Феодора Стратилата и всех святых мученик, и мучениц: Феклы, Варвары, Кириакии, Евфимии и Параскевы, Екатерины и всех святых мучениц» (в разных православных традициях набор имен может варьироваться). Кроме того, мученики с древнейших времен особо упоминаются в ходатайственной молитве (intercessio), произносимой непосредственно после преложения Святых Даров (epiclesis), и для них отделяется особая частица на проскомидии (при приготовлении вещества Святых Даров).

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

икона "Сошествие Святого Духа"; Нижний Новгород; частная коллекция; середина 18-го века

     Да созерцаю сошествие Бога Духа Святого на Апостолов, а именно:
1) как все люди изумляются и дивятся, слыша Апостолов, глаголющих на разных языках;
2) как некоторые насмехаются и говорят: они напились вина!

---

(Прим. - Ред.)

Экзегетика: восприятие свидетелей события сошествия Духа Святого на Апостолов

"они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;" (Деян. 2:15)

---

«Они не пьяны, как вы думаете».
Видишь, как скромна его защита? Хотя он имел на своей стороне большую часть народа, однако говорит с ними весьма кротко; и сперва опровергает их лукавое предположение, а затем уже приступает к защите. Потому-то он и не сказал: как вы говорите, издеваясь и смеясь над нами; но: «как вы думаете», – желая показать, что они говорят это неумышленно, и приписывая это скорее их неведению, нежели злому умыслу.
«Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня»
К чему он говорит это? Разве нельзя быть пьяным и в третьем часу? Конечно, можно; но он не хотел долго на этом останавливаться, так как (апостолы) были совсем не в таком положении, как говорили в насмешку эти люди. Отсюда, следовательно, мы научаемся, что без нужды не надобно много говорить.
А с другой стороны, и дальнейшие слова его служат этому подтверждением.

источник: святитель Иоанн Златоуст

---

«Они не пьяны, как вы думаете».
Они упились, но не тем, что вы предполагаете, но тем, о чем написано:
«упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости напоиши я» (Пс. 35:9).
Упились упоением трезвенным, умерщвляющим грех и оживотворяющим сердце, упоением противным упоению телесному: ибо сие производит забвение того, что было известно, а оное сообщает познание о вещах неизвестных. Упились, испив вина от Духовной лозы, которая говорит о себе:
«Аз есмь лоза, вы же рождие» (Ин. 15:5).
Ежели же вы мне не верите, то уразумейте истину слов моих из самого времени: «есть бо час третий дне». Ибо в третий час, по словам Марка, Распятый в третий час (Мк. 15:25) ныне ниспослал сию благодать. Ибо не иная благодать Распятого, а иная теперь действующего; но Тот, Который был распят и обещал, теперь исполняет обещание Свое.

источник: святитель Кирилл Иерусалимский

---

Но необычайное явление не всегда вызывает одно только удивление. Среди многочисленной толпы всегда найдутся люди, для легкомыслия которых нет ничего необычайного и чудесного и которые в оправдание ли своего глубокого невежества, или для достижения низких своекорыстных целей будут стараться и самое необычайное низвести на степень единственно понятной им пошлости. Нашлись такие и среди массы народа, окружавшего боговдохновенных апостолов. Эти безумцы чужды были святого удивления к необычайному явлению, и они, насмехаясь, говорили, – кивая на апостолов: «они напились сладкого вина» (любимый утренний напиток в древности). Так кощунственное легкомыслие всегда посмеивается над святым вдохновением!

Не понять было чувственному и жестоковыйному народу происходившего пред ним: это было чудо – великое и таин­ственное, тот чудесный дар, который небесный Учитель обещал пред вознесением, когда сказал, что верующие в Него «будут говорить новыми языками» (Мк. 16:17).
Теперь это обетование исполнилось: Его ученики стали говорить другими новыми языками, и говорили то, чему научил их ниспосланный Утешитель Святой Дух. Всякое чудо, направленное к достижению возвышенных религиозно нравственных целей, прежде всего имеет в виду устранение естественных препятствии к этому. Так было и теперь. Учение Христа должно было проповедаться всем народам земли, а между тем их разделяла преграда в виде разности языков и наречий. Дар языков устранил эту преграду, и слово Христа свободно могло распространяться по всему миру. Как чудесный дар, он был непостижим не только тогдашней невежественной толпе, но останется таким и для высшего научного знания, и все научные попытки объяснить его представляют одно смутное гадание.

Между прочим, некоторые из толкователей думали объяснить это чудо отнесением его главным образом на счет слушателей, предполагая, что апостолы говорили своим обыкновенным языком, но слушателям под впечатлением необычайных явлений и одушевления казалось, что они каждый слышат свой родной язык, или что апостолам действием Святого Духа возвращен был тот чистый, первобытный, общепонятный язык, который потерян был при вавилонском столпотворении, – и язык этот теперь понятен был всем народностям. Но при таком объяснении явление это остается едвали еще не более чудесным и таинственным. Что же касается других вольномыслящих толкователей, которые, не признавая дара языков чудом, усиливаются объяснить его естественным путем, указывая на некоторые случаи сомнамбулизма, когда одержимые им вдруг в экстазе начинали говорить дотоле неизвестные им слова и речи, то это объяснение как приписывающее чудо ненормальному состоянию, очевидно не новое, и есть лишь видоизмененное повторение объяснения современных явлению толкователей, которые, кощунственно насмехаясь, говорили: «они напились сладкого вина»...
Нет, не сладкое вино и не сомнамбулизм действовали в апостолах, в них действовала премудрость Божия, облекшая их сверхчеловеческою силою!

Между тем гул восклицаний все более разливался по народным массам, не умевшим объяснить чудесного явления. Но среди восклицаний удивления все громче стали раздаваться насмешливые голоса кощунников, усиливавшихся дать преобладание своему легкомыслию. Минута была страшная. Делу Божию грозило общее посмеяние. Но оно никогда не посмеевается! В этот момент из среды апостолов выступил апостол Петр и громким голосом обратился к волновавшейся толпе: «Мужи иудейские и все обитающие в Иерусалиме!» – возопил он. Толпа, пораженная мужеством апостола, смолкла и притаила дыхание. А апостол Петр продолжал: сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня.

источник: Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889

---

В доказательство, что они не пьяны, апостол указывает на то, что теперь третий час дня... Соответствующий нашему 9-му, этот час был первым из трех дневных часов ежедневной молитвы (3, 6, 9), совпадавшей с принесением ежедневной утренней жертвы во храме. А по обычаю иудеев, до этого часа никто не вкушал пищи, - тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница.

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

---

Они не пьяны, как вы думаете: примечательна эта мягкость и кротость, с какой устраняется это грубое подозрение. Это напоминает слова самого Господа, коими Он устранил один раз высказанную врагами Его укоризну, что в Нем бес:
"во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего" (Ин. 8:48-49).
Они: т.е. все говорящие разными языками ученики Христовы.

И Петр и одиннадцать, исполнившиеся Духа Святого, также, без сомнения, говорили на разных языках, но теперь, начиная первую проповедь к народу в изъяснение события, перестали, тогда как другие вероятно продолжали еще говорить. Петр говорил конечно эту речь на еврейском языке, понятном, если не для всех пришельцев из других стран, то, по крайней мере, большинству собравшихся и всем жителям Иерусалима, Иудеи и Галилеи с окрестными странами. Петр с одиннадцатью, как свидетели беспристрастные, как бы отделяют себя от прочих учеников Христовых, выражаясь о них в третьем лице, – они, а не – мы.

В доказательство, что они не пьяны, апостол указывает на то, что теперь третий час дня. Этот час (по нашему счислению 9 часов утра) был первый из трех дневных часов ежедневной молитвы (3, 6 и 9), одновременной с принесением ежедневной утренней жертвы в храме. А до этого часа, по обычаю иудеев, никто не вкушал пищи, тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница.

источник: Толковый Апостол. Книга 1. Деяния Апостолов на славянском и русском наречии, с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями епископа Михаила. Киев: Тип. Киево-Печерской Лавры, 1897

---

Опровергая клевету одним из естественных доводов, что для пьяного состояния совсем неподходящий теперь час великопраздничного утра — третий (от восхода солнца), апостол сейчас же дает и истинное объяснение состояния апостолов, показывая, что с ними совершилось то, о чем предсказал пророк Божий Иоиль, книга пророчеств которого была написана почти за 800 лет до того времени и которую евреи чтили как богодухновенную.

Блаженный Феофилакт очень одобряет эту ссылку апостола Петра на предсказание пророческое.
«Ссылается не на Христа именно, что Он после того, как был распят и восстал, обещал апостолам этот дар. Если бы Петр сказал это, то испортил бы все, хотя это и могло доказать Божественность Христа, но показалось бы невероятным иудеям. Вопрос же в том, чтобы поверили тому, что говорится, а то, что показалось бы невероятным, заставило бы их поколебаться. Этих недоумений ничто не в состоянии разрешить, кроме пророческого свидетельства.
Итак, когда возникает какой-нибудь сомнительный вопрос, не прибегай к рассуждениям. Рассудочные обсуждения также опровергаются, как составляются, а глас Божий кто разрушит? Рассуждение разрушается, Писание не разрушается».

Некоторые толковники, обращая внимание на то, что апостол Петр говорит о говоривших на разных языках, отделяя их от себя, полагают, что они продолжали говорить и во время речи Петра. Но такого непорядка нельзя допустить ввиду того, что дееписатель представляет торжественное говорение речи апостолом Петром (при стоянии других апостолов). Отделен же он от других как замещающий их.

источник: Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008

---

Не сказал: не бо, якоже вы клевещете, сии пияни, суть, но: якоже вы непщуете; потому что говорит уже более кротко и не желает доказывать настойчиво, что они говорили это по злобе; но приписывает им незнание, а не обличает в нечестии, предуготовляя для них путь к обращению. И что значит (возражение), что не в обычае упиваться в третьем часу? Но Петр не остановился на нем; потому что и сами они не так думали об апостолах, но говорили так только по клевете.

Но почему происходит это в третьем часу?
Чтобы показать чудесность этого явления: блеск огня виден среди светлого дня, когда все на площади!

источник: блаженный Феофилакт Болгарский

7. Проповедь о проклятии человека, который надеется на человека

     Когда человек отступит сердцем от Господа, то обыкновенно надеется на людей и на самого себя — ведь на кого бы он мог вообще уповать, если уже отвязал свою лодку от Божия корабля. Итак, если отвязал он свою лодку от Божия корабля, то не остается ему ничего другого, как надеяться на свое собственное суденышко и на лодки своих соседей. Слабая надежда, но другой у него нет! Плачевное упование [стоящего] на краю бездонной пропасти, но другого он не находит!

     Но, о небо и земля, зачем отвязывает человек свою лодку от Божия корабля? С чего бы человеку бежать от собственной безопасности? Какие расчеты делает он, если [у него] выходит, что лучше ему [плыть] в одиночку по бурным волнам, нежели пребывать в дому Божием, держась за край Господней ризы?! С кем заключает он союз, расторгнув союз с Богом? Неужели с кем-то, сильнейшим Бога? Безумие, безумие, безумие!

     Проклят человек, который надеется на человека - Бог сказал это однажды, а люди — тысячи раз. Разочарованные в своей надежде на человеков, люди тысячекратно проклинали того, кто надеется на человека. Бог изрек только то, что люди [и без того] слишком хорошо испытали и собственным опытом удостоверили, а именно: что и впрямь проклят человек, который надеется на человека!

     Посему да уповаем на Бога, братья, — на Бога, Который есть прочный корабль в штормовую погоду и Который не подведет. Да надеемся только на Него, ибо всякая иная надежда — это диавольский обман. На Тебя надеемся мы, Господи, оплот наш и наше прибежище. Привяжи нас к Себе и не дай нам отвязаться, если мы, по безумию и проклятию, попытаемся отрешиться от Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: человекоуго́дие

Человекоуго́дие:
1) чрезмерная склонность к угождению определенным людям (влиятельным, начальствующим, богатым, известным и пр.);
2) форма поведения, выражаемая в чрезмерном угодничестве перед людьми;
3) грех против первой заповеди Божией — угождение людям в ущерб угождению Богу.

источник: сайт "Азбука веры"

---

О, как вкрадчива и как незаметна страсть человекоугодия; она обладает и мудрыми! Ибо действия прочих страстей легко бывают видны исполняющим оные, и потому приводят одержимых ими к плачу и смиренномудрию; а человекоугодие прикрывается словами и видами благочестия, так что людям, которых оно обольщает, трудно рассмотреть его видоизменения...

Какие видоизменения человекоугодия? Мать сих видоизменений и первое из них есть неверие, а за ним, как порождение его, следуют:
зависть, ненависть, лесть, ревность, ссоры, лицемерие, лицеприятие, служение лишь перед глазами, оклеветание, ложь, вид ложного благоговения, а не истинного, и подобные сим и неудобозамечаемые и темные страсти.

Но хуже всего то, что некоторые восхваляют все сие искусными словами как доброе и вред, заключающийся в них, прикрывают. Если хочешь, то я обнаружу отчасти и коварство их:
- коварный человекоугодник, советуя одному, строит козни другому;
- хваля одного, порицает другого;
- уча ближнего, хвалит себя;
- принимает участие в суде не для того, чтобы судить по справедливости, но чтобы отомстить врагу;
- обличает с ласканием, пока, укоряя врага своего, не будет принят им;
- клевещет, не называя имени, чтобы прикрыть свое оклеветание;
- убеждает нестяжательных, чтобы они сказали, в чем имеют нужду, как бы желая подать им это;
- и когда они скажут, разглашает о них, как о просящих;
- перед неопытными хвалится, а перед опытными смиреннословит, уловляя похвалу от тех и от других;
- когда хвалят добродетельных, негодует и, начиная другой рассказ, устраняет похвалу;
- осуждает правителей, когда они отсутствуют, а когда присутствуют, хвалит их в глаза;
- издевается над смиренномудрыми, и подсматривает за учителями, чтобы укорить их;
- унижает простоту, чтобы выказать себя премудрым;
- добродетели всех ближних оставляет без внимания, а проступки их сохраняет в памяти.

И кратко сказать: всячески уловляет время и раболепствует лицам, (невольно) обнаруживая многообразную страсть человекоугодия: покушается скрыть свои злые дела вопрошением о чужих.

Истинные же иноки не так поступают, но напротив: по чувству милосердия оставляют без внимания чужие злые дела, а свои явно показывают перед Богом; потому и охуждают их люди, не знающие их намерения; ибо они не столько стараются угождать людям, сколько Богу.

Итак, иногда благоугождая Ему, иногда уничижая себя, и за то, и за другое ожидают награды от Господа, Который сказал:
"возносяйся смирится; смиряяй же себе вознесется" (Лк. 18:14)

источник: преподобный Марк Подвижник