"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) ноября

1. Мученики Онисифор и Порфирий.

     Сии два дивных мужа были мучимы за имя Христово в правление царя Диоклетиана. Сперва их очень сильно били, затем жгли на железной решетке и наконец привязали к конским хвостам и влекли по камням и терниям. Так были они растерзаны на части и предали свои святые души Богу. Их мощи были погребены в Пентаполе (по другим источникам — в македонском селении Панкеан. —Пер.).

2. Преподобный Иоанн Колов.

     Причисляется к величайшим египетским подвижникам. Колов означает «малый», так как был он небольшого роста. В скит пришел он вместе со своим братом Даниилом и предал себя подвигу с таким рвением, что Даниилу приходилось его вразумлять. Был он учеником преподобного Памвы, а впоследствии учителем преподобного Арсения Великого. Его соучеником у аввы Памвы был и преподобный Паисий Великий.

     Однажды, когда он и Паисий беседовали о том, по какой стезе подвижничества им пойти, явился им Ангел Божий и повелел Иоанну остаться на своем месте и назидать других, а Паисию идти в пустыню и жить отшельником. Дабы испытать послушание Иоанна, святой Памва приказал ему поливать воткнутую в землю сухую жердь, пока она не зазеленеет. Без размышлений и сомнений ежедневно поливал Иоанн сей сухой ствол целых три года, пока и вправду, при содействии Божием, не покрылся он листвой и не уродился плодом. Тогда авва Памва набрал плодов с сего дерева, отнес их в храм и раздал братии со словами:
«Приступите и вкусите от плода послушания!»

     У преподобного Иоанна Колова было множество учеников. Сохранились некоторые из его мудрых изречений. Мирно упокоившись, вошел он в радость Господа своего.

---

(Прим. - Ред.)

Некоторые изречения аввы Иоанна Колова:

"Если царь захочет взять неприятельский город: то прежде всего пресекает подвоз в него съестных припасов; граждане, будучи утеснены голодом и чтоб не погибнуть от голода, покоряются. То же бывает с плотскими вожделениями: если человек будет проводить жительство в посте и голоде, — вожделения изнемогают в душе его."

"Врата Божии — смирение. Отцы наши из среды многих уничижений вошли, радуясь, в храм Божий."

"Я подобен человеку, который сидит под высоким деревом и видит, что приближается к нему множество зверей и змей; если он не может противостать им, то взлезает на дерево и спасается. Так и я, безмолвствуя в келлии моей, вижу злые помыслы, восстающие на меня; когда не могу противостать им — прибегаю к Богу молитвою и спасаюсь."

"Оставив легкое бремя, т.е. самоукорение, мы возложили на себя тяжелое — самооправдание."

"Невозможно выстроить здания, начиная строить с крыши и продолжая постройку к низу; но должно строить, начиная с основания и подымаясь к верху." Его спросили: "что должно разуметь здесь под основанием?" Он отвечал: "основание — ближний, когда пользуем и приобретаем его: потому что на нем основаны все заповеди Христовы."

3. Преподобная Матрона Константинопольская.

---

     Родом из Пергии Памфилийской. Быстро наскучил ей брак с неким цареградским вельможей Дометианом, так что ушла она тайно из дома, переоблачилась в мужскую одежду и под именем Вавилы поступила в монастырь преподобного Вассиана в Царьграде. Но так как муж постоянно искал и преследовал ее, то была она вынуждена переменить много мест: подвизалась в Емесе, затем на Синае, в Иерусалиме, в Бейруте и наконец снова пришла в Царьград. Приняла она монашество на 25-м году жизни и несла сей подвиг в течение 75 лет. Всего прожила 100 лет. Мирно скончалась, будучи игуменьей одной из цареградских обителей, и переселилась в радость Господа своего. Было это в 492 году.

---

(Прим. - Ред.)

Жития святых: житие и подвиги преподобной матери нашей Матроны

".........................
Однажды муж Матроны пошел вместе с нею в Византию. Здесь Матрона, обходя Божии храмы и молясь в них усердно Богу, познакомилась с одною девицею, по имени Евгениею, которая в посте и подвигах соблюдала свое девство, день и ночь упражняясь в молитвах.

Подражая житию Евгении, Матрона не отходила от церкви, с утра до вечера пребывала в ней на молитве, а вечером возвращалась домой; ранним же утром она снова уходила в церковь на молитву, и воздержанием и постом умерщвляла тело свое, цветущее молодостью. В то время она имела от роду двадцать пять лет и прилежно молила Бога, чтобы Он, как Сам ведает, сделал бы ее свободною от супружества, дабы она могла беспрепятственно работать Господу.

Муж её Домитиан, видя, что жена его ежедневно рано поутру уходит из дома и едва только к вечеру возвращается, стал подозревать, что она уходит не на молитву, а на какое-нибудь дурное дело. Посему он стал гневаться на нее и не пускал ее из дома. Матрона со слезами просила его, чтобы он не препятствовал ей ходить в церковь; однако она просимого не получала и посему очень скорбела, ибо имела изволение «лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс. 83:11).

Однажды Матрона упросила мужа отпустить ее в церковь на молитву. Придя поспешно в храм св. Апостолов, она излила пред Богом сердце свое, с умилением молясь Ему, чтобы Он освободил ее от того тяжелого ига, которое было ей великим препятствием к Богомыслию, и, изведши ее от суетного и многомятежного мира, привел к безмолвному житию, где она беспрепятственно могла бы благоугождать Ему Единому. В такой прилежной молитве она пребыла весь день.
Когда наступил поздний вечер, церковный придверник велел всем уходить, чтобы запереть двери церкви. Тогда из церкви вышла и блаженная Матрона; однако она не пожелала возвратиться домой, но осталась на паперти. Здесь она встретила одну девицу, по имени Сусанну, которая с юных лет, посвятив себя Христу, в посте и молитвах проводила жизнь свою подле церкви. Познакомившись с Сусанной, Матрона посетила её келлию и беседовала с нею всю ночь, рассказав всё о себе и своей жизни. Сусанна утешала ее и убеждала возложить надежду на Господа, по Своей воле устрояющего спасение людей:
«Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его» (Пс.36:23), – сказала она.
От этой беседы с Сусанною Матрона воспламенела еще большею любовью к Богу и задумала убежать от мужа, чтобы, скрывшись от него, втайне работать Богу.

Когда наступило утро, Матрона пошла к упомянутой выше Евгении и открыла ей свое намерение.
Евгения сказала ей:
– Нужно тебе, сестра, прежде всего устроить дочь твою Феодотию, которая еще очень мала; подумай, как она может быть без матери?
Матрона отвечала:
– Дочь мою Феодотию я поручаю Богу и матери Сусанне; сама же пойду в пустыню, где наставит меня Бог.

Тайно взяв из дому дочь, она отдала ее блаженной Сусанне, умоляя ее, чтобы та приняла Феодотию, как свое чадо, и воспитала бы в страхе Господнем. Сусанна, видя, как Матрона горячо пламенеет любовью к Богу и преисполнена непреложным стремлением к безмолвному житию, приняла от неё дитя вместо дочери, а Матрона взывала к Богу, да наставит Он ее на путь правый и словами псалма говорила ему:
– «Укажи мне, [Господи,] путь, по которому мне идти» (Пс. 142:8)

Вздремнув немного от усталости, Матрона увидала во сне такое видение: ей представилось, что она бежит от какого-то преследующего ее человека; когда тот стал догонять ее, она вбежала к каким-то инокам, которые скрыли ее от преследователя. Это видение Матрона объяснила себе так, что ей нужно принять мужской образ и пойти на время в мужской монастырь, ибо там она может укрыться от своего мужа и от всех знакомых. Матрона остригла свои волосы и, одевшись в одежду евнухов, пошла с блаженною Евгениею в церковь св. Апостолов, где, помолившись, открыла св. Евангелие, желая узнать, угодно ли Богу намерение её, и узрела там следующие слова: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24).

Нашедши в этих словах благую надежду, что Бог будет ей помощником, Матрона поцеловала Евгению и, разлучившись с нею, пошла в монастырь преподобного Вассиана, где была принята как евнух. Спрошенная о своем имени, назвалась Вавилою. Принятая в число братии, она добродетельно иночествовала, со смирением исполняя послушание, постом и бдением изнуряя плоть свою и пребывая всегда в молитве. Матрона старательно охраняла себя, чтобы не узнали, что она – женщина, и посему хранила глубокое молчание и от всех устранялась. Вся же братия удивлялась великой её добродетельной жизни, похваляла подвиги её и считала ее совершенным иноком.
.........................................
Человеколюбивый же Бог, по неизреченным и неисповедимым судьбам Своим, благоволил открыть о ней настоятелям двух монастырей, что она женщина, дабы явилось в ней еще большее усердие к иноческому житию.
.........................................
Настоятель снова сказал ей:
– Как осмеливалась ты, будучи женщиною, с непокрытою головою приступать к Божественным Тайнам и давать в уста лобзание братии?
Матрона отвечала:
– Приступая к Божественным Тайнам (1Кор. 11:5), я не совсем открывала голову, а лишь немного; давая же лобзание братии, я представляла себе, что прикасаюсь к устам не человеков, но бесстрастных Ангелов.
Преподобный, удивившись таковому мудрому ответу, снова спросил ее:
– Почему же ты пришла не в женский, а в мужской монастырь?
Блаженная, оставив боязнь, подробно начала рассказывать ему всё о себе:
– Была я выдана замуж, стала матерью единственной дочери, любила всегда посещать церкви Божии и там день и ночь пребывать в молитве. Муж же мой запрещал мне таковой подвиг, неприятностями и побоями старался отвлекать меня от усердного стремления ко храму и молитве и всячески препятствовал моему стремлению к Богу. Посему я задумала бежать от него, чтобы мне можно было свободнее работать Богу. Бывшее видение привело меня к вам. Я видела себя во сне убегающею от преследующего меня мужа и скрытою какими-то иноками. Обдумавши видение и понявши, что не иначе могу укрыться от своего супруга, как во образе инока, я переменила женское одеяние и, надев мужское, переименовала себя Вавилою и, выдавая за евнуха, пришла в сей монастырь.
Преподобный Вассиан, со вниманием слушая слова блаженной Матроны, очень удивлялся её разуму и усердию к Богу и сказал ей:
– Дерзай, дочь, вера твоя спасет тебя.
.......................................
Домитиан тщательно отыскивал ее там, ходя по дорогам и спрашивая по гостиницам. Однажды они встретились, и Матрона узнала мужа своего, но он не узнал её, ибо когда Домитиан проходил мимо неё, она покрыла лице свое и нагнулась, как будто бы что-нибудь собирая, и, благодаря такой хитрости, не была узнана мужем. Она удивилась настойчивости, с которой разыскивает ее муж, и боясь, как бы он опять не увидал ее где-нибудь и не узнал, удалилась на гору Синайскую, но и там была разыскиваема и преследуема мужем. Тогда она пошла в Берит и, нашедши одно пустое идольское капище, вошла в него и стала в нем жить. Бесы, не вынося её пребывания там, различным образом ее устрашали, желая изгнать святую оттуда: иногда они вопили на нее, не показываясь ей, иногда же явным образом нападали на нее; когда же Матрона воспевала псалмы, бесы с ругательствами мешали ей.
.......................................
Однажды бес принял вид красивой женщины и пришел к преподобной Матроне, с лестью говоря:
– Зачем ты, госпожа моя, избрала себе такой странный образ жизни? Место здесь пустынное, и нет ничего для удовлетворения телесных потребностей. К тому же ты еще молода и лицом красива, боюсь, чтобы кто-нибудь, увидав тебя, не прельстился твоею красотою и не причинил бы тебе насилие, и тогда не будет никого, кто бы помог тебе и освободил бы тебя от рук его. Итак, оставь, госпожа моя, такую жизнь, и иди со мною в город, ибо можешь и в городе жить в безмолвии. Я же найду для твоего жительства дом, какой будет нужен, и ты будешь иметь всё необходимое и никто не посмеет тебе сделать неприятность, ибо соседи помогут тебе и избавят тебя от оскорблений. Слыша такие льстивые слова, святая Матрона поняла, что это стрелы вражии и тотчас «возьмет непобедимый щит – святость» (Прем.Сол. 5:19), и не только сама защитилась от стрел лукавого, но и самого стреляющего уязвила молитвою, как бы мечом, и прогнала. После того бес преобразился в престарелую женщину, из очей которой исходил огонь. Устремившись с гневом на Матрону, женщина эта ухватилась за ноги её, изрыгая бесстыдные слова и угрозы. Святая же не обращала на нее внимание, но стояла, молясь Богу; и тотчас бес исчез.
.........................................
Преподобная Матрона скончалась в преклонной и доброй старости. В мирской жизни она прожила двадцать пять лет, а в иноческой – семьдесят пять; всех же лет её было сто.

источник: святитель Димитрий Ростовский "Жития святых. Житие и подвиги преподобной матери нашей Матроны"

4. Преподобный Евфимий Дохиарский и его ученик Неофит.

в РПЦ святые чествуются в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Сербы по происхождению и родственники высших византийских аристократов. Евфимий сначала был сподвижником преподобного Афанасия [Афонского] и экономом его Лавры, а затем основателем монастыря Дохиар. Мирно упокоился в 990 году. Его племянник Неофит наследовал своему дяде в игуменстве Дохиара, умножил братию и построил большую церковь. Упокоился в начале XI столетия.

5. Преподобный Симеон Метафраст.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Одаренный цареградец. Приобрел светское и духовное образование. Стал царским логофетом и первым вельможей при дворе. Впрочем, жил чисто и безукоризненно, как подлинный аскет. Отличался как чрезвычайной воинской храбростью, так и государственной мудростью. За это царь Лев Мудрый весьма ценил его и однажды посылал на Крит для ведения мирных переговоров с арабами, которые в ту пору захватили остров. Успешно выполнив свою миссию, святой Симеон вернулся в Царьград и вскоре удалился от мира и светских дел. Составлял жития святых, причем написал 122 новых жизнеописания и исправил 539 прежних. Упокоился около 960 года. Из его тела истекло благоуханное и целебное миро.

6. Преподобная Феоктиста.

     Родилась на острове Лесбос, приняла монашество на 17-м году жизни. Дикие сарацины вторглись на этот остров и пленили всех, кто попался им под руку, включая и Феоктисту вместе с ее сестрой. Когда сарацины вывели рабов и рабынь на [невольничий] рынок на острове Парос, Феоктиста убежала из толпы и скрылась. Спряталась она посреди острова в некоем заброшенном храме, где подвизалась 35 лет. Мирно упокоилась [около] 881 года.

---

(Прим. - Ред.)

По прошествии тридцати с лишним лет такой уединенной жизни на Парос приплыли охотники с соседнего острова Эвбея. Собака одного из охотников обнаружила Преподобную, и та рассказала ему историю своей жизни. Чувствуя, что земная жизнь ее близится к концу, она умоляла его попросить какого-нибудь священника позволить ему в следующий его приезд сюда привезти ей Святые Таины.

Когда охотник вернулся, она с благодарностью причастилась Святых Таин, а через несколько дней он, придя попрощаться, обнаружил, что она уже умерла. Он похоронил ее рядом с той часовней, о которой мы говорили в начале рассказа о преподобной Феоктисте, и, веря, что эта женщина была святой, в простоте сердца отделил от ее мощей десницу и взял с собой на корабль. Он присоединился к товарищам, но ничего не рассказал им о Феоктисте, и они поплыли в сторону Эвбеи. Им казалось, что они плывут в открытом море, однако утром обнаружили, что все еще находятся в гавани возле острова Парос. Они недоумевали, спрашивая друг друга, чем могли прогневать Бога. Тогда тот охотник помчался к церкви и положил десницу Святой возле ее мощей. Возвратившись на корабль, предложил товарищам вновь поднять парус. Они так и сделали, и на этот раз смогли двинуться в нужном направлении. По пути он рассказал им историю преподобной Феоктисты. Они стали упрекать его и решили вернуться на Парос, но нашли лишь место, где лежали мощи Святой, сами же мощи исчезли. Поискав их какое-то время, охотники отплыли на Эвбею.

Есть еще одно местное предание, согласно которому семь лет спустя другие охотники приплыли на Парос из Икарии, обнаружили ее мощи и увезли с собой. Они оставили лишь одну косточку ноги Святой, и теперь она хранится в храме, в ящичке со стеклянной крышкой.

источник: монахиня Нектария (Мак Лиз) "Евлогите! Благословите! Путеводитель по святым местам Греции"

7. Стихотворение

Святитель Симеон, что Метафрастом древле наречен,
Талант от Бога восприял и, свыше вдохновен,
Не в землю скрыл его — на службу Церкви посвятил
И подвиги святых подробно в книгах изложил.
Любил он праведников, Богу послуживших,
За друга собственные души положивших,
Себя распявших миру со страстьми и похотьмй,
Дабы соделаться Господними детьми.
Кто чествует святых с любовью и благоговеньем,
Восходит к Богу трепетно в небесном озаренье.
Премирной Симеон как солнце воссиял:
В мозаику чудес все жития вписал.
Веками книги эти верных насыщают;
Младые души храбрым подвигам внимают,
В Святых Отцах находят дивный образец,
Текут по их стопам, чтобы стяжать венец.
Сколь славен Бог средь сонма небожителей,
Средь лика Ангелов и ревностных святителей!

8. Рассуждение

     После долгой разлуки со своим другом Паисием Иоанн Колов посетил его и вступил с ним в беседу. Спрашивали они друг друга, кто какую добродетель приобрел за минувшее немалое время. Паисий сказал:
«Никогда солнце не видело меня вкушающим пищу».
Иоанн же Колов ответил:
«А меня никогда не видело [оно] гневающимся».

     Назидая братию в скиту, святой Иоанн употреблял сию притчу о кающейся человеческой душе:

«В некотором городе жила красавица-женщина, но была она блудницей, имевшей многих любовников. Некий князь сделал предложение сей женщине, что возьмет ее себе в жены, если она пообещает ему, что в браке станет жить верно и честно. [И вот] она дала такое обещание. Князь взял ее в свой дворец и обвенчался с ней. Узнав об этом, ее прежние воздыхатели решили так или иначе вернуть ее к себе, на старый путь. Однако не смели они показаться на глаза князю, но зашли с заднего двора и стали свистеть. Услышала женщина этот свист и узнала его. Поскорее заткнула она свои уши, спряталась во внутренних покоях дворца и заперла за собой дверь. Так избавилась она от новых искушений.»

     Вот как объяснял сию притчу преподобный Иоанн:
жена-блудница — это душа,
ее любовники — страсти,
князь — Христос,
внутренние покои — небесная обитель;
любовники, соблазняющие свистом — бесы.
Если душа будет непрестанно отвращаться от своих страстей и прибегать к Богу, то и страсти, и бесы испугаются и убегут от нее.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: грех, страсть, порок

Слишком частое употребление важного слова может убить его смысл, вытряхнуть из него «начинку», оставив лишь пустую форму, которую всяк волен наполнять тем содержанием, которое ему по душе.
Нечто подобное иногда происходит в церковной и уж тем более — в светской среде со словами «грех», «страсть», «порок», и еще целым рядом слов. Ясно, что все они означают что-то нехорошее, направленное против Бога и Его замысла о мире. Но провести между ними ясную смысловую границу бывает нелегко, особенно тем людям, которые только-только переступили порог Церкви. Поэтому мы попробуем здесь на самом простом уровне рассказать об этих вещах — о том, что в них общего, какой смысл содержится в каждом из этих слов и как отличить их друг от друга, чтобы они не слипались в один непонятный комок, с которым неизвестно что делать.

ГРЕХ

«Согрешил словом, делом и помышлением…», — читаем мы в вечерних молитвах. В любом из этих случаев происходит некое действие, акт воли: я что-то сделал, я что-то сказал, я что-то подумал. Раскольников ударил старушку-процентщицу топором — совершил грех убийства. Остап Бендер утащил у мадам Грицацуевой золотое ситечко — согрешил воровством. Бросилась несчастная Анна Каренина с платформы под паровоз — взяла на себя грех самоубийства. Загулял юный мушкетер Д’Артаньян с ветреной женой своего квартирного хозяина — совершил грех прелюбодеяния. Наврал Хлестаков простодушным провинциалам, будто лично знаком с Пушкиным – согрешил. Этот список можно продолжать до бесконечности, поскольку, мировая драматургия большей частью как раз и состоит из описания самых разнообразных грехов.

Но и в реальной жизни грехи, увы, ежедневно сопутствуют жизни человека. Правда, выглядят они, как правило, не столь ярко, как в книгах или на театральной сцене. И в плоскость уголовных преступлений, слава Богу, тоже переходят довольно редко. Но суть их от этого не меняется: грех — это осознанный поступок, действие, наносящее вред самому грешнику и другим людям. Подрезал машину на трассе, демонстрируя свою водительскую «удаль», — согрешил. Орешь диким ором на перепуганную жену или детей — грешишь. Завела на стороне романчик, изменяешь втихаря мужу — грех творишь. Говоришь какое-нибудь оскорбление в ответ на чужую грубость — грешишь словом.

А еще, как это ни странно прозвучит, можно согрешить и несовершённым действием. Например, пройти мимо лежащего на мостовой человека, даже не поинтересовавшись, что с ним случилось, не нуждается ли он в медицинской помощи. Или просто — сидя в метро, залипнув на свой смартфон и в упор не замечая стоящую перед тобой пожилую женщину.

Вот в этих грехах-поступках и следует каяться на исповеди в храме. Причем не просто составить «отчет о проделанной работе», написав грехи на бумажке и подсунув ее батюшке — на, мол, честный отче, ознакомься с моими «художествами».
Каяться на исповеди нужно прежде всего в тех грехах, которые тяготят совесть, лежат на сердце тяжелым камнем и не дают жить спокойно. Описывать их подробности в мельчайших деталях не нужно. Но и сводить исповедь к безликой реплике в стиле «согрешил гневом» или «нелюбовью к ближнему» тоже вряд ли стоит. Лучше всего кратко, но внятно изложить суть содеянного, по возможности — вслух.

Например: «Согрешил тем, что оскорбил жену грубым словом, напугал своим криком детей». Сказать вслух перед священником подобные слова бывает невероятно трудно. Но именно через такой труд и может родиться в душе настоящее покаянное чувство, отвращение к тому, что ты натворил, и желание никогда больше не повторять этот грех. Все остальное — уже дело священника и благодати Божьей.

СТРАСТЬ

В отличие от греха, страсть — это не поступок, а устойчивое и чрезвычайно сильное влечение человеческой воли к тому или иному греху. Развивается такое влечение через многократное совершение этого греха до тех пор, пока в один ужасный момент человек вдруг понимает, что более не властен над своим желанием и теперь наоборот — это желание обретает над ним полное господство. Самым наглядным примером такой зависимости является наркомания: пристрастившись к наркотической отраве, люди тратят сначала огромные деньги на приобретение любимого зелья, потом — еще большие деньги на попытку «соскочить», но — увы! — избавиться от этой страсти удается далеко не всем.

Примерно по такой же схеме развиваются события у людей, пристрастившихся к пьянству или к обычным сигаретам. И хотел бы бросить — а уже не получается. Страсть требует себе ежедневной жертвы.

Но страсти в человеке могут действовать и без всякой навязанной организму извне химии. На болезненном влечении людей к азартным играм основана вся индустрия казино и тотализаторов по всему миру. Даже такой титан мысли, как Федор Михайлович Достоевский, много лет мучительно страдал от непреодолимого влечения к игре, многократно проигрывая подчистую все деньги своей семьи.

Почему же столь умные, сильные, талантливые люди вдруг оказываются беспомощными перед банальной колодой карт или дурацким шариком, бегающим по кругу рулетки?
Дело в том, что корни страстей произрастают из нашего сердца, уклонившегося от Бога. Изначально человек был сотворен так, что самой большой его радостью было общение со своим Создателем. Отпав от Бога, он себя этой радости лишил. И с тех самых пор безуспешно пытается найти ей замену. Или, говоря иначе, — найти себе иного бога, дающего ему утраченную радость и блаженство богообщения.

Традиционно в христианстве таких ложных богов принято называть идолами. Поэтому любая страсть в сущности своей — идол, ложный бог, которому человек служит в надежде на радость и счастье. Этих идолов может быть великое множество, однако духовно опытные подвижники, внимательно наблюдавшие за малейшими движениями своей души, вывели три основных магистральных потока страстных желаний, которые потом расходятся на десятки и сотни ручейков и речушек.

Имена этим трем главным страстям — сластолюбие, сребролюбие и славолюбие.
К сластолюбию относится все, что так или иначе услаждает человеческое тело и душу.
К сребролюбию — деньги и все радости, которые можно за них купить.
К славолюбию — почет и уважение среди людей, власть, известность, наслаждение похвалой или хотя бы публичным упоминанием твоего имени.

И если хотя бы один из этих идолов «прикусит» несчастного человека, понадеявшегося стать счастливым с их помощью, то жизнь его превратится в рабство ложному богу. Обуявшая человека страсть будет требовать от него все новых и новых грехов, не давая остановиться, гоня его от одного нравственного падения к другому до тех пор, пока он не погибнет окончательно.

Образно говоря, страсть — это пылающие в сердце человека огненные угли, которые он тщетно пытается залить все новыми и новыми порциями греха, не понимая, что с тем же успехом можно пытаться затушить костер бензином.

На исповеди каяться в страсти не нужно, достаточно принести покаяние в грехах, совершенных под ее влиянием. Страсть же — скорее тема для отдельного и обстоятельного разговора с духовником, но не во время богослужения.

ПОРОК

Порок — это некое качество человеческой личности, нравственная ущербность, ненормальность поведения, греховность жизни, которую человек уже не в силах скрывать, и потому она стала видна постороннему взгляду. Порок — рабское клеймо, которое грехи и страсти уже успели выжечь на душе и теле своего раба. В широком смысле порок можно считать синонимом страсти, но точнее все же будет сказать, что это — результат ее разрушительного действия, отметина, по которой можно определить, какая именно страсть владеет несчастным человеком.

Соотношение же греха, породившей его страсти и порока можно проиллюстрировать следующим примером.
Сорвал человек свою накопившуюся за день агрессию на беззащитных родных: наорал на жену, детей, тещу — это грех, поступок, в котором следует каяться и говорить о нем на исповеди.
Движим он был при этом страстью гнева, постоянно толкающей его к подобным грехам.
Ну а порок его, очевидный для всех, можно обозначить как гневливость.

Итак, со словами мы разобрались, что, в общем-то, не так уж и трудно. А вот бороться со своими страстями, грехами и пороками — задача куда более серьезная. И никакие журнальные лайфхаки тут помочь уже не смогут. От человека в такой борьбе нужны искреннее желание духовно выздороветь, готовность пожертвовать ради этого устоявшимися многолетними привычками, решимость не отступать. А еще — готовность подниматься после каждого падения, и вновь и вновь идти от ложных богов к Богу Истинному, сколько бы подножек ни ставили ему на этом пути идолы, не желающие так просто отпускать свою добычу.

И, наконец, самое главное — ни в коем случае не отпадать от Церкви, стыдясь своих пороков. Святой Ефрем Сирин прямо говорил, что Церковь — это не только собрание святых, но еще и толпа кающихся грешников, духовная лечебница.
Когда у человека обнаруживают порок сердца, его направляют в кардиологическую клинику. Но куда еще, кроме Церкви, идти человеку с нравственными пороками? Их зеленкой не помажешь, и сами собой они не рассосутся.

Конечно, в Церкви тоже можно столкнуться и с непониманием, и с высокомерием, и с недолжным отношением к страдающему человеку. Все это как раз следствие того, о чем говорил Ефрем Сирин, — наших человеческих немощей и нравственных болячек. Но именно ради создания Церкви приходил на землю Христос, именно ради нашего исцеления и спасения Он создал ее, пролив Свою бесценную Кровь. И потому другого места, где можно было бы вылечиться от грехов, страстей и пороков, на земле просто нет.

источник: А. Ткаченко "Грех, страсть, порок: в чем различие и как с ними бороться"

9. Созерцание

"кораблекрушение близ острова Мелита и чудо апостола Павла с ехидной" - клеймо иконы «Апостол Петр, со сценами жития апостолов Петра и Павла»; конец XVII века; Русский Север, частное собрание

---

     Да созерцаю явление Ангела апостолу Павлу во время ночной бури (Деян. гл. 27), а именно:
1) как ночью явился Ангел Божий апостолу Павлу и сказал ему, чтобы [он] не боялся, так как будет спасен и он, и все с ним;
2) как Павел сообщил о сем людям [бедствующим] на корабле, и сильно их ободрил.

---

(Прим. - Ред.)

Деяния Апостолов: назидание Апостолов Ангелами

"Апостол Павел после кораблекрушения"; Гюстав Доре (1832-1883)
Деяния апостолов, глава 27

27.20 Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд и продолжалась немалая буря, то наконец исчезала всякая надежда к нашему спасению.
27.21 И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда.
27.22 Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль.
27.23 Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь
27.24 и сказал: «не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою».
27.25 Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано.
27.26 Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров.

---

"Видишь ли, как много содействовали внушению его и буря и темнота? А что корабельщики еще не верили, но поверили только после, не удивляйся этому; они — народ грубый и нескорый на послушание. Заметь, как и здесь мудро действует Павел; он не укоряет их и не раздражается, но говорит кротко: «надлежало послушаться». Он знал, что кто укоряет во время самого бедствия, того не скоро послушают, а когда большая часть бедствия пройдет, тогда скорее послушают. Потому он начинает опять говорить, когда исчезла всякая надежда на спасение; тогда он и предсказывает доброе.
Слова: «Бог даровал тебе всех» сказал он не из тщеславия, но, желая обратить плывших, сказал не для того, чтобы они благодарили его, но чтобы верили словам его. «Бог даровал тебе всех» было сказано Павлу; этим выражается как бы следующее: они достойны смерти, потому что ослушались; но только по твоей милости происходит это.
Затем после такой бури не подступает к ним с беседой, но желает, чтобы в будущем ему поверили, и берет уже происшедшее с ними в свидетельство истинности того, о чем будет сказано. И добавляет две вещи: что они должны оказаться на острове и что корабль погибнет, а пассажиры спасутся. И это было не догадкой, а пророчеством, потому что должно предстать пред кесаря."

источник: святитель Иоанн Златоуст

---

""Бог даровал тебе всех, так что сказанное Гомером оказывается неправдой: «Но судьбы, как я мню, не избег ни один земнородный / Муж, ни отважный, ни робкий, как скоро на свет он родился» (1) . Это означает, что невозможно избежать смерти, которую судьба определяет человеку в момент его рождения.
И вот, если бы не Павел, они все, кто был на корабле, погибли бы, но Бог даровал им это из-за уважения к праведнику. Затем, если бы судьбой было предопределено им всем умереть, он, по всей вероятности, умер бы, остававшись в море без еды в течение 14 дней на корабле и позже потерпев кораблекрушение.
Ибо лживое слово сказало: «ни отважный, ни робкий». Поэтому надо было, чтобы и хорошие, и плохие люди, оказавшиеся в одном бедственном положении, несущем несомненную смерть, погибли. Однако Писание утверждает обратное: праведник был спасен от явной опасности, хотя все остальные, находившиеся в такой же ситуации, умерли бы. Ибо таким образом Бог решил, чтобы он отправился в Рим. И Бог мог, взяв его из Иерусалима с помощью ангела, перенести его в Рим, как Он, взяв Аввакума из Иудеи, перенес его в Вавилон, ко рву Даниила (Дан. 14:33-39). Но Он этого не сделал, показав, что спасение Павла и его спутников из безнадежной опасности - это чудо. Он подарил Павлу души, ибо тот питал горячую любовь к братьям, но не к кораблю и к грузу.
Ведь благочестивый человек не стремится к тому, что на земле, и не печалится по поводу гибели всего этого. Таким образом, благодаря праведнику живут нечестивые. Но бывает и наоборот, когда нечестивец преждевременно погибает из-за своего беззакония, ибо так хочет Бог, как говорит Екклезиаст: Не предавайся греху и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время? (Еккл. 7:17). Поэтому я верю Богу, что все будет так: ... всё возможно верующему (Мк. 9:23). Однако Павел не верой и молитвой спас тех, кто плыл вместе с ним, но так как уверовал в то, что все будет так, как ему было сказано.

Примечание:
(1)Гомер, Илиада 6:488-489 (пер. Н. Гнедича). Слова Гектора его жене Андромахе

источник: Аммоний Александрийский (христианский писатель и философ, середина III века) "Катены на Деяния Апостолов" 27:25-26

---

"Ты не можешь отрицать, что между связанным и связывающими существует разница. И как же одно кораблекрушение апостола и воинов? Апостол Павел сообщает потом об откровении и говорит, что те, кто был на корабле, были дарованы ему Господом.
Разве тот, кому даруется, и те, которые даруются, одинаковы? Десять святых могут спасти грешный город. Лот с дочерьми был избавлен от гибели; были бы спасены и зятья, если бы захотели уйти. И действительно, между Лотом и его зятьями существует большая разница. Спасается Сигор, один город из Пятиградия, и тот, кто имел такую же ценность и подлежал такому же осуждению, что Содом и Гоморра, Адма и Севоим (Втор. 29:23), охраняется мольбами святого (Быт. 19:18-21). Итак, есть разница между Лотом и Сигором, но, однако, они равным образом избегают гибели."

источник: блаженный Иероним Стридонский "Против Иовиниана" 2.24. C1. 0610, 2.24.col.:335.4

10. Проповедь о спасающей благодати.

     Кто способен уразуметь и признать, что спасены мы благодатью? То, что спасены мы не собственными делами и заслугами, а именно Божией благодатью, — кто может осознать сие и согласиться с этим? Понять сие и усвоить способен только тот, кто узрел и постиг,
с одной стороны, бездну смерти и тления, в которую грехом человек был низвержен,
а с другой стороны — высоту чести и славы, на которую вознесен человек в Царстве Небесном, в мире бессмертном, в дому живого Бога.
Только такой человек может всё это объять разумом и уяснить себе.

Некое дитя, идя ночью, спотыкалось и падало из ухаба в ухаб, из колдобины в колдобину, пока, наконец, не скатилось в такую глубокую яму, из которой уже никоим образом не могло выбраться самостоятельно. Но когда дитя предало себя в руки своей судьбы, думая, что здесь и настал для него конец, вдруг некто встал у кромки ямы, спустил дитяти длинную веревку и крикнул, чтобы ухватилось оно за ее край и крепко держало его в руках. Это был некий царский сын, который взял дитя, омыл и одел его, а затем отвел его в свой дворец и поставил рядом с собой.

Своими ли заслугами и собственными ли делами спаслось это дитя?
Никогда и никоим [образом]. Вся его заслуга в том, что подхватило оно брошенный ему конец веревки и держалось за него.
Итак, чем дитя спасено?
Милостью царского сына. В отношении Бога к людям эта милость называется благодатью.

     Благодатью вы спасены. Эти слова апостол Павел повторяет дважды в коротком промежутке, чтобы верующие запомнили и знали их. Знаем и мы, братья, и помним, что спасены мы благодатью через Господа Иисуса Христа. Находились мы в челюстях смерти, а теперь дарована нам жизнь в царских селениях Бога нашего.

     О Господи Иисусе Христе, Спаситель наш, Тобою мы спасены. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: Благодать Божия

Общее понятие о благодати Божией и еe виды; понятие о благодати, освящающей человека-грешника, и ее подразделения

I. Под именем благодати Божией вообще разумеется все то, что дарует Господь тварям своим без всякой, с их стороны, заслуги (Рим. 11:6); (1Пет. 5:10). А потому благодать Божию разделяют: на естественную и сверхъестественную.

К естественной относятся все дары Божии тварям естественные, каковы: жизнь, здоровье, разум, свобода, внешнее благосостояние и под.
К сверхъестественной – все дары, сообщаемые Богом тварям сверхъестественным образом, в дополнение к дарам природы, – когда, например, Он Сам непосредственно просвещает разум разумных существ светом своей истины, и подкрепляет волю их своею силою и содействием в делах благочестия.
Эта последняя благодать, т. е. сверхъестественная, подразделяется еще на два вида:
- на благодать Бога Творца, которую Он сообщает нравственным тварям своим, пребывающим в состоянии невинности: сообщал человеку до его падения, и доселе сообщает ангелам добрым;
- и на благодать Бога Спасителя, которую Он даровал и дарует собственно падшему человеку чрез Иисуса и во Иисусе Христе (Тит. 3:4).

Впрочем, и в последнем отношении слово «благодать» имеет разные смыслы. Благодатию,
во-первых, называется самое пришествие на землю Сына Божия, Его воплощение и все великое дело нашего искупления, совершенное Им без всяких, с нашей стороны, заслуг:
"весте", говорит Апостол, "благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко вас ради обнища богат сый, да вы нищетою его обогатитеся" (2Кор. 8:9),
и в другом месте:
"егда благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей его милости спасе же банею пакибытия и обновления Духа Святаго" (Тит. 3:4-5; снес. 2:11).
Во-вторых – называются чрезвычайные дарования, которые даются Богом разным членам Церкви, также без всякой с их стороны заслуги, на пользу Церкви, для еe распространения, созидания, благоустроения, каковы: дар проповедания слова Божия на разных языках, дар чудотворений, пророчеств и проч. (1Кор. 12:4-11); (Мф. 7:22-23):
"единому коемуждо нас, замечает тот же св. Апостол, дадеся благодать по мере дарования Христова" (Еф. 4:7).

Наконец, называется благодатию особенная сила, или особенное действие Божие, сообщаемая нам ради заслуг нашего Искупителя, и совершающая наше освящение, т. е. с одной стороны, очищающая нас от грехов, обновляющая и оправдывающая пред Богом, а с другой – утверждающая и возращающая нас в добродетели для жизни вечной.
В сем-то последнем смысле благодать и составляет собственно предмет догматического о ней учения.

II. В изложенном понятии об освящающей нас благодати заключаются три частнейшие. Она –

а) есть особенная сила, особенное действие Божие в человеке, как видно из слов самого Господа к апостолу Павлу:
"довлеет ти благодать моя: сила бо моя в немощи совершается",
и за тем из слов св. Павла:
"сладце убо похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова" (2Кор. 12:9),
и в других местах:
"емуже бых служитель по дару благодати Божия, данные мне по действу силы его" (Еф. 3:7);
"в немже и труждаюся и подвизаюся по действу его, действуемому во мне силою" (Кол. 1:29).
Или:
"разделения дарований суть, а тойжде Дух: и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех" (1Кор. 12:4-6).
"Подаяй убо вам Духа, и действуяй силы в вас, от дел ли закона, или от слуха веры?" (Гал. 3:5)
"Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим или разумеем, по силе действуемей в нас, тому слава в церкви о Христе Иисусе, во вся роды века веков, аминь" (Еф. 3:20-21).

Она – б) даруется нам туне, ради заслуг Иисуса Христа, как учит тот же Апостол:
"вси согрешиша, и лишени суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию его, избавлением, еже о Христе Иисусе" (Рим. 3:23-24; снес. 6:16).
"Не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно Иисус Христом Спасителем нашим" (Тит. 3:3).
"Идеже умножися грех, преизбыточествова благодать: да якоже царствова грех во смерть, такожде и благодать воцарится правдою в жизнь вечную Иисус Христом Господем нашим" (Рим. 5:20-21).
"Да оправдившеся благодатию его, наследницы будем по упованию жизни вечныя" (Тит. 3:7).
"Да совершит вы (Бог) во всяком деле блазе, сотворити волю его, творя в вас благоугодное пред ним, Иисус Христом" (Евр. 13:21).
"Благодатию Господа Ииуса Христа веруем спастися" (Деян. 15:11).

Эта освящающая благодать, для большей отчетливости в учении об ней, подразделяется еще на частнейшие виды.

Называется внешнею, поколику действует на человека совне, чрез внешние средства, каковы: Слово Божие, проповедь Евангелия, чудеса и под.; и внутреннею, поколику действует непосредственно в caмом человеке, истребляя в нем грехи, просвещая разум, возбуждая и направляя его волю к добру.
Называется преходящею, когда производит частные впечатления на душу человека и содействует ему в частных добрых делах; и постоянною, когда обитает постоянно в душе человека и соделывает его праведным и угодным пред Богом.
Называется предваряющею или предшествующею, поколику предшествует всякому доброму делу, призывает и побуждает к нему человека; и сопутствующею или содействующею, поколику сопутствует всякому доброму делу.
Называется достаточною, поколику преподает человеку всегда достаточную силу и удобство действовать к своему спасению, хотя и не сопровождается самим действием со стороны человека; и действенною, когда сопровождается самим действием человека и приносит в нем спасительные плоды.

источник: митрополит Макарий (Булгаков) (1816-1882) митрополит Московский и Коломенский, доктор богословия, историк, ректор СПбДА
"Православно-догматическое Богословие" Том 2