Седмица: церковнославянское название недели, семидневного календарного цикла, причем отсчет начинается с воскресенья.
Неделя: в церковнославянском языке, который является богослужебном языком Русской православной церкви, название воскресного дня: первого (а не последнего!) дня седмицы.
Неделею в Церковном Уставе называется и целая седмица, и преимущественно первый день ее, в который Господь Наш Иисус Христос воскрес из мертвых (Мк. 16, 1–6) и который Церковь в продолжение всего года посвящает главным образом воспоминанию славного Воскресения Христова и называет воскресным.
Имя недели указывает на заповедь Божию, повелевающую шесть дней делать, а седьмой не делать, т. е. посвящать на особенное служение Богу и ближним, и следовательно, это имя принадлежит всякому празднику, и собственно дню воскресному, который сообразно с четвертою заповедью Божией заступил для христиан место ветхозаветной субботы.
Но принадлежа преимущественно воскресному дню, название недели принадлежит также и целой седмице. Подобно ветхозаветной Церкви, которая седмицу называла иногда субботою, именем седьмого и главного дня седмицы (Лев. 23:15); (Лк. 18:12), христиане называют также седмицу неделею, по имени первого и главного из семи дней ее, на которые распространяется священное воспоминание, совершаемое Церковью в день воскресный, или в неделю, и таким образом все семь дней делает как бы одним днем богослужения, или неделею. Название всей седмицы неделею внушает, что по воскресении Иисуса Христа, избавившего нас от работы вражьей, настало вечное субботство, – неисходный круг недель, т. е. не дел плотских и суетных, но святых дел веры и благочестия (Евр. 4:9).
"Новый закон, – говорит св. Иустин мученик, – хочет, чтобы мы хранили непрестанную субботу».Таким образом, всякая неделя, по изменению луны в каждые семь дней образуя известное продолжение времени, и относительно богослужения христианского составляет особый круг церковного последования, еженедельно посвящаемого воспоминанию Воскресения Христова, а вместе и иному особенному воспоминанию. Ибо многие недели в Церкви Православной, кроме празднования воскресению Христову, посвящены особенным воспоминаниям, например: неделя о Фоме, неделя жен-мироносиц, Пятидесятницы и проч.
Недели в Церковном Уставе считаются независимо ни от Нового года, начинаемого январем, ни от индикта, начинаемого с сентября. По указанию, как в каждую седмицу читать св. Евангелие, порядок недель начинается с Пасхи, как главнейшего из христианских событий (1 Кор. 15, 14) и праздников. В Церковном Уставе порядок недель начинается после дней богослужения непреходящих, разделенных на 12 месяцев, и после августа месяца излагается в Уставе последования триоди.
Третья седмица Великого поста в 2025 году: 16-22 марта
(отдельная статья с материалами для подготовки к воскресной Литургии: неделя (воскресенье) Крестопоклонная)Третья седмица Великого поста: ободрение и укрепление подвизающихся
Вступая на подвиг и оканчивая его, мы обыкновенно бываем воодушевлены. Вначале – сознанием сил в себе еще свежих и неиспытанных, а напоследок – надеждою близкого и успешного окончания. Но середина поприща часто бывает для нас опасным камнем преткновения. Так Церковь, никогда не оставляя чад своих без утешения и ободрения, среди подвигов Великого поста, которыми постящиеся и кающиеся должны распинать плоть свою со страстями и похотями, с третьей седмицы Четыредесятницы начинает особенно ободрять и укреплять подвизающихся, представляя сердцу и взору нашему примеры благочестивого подвижничества, самоотвержения и терпения. Таким образом на третьей седмице Великого поста она, руководствуя нас умерщвлять страсти и похоти, внушает нам
- побеждать их подобно Гедеону, поразившему мадиамлян;
- одолевать их, подобно Сампсону, убившему зверя;
- умерщвлять их, как Голиафа;
- смирять их подобно Даниилу, укротившему зверей во рве,
и более восхваляет пост, нежели предписывает;
чаще воспевает вожделенные плоды его, нежели обнажает наши язвы греховные, которые врачуются постом.
"Отеческого сокровища, имения чудного, матере всех послуживших Владыце Христу, приидите насладимся, братие, поста: ибо сей укрепляет тело, просвещает ум и сердце." (Песнь 8 канона понедельн. 3 седмиц)
"Пост возлюбим, души страсти лютейшия действием духа увядающий, и божественная деяния деяти укрепляющий, и ум на небо воссылающий, прощение ходатайствующий от Бога щедрого" (В понедельник вечера на "Господи воззвах»)
Третья седмица Великого поста: особенности богослужений
Чтением Апостола на Литургии в субботу третьей седмицы Четыредесятницы Церковь внушает нам не ослабевать в терпении во имя Господа Христа (Евр. 10:32-38); а из Евангелия благовествует слова о том, что не требуют здравии врача, но болящий (Мк. 2:14-17).
Особенно же для утешения и ободрения кающихся среди Четыредесятницы Церковь указывает в третью неделю Великого поста на Животворящий Крест Господень, начиная синаксарь в эту неделю стихами:
"Кресту вся земля да поклоняется:
Имже познала Тебе покланятися, Слове."
Древо страданий и смерти Господа, представляемое Церковью постящимся среди Четыредесятницы, по толкованию Церкви,
- подобно райскому древу жизни;
- подобно древу, которое во время четыредесятилетнего странствия народа Божия в пустыне, положено было среди горьких вод Мерры для их услаждения;
- подобно сеннолиственному древу, под тенью которого останавливаются для прохлаждения и отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия (синаксарь в третью неделю Четыредедятницы).
Напоминая постящимся о страданиях и смерти Господа, для спасения мира добровольно претерпенных Им, всечестный и Животворящий Крест благодатно воодушевляет верующих и для продолжения поста, молитвы и для освящения. Если Господь нас ради распят, то не должны ли и мы Его ради отречься от мирских удовольствий, которые препятствуют подвигам благочестия?
"Сраспинаеми нас ради Распеншемуся, умертвим вся плотские уды в постех и молитвах и молениях» (служба в среду третьей недели Четыредесятницы)
Благовестив о Кресте и поклонении Ему среди поприща Четыредесятницы, воодушевляя постящихся примером распятого Спасителя, утешительно преднапоминает нам и о приближающемся светлом празднике славного воскресения Христова.
Крест есть предсретение празднования Пасхи.
При торжественном сретении победителя обыкновенно предшествуют ему победные его знаки: так Пасхе Христовой шествие Победителя греха и смерти предшествует знак Его победы – Животворящий Крест. Итак,
если мы с Христом страждем, то с Ним и прославимся,
если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем.
К утешению нашему, страдания Спасителя изображаются в церковных песнопениях третьей недели Четыредесятницы совокупно с радостным воскресением Спасителя. Это предызображение воскресения Христова, столько отрадное для верующих, составляют пасхальные ирмосы, положенные в каноне на утрене Крестопоклонной недели. К сожалению, эта важная особенность, имеющая, по намерению св. Церкви, цель высокую, остается почти незамеченной, так как и самые пасхальные ирмосы редко где в это время поются.
По великом славословии на утрени, при пении "Святый Боже" Крест, украшенный зеленеющими цветами, знамениями жизни, выносится в среду верующих для поклонения и лобызания его. При поклонении Кресту и целовании его Церковь возносит:
"Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».
Это же поется на Литургии вместо "Святый Боже".
Чтением Апостола Церковь проповедует, что несение креста облегчает нам Сам Распятый за нас на Кресте.
"Имуще убо архиерея велика, прошедша небеса, Иисуса Сына Божия, да держимся исповедания." (Евр. 4:14)
"Не имамы бо архиерея не могуща спострадати немощем нашим, но искушена по всяческим по подобию, разве греха" (Евр. 5:6)
Чтением Евангелия Церковь благовествует, словами Господа, об обязанности самоотвержения и последования Ему для спасения.
"Иже хощет по Мне ити, говорит небесный Подвигоположник, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет." (Мк. 8:34)
"Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю; а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю" (Мк. 9:1)
Неде́ля крестопокло́нная
отдельная статья с материалами для подготовки к воскресной Литургии: неделя (воскресенье) КрестопоклоннаяОт благовестия о Кресте и поклонения Животворящему Кресту третья неделя Великого поста называется Крестопоклонною. Начало установления ее относится к древним временам христианства. Между сочинениями св. Иоанна Златоустого есть поучение на эту неделю, в котором он между прочим говорит:
"возвратился к нам ежегодный день, всеми чтимый и светлый, средняя седмица св. постов, приносящая треблаженный и Животворящий Крест Спаса нашего Иисуса Христа, – предлагающая его для поклонения ему и поклоняющихся с искренним сердцем и чистыми устами освящающая и делающая подготовленнее и мужественнее к совершению поприща св. постов"
Св. Софроний, патриарх иерусалимский, в 7 веке в неделю Крестопоклонную в слове своем говорил:
"Посмотрите на путника, идущего к определенной цели. Ежедневно проходя известную часть пространства, он, хотя и изнемогает иногда от продолжительности предпринятого пути, однако, имея в виду отдых, с охотою продолжает начатый путь. И все мы теперь что другое, как не странники? Человеколюбец Бог, чрез предание от святых отец, Сам открывает пред нами предлежащий путь, – говорю, святого и спасительного поста для того чтобы мы, потрудясь на нем, хоть сколько нибудь, сподобились получить прощение во грехах, и от томящей нас греховной жажды и угрызения похотей избавляет, чрез прикосновение и лобызание честного и Животворящего Креста.
То и другое средство с одинаковою пользою могут приготовить нас к достойному сретению св. дня Воскресения;
пост потому, что поддержит благую бодрость в теле,
а поклонение предлежащему Животворящиму Кресту отвлечет мысли наши от постыдных помыслов и дел и устремит взор наш к небесному жилищу.
Посему восхвалим пост; но восхваляя его и все блага, проистекающие от него для человека, восхвалим также и предлежащее нам для поклонения честное дерево Креста и воззовем к нему сердцем и устами: радуйся Кресте, на нем же Сын Божий распростерши руки, принял всех нас в свои объяты и примирил с Отцем небесным! Радуйся, очищение наше от скверн греховных! Радуйся, щите великого Царя, под сенью которого уготовляется всякая победа! Озари нас, пречестный Кресте, сокровенною в тебе силою; – сотвори, да и мы свободно возжелаем пострадать, хотя несколько, для Того, Который первый положил на тебе живот Свой за нас; соделай нас достойными с радостию встретить светоносный день Воскресения, как залог наследия уготованных нам вечных благ»
В беседах Феодора Студита, писателя 9 века, указывается на поклонение Кресту среди Четыредесятницы, как уже на древнее обыкновение Церкви. В том же веке Иосиф и Феодор Студиты написали многие хвалебные песни на третью седмицу Четыредесятницы, ныне исполняемые Церковью.
Эта Неделя - середина Великого Поста. Крестопоклонной она называется потому, что в этот период Поста из алтаря выносится для поклонения украшенный цветами Крест. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы Великого поста.
В воскресенье (на утрени), а также в последующий понедельник и среду (на 1-м часе), а также в пятницу (после отпуста Часов) молящимися в храме совершается поклонение честному и животворящему Кресту. Всего поклонение Кресту Великим Постом совершается на богослужении четыре перечисленных раза.
Значение изнесения (выноса) Креста и поклонение ему в Неделю и последующую седмицу объясняется в богослужебных текстах: в Синаксари, в стихирах, каноне. Великий пост для верующих православных христиан сравнивается с пребыванием евреев в пустыни. Как тогда евреи (Ветхий Израиль) страдали от жажды в пустыни, а Моисей опустил дерево и сделал воды Мерры сладкими (Исх. 15:23), ; так и Православная Церковь выносить на поклонение Животворящий Крест посредине Четыредесятницы, услаждает пост для верующих и насыщает духовную жажду православных христиан (людей Нового Израиля).
Среда Крестопоклонной седмицы называется в Типиконе Средопостная, а также Преполовение поста, по причине того, что это середина Великого Поста, об этом говорится и в богослужении, например, в стиховной стихире на утрени:
"Преполови́вше пучи́ну возде́ржания..."
В богослужебном Уставе подчеркивается, что этот день не является праздничным:
«средопо́стную сре́ду, на трапе́зе не достои́т разреша́ти на еле́й и вино́, я́ко па́че де́нь пла́ча есть, а не ра́дости»
Возникает закономерный вопрос — почему же орудие казни Спасителя оказалось у христиан в таком почете? Дело в том, что почитание Креста всегда понималось учением Церкви как поклонение Иисусу Христу в свете Его искупительного подвига. Кресты на куполах, нательные кресты, поклонные кресты, установленные в памятных местах, — все они призваны напоминать, какой страшной и дорогой ценой Иисус Христос совершил наше спасение. Не орудию казни поклоняются христиане, почитая крест, а Самому Христу, обращаясь к величию той жертвы, в которую Иисус Христос принес Себя ради всех нас.
Чтобы исцелить повреждения, которые грех внес в природу человека, Господь в Своем воплощении принимает на Себя нашу природу, а вместе с ней и повреждения, которые в учении Церкви названы как страстность, тленность, смертность. Не имеющий никакого греха, Он принимает эти последствия греха добровольно, чтобы исцелить их в Себе. Но ценой такого исцеления была смерть. И на Кресте Господь заплатил ее за всех нас, чтобы потом силою Своего Божества воскреснуть и явить миру обновленную человеческую природу, уже не подверженную смерти, болезням и страданиям. Поэтому Крест является символом не только искупительной смерти Христа, но также — и Его славного Воскресения, открывшего путь в рай всем, кто готов следовать за Христом.
Одно из песнопений, звучащих в Церкви на Крестопоклонной неделе, на современном русском языке звучит примерно так:
«Уже пламенный меч не охраняет врат Едема: он чудесно угашен Древом Креста; жала смерти и адовой победы больше нет; ибо явился Ты, Спаситель мой, с кличем к находившимся в аду: «Идите опять в рай!»
Крест дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю – обрезание. Ибо через него мы, верные, различаемся от неверных и узнаемся.
Он – щит и оружие, и памятник победы над диаволом.
Он – печать, для того, чтобы не коснулся нас Истребляющий, как говорит Писание (Исх. 12:12, 29).
Он – лежащих восстание, стоящих опора, немощных посох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспевающих путь к совершенству, души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, росток воскресения, древо Жизни Вечной.
22 (9) марта - день памяти 40 севастийских мучеников.
Святые сорок мучеников:
Кирион, Кандид, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик (Евник), Уалент (Валент), Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Ангий, Аетий, Флавий, Акакий, Екдикий или Екдикт, Лисимах, Александр, Илий, Горгоний, Феофил, Дометиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Валерий, Филоктимон, Севериан, Худион, Мелитон и Аглаий
пострадали в Армении, в г. Севастии во время гонения на христиан от императора Лициния в IV веке.
Они служили в царском войске и отличались единодушием и храбростью в битвах. Начальник их, язычник Агриколай, потребовал, чтобы они отреклись от Христа, но они отвечали отказом. Их заключили в темницу в надежде, что они одумаются. В Севастию прибыл князь Лисий, и тогда приведены были к нему святые исповедники. После мучений Лисий приказал обнажить их и поставить на целую ночь в озеро. Это было в марте, ночь стояла холодная, так что озеро подернулось льдом, и дул страшный ветер. Святые оцепенели от холода, но терпели мучение. На берегу озера, к соблазну мучеников, поставлена была теплая баня. В полночь мороз стал сильнее, и один из них не вытерпел, вышел из озера и побежал к бане, но у порога бани пал мертвым. В третьем часу ночи небесный свет озарил мучеников, согрел воду, и тридцать девять венцов спустились с неба на головы святых мучеников. Тогда один из стражей, увидев, что венцов только тридцать девять, понял, что убежавший в баню извержен из сонма своих святых товарищей, снял с себя одежды и со словами: "И я христианин!" - вбежал в озеро, принял мучение вместе с тридцатью девятью и таким образом пополнил собой число сорок. Утром вывели из озера святых и начали мучить жестоким образом - им разбивали ноги молотами. Затем тела их сожгли, а кости бросили в реку. Но Господь сохранил их кости. Святые мученики явились во сне епископу Севастийскому и повелели взять их из реки. Епископ ночью пошел к реке и, увидев в ней кости которые звездами блестели на воде, собрал их. В V веке, по откровению святой царице Пульхерии, мощи сорока святых мучеников были обретены в Константинополе в двух серебряных ковчегах и переложены в драгоценную раку.
Исповедание веры есть бесстрашное открытие, всенародное, несмотря ни на какие угрозы, возможность казни, ни на какие лишения, страдания, уничижения — признание себя учеником и рабом Христовым и безусловная верность Христу.
Исповедание Христа в роде грешном и маловерном требует большого мужества и убежденности. Они терпели невыразимые муки, издевательства. И надо было сделать так мало: отказаться от своего исповедания, перестать отвечать:
"Я — христианин."
И небрежным движением руки возлить вина на жертвенник пред идолом. И не хотели. И умирали за это право, право называться христианином.
И какое это было счастье во время мук шептать:
«Верую в Тебя, люблю Тебя, — до того, что и страдаю за Тебя, и счастлив страданием моим»
И сколько внутреннего утешения было в этом вот познании, что не постыдился ни пред кем Сына Человеческого... Если же мы всмотримся в свою жизнь, мы различим в ней множество измен Христу, отсутствие этого мужества исповедания — измен часто еле заметных, но, в общей сложности, являющихся доказательством того, что в нас совершенно отсутствует дух исповедничества.
Окно случайно раствори –
Просветы, туч весенних клочья.
Листок календаря сорви
В тот день, когда день равен ночи.
Как хрупок в лужицах ледок!
Мороз вчера, сегодня, завтра...
День свеж – последний холодок
Декады тающего марта.
Как бесконечно далека
Ночь, воскрешающая Слово...
Сегодня день – тех сорока,
Замученных за путь Христовый…
Вторая пассия Великого поста
По воскресениям вечером православные спешат на особые Великопостные Богослужения – Пассии, что в переводе означает «Страдания», службы, которые являются одними из самых любимых Великопостных Богослужений.
На середине храма устанавливается Распятие в траурном уборе, перед Ним возжигают свечи. Сосредоточенные богомольцы слушают душеспасительное пение хора, составленное из богослужений Великой Пятницы, священник совершает каждение. Затем начинается чтение Евангелия, повествующего о страданиях Господа нашего Иисуса Христа.
Последование пассии бывает 4 раза в год (по числу евангелистов): в первое, второе, третье и четвертое воскресенья Великого Поста, по вечерам. Как ясно из названия, на этих службах воспоминаются спасительные страдания Господа нашего Иисуса Христа. За каждой пассией прочитываются по одному из всемх евангельских повествований об этом:
на первой Пассии- 26 и 27 главы от Матфея,
на второй - 14 и 15 от Марка,
на третьей - 22 и 23 от Луки,
на четвертой - 18 и 19 от Иоанна.
По традиции во время чтения Евангелия молящиеся стоят с зажженными свечами в руках.
Потому и называется оно - страстным. Особая тишина царит в это время, молящиеся стоят с горящими свечами в руках, некоторые опускаются на колени.
Пассия как элемент богослужения Русской Православной Церкви
Документ принят на заседании Священного Синода 30 мая 2019 года (журнал № 53).
Особые постовые службы, посвященные почитанию Страданий Господа Иисуса Христа и называемые пассиями, получили широкое распространение в Русской Православной Церкви. Вместе с тем, последование пассии не описано в современном Типиконе, в связи с чем встречаются многочисленные различающиеся практики ее совершения. В настоящем документе сформулированы рекомендации, касающиеся практики совершения пассии, и даны указания, направленные на приведение к единообразию последования этого богослужения.
Совершение пассий было впервые одобрено Собором Киевской митрополии, состоявшимся в 1629 году под председательством митрополита Киевского и Галицкого Иова (Борецкого), защитника Православия в борьбе с унией. В 1702 году чин пассии впервые был напечатан в Киево-Печерской лавре. Согласно этому чинопоследованию, пассия совершалась в составе повечерия. В этом первоначальном варианте пассия состояла из Евангельского чтения о Страданиях Спасителя, пения стихир Страстного пятка и Страстной субботы, а также проповеди. Практика совершения пассий на повечерии до сих пор сохраняется в пределах Украинской Православной Церкви.
В середине XIX века святитель Иннокентий Херсонский составил службу с акафистом Божественным Страстям Христовым. Она предназначалась как для частного молитвенного употребления, так и для совершения в храмах по образцу чинопоследования богослужения с акафистом, принятого в Киево-Печерской лавре. Акафист в редакции святителя Иннокентия неоднократно в течение XIX-XX веков издавался Синодальными типографиями. С начала XX века акафист Божественным Страстям Христовым стал включаться и в чинопоследование пассии.
В годы гонений пассии получили более широкое распространение, при этом сохранялось разнообразие обычаев их совершения. В частности, в практике московских и петербуржских приходов установился обычай совершать пассию на вечернем богослужении в воскресные дни Великого Поста, сегодня наиболее распространенный в Русской Православной Церкви.
Этот обычай дает возможность прихожанам, находящимся в будние дни на работе, духовно участвовать в событиях Страстей, напитываться Евангельскими словами. Многие выдающиеся проповедники использовали Евангельские чтения пассий как повод обратиться к пришедшим в храм со словом назидания.
Хотя тема Страстей звучит в ежедневном постовом богослужении — в умилительных покаянных стихирах, в тропарях великопостных часов, в ветхозаветных пророчествах, совершение пассии на приходах в воскресные дни позволяет погрузиться в переживание Страданий Христовых и тем верующим, которые не имеют возможности посещать вседневные службы.
По числу Евангелистов обычно в приходской и монастырской практике совершаются четыре пассии, что дает возможность молящимся полностью услышать на пассиях библейское повествование о нашем Искуплении. Великую пользу для себя получает человек, если со вниманием слушает Евангельское слово. И благовестие нашего спасения способно перевернуть человеческую душу, обратив человека к покаянию.
Поэтому пастырям надлежит сопровождать служение пассий проповедью, раскрывающей смысл священнейших страниц Евангелия и актуализирующей миссионерский потенциал этих богослужений.
Епархиальным Преосвященным надлежит иметь попечение об установлении единообразия в порядке служении пассии в тех приходах и монастырях, где сложился обычай их служения, руководствуясь одной из нижеследующх схем, однако совершение пассий не следует считать обязательным.
Приложение (возможные схемы совершения пассии)
I. Совершение пассии с акафистом
В воскресенье вечером на середине храма поставляются Распятие и аналой под Евангелие.
На вечерне, при пении стихиры «Тебе́, оде́ющагося…» на «И ны́не…» в конце стиховных стихир, духовенство царскими вратами исходит к аналою перед Распятием. Предстоятель несет Евангелие. Совершается полное каждение храма.
По окончании стихиры и каждения поется или читается акафист Божественным Страстям Христовым.
По окончании акафиста возглашается прокимен «Раздели́ша ри́зы Моя́ себе́…», после которого читается Евангелие, предваряемое возглашением «И о сподо́битися нам…». Перед чтением Евангелия хор поет: «Сла́ва Страсте́м Твои́м, Го́споди».
— на 1-й пассии читается Евангелие от Матфея, зачала 107-114 (или только 110-114);
— на 2-й пассии читается Евангелие от Марка, зачала 63-69 (или только 66-69);
— на 3-й пассии читается Евангелие от Луки, зачала 108-111 (или только 110-111);
— на 4-й пассии читается Евангелие от Иоанна, зачала 58-62 (или только 60-62).
После чтения Евангелия хор поет: «Сла́ва долготерпе́нию Твоему́, Го́споди» и антифон «Днесь ви́сит на дре́ве…».
После пения антифона произносится сугубая ектения и молитва ко Господу Иисусу распятому из акафиста.
Хор поет стихиру «Прииди́те, ублажи́м Ио́сифа приснопа́мятнаго…». Духовенство поклоняется Кресту и уходит в алтарь.
Затем читается «Ны́не отпуща́еши…» и совершается обычное окончание постовой вечерни воскресного вечера.
После пения антифона «Днесь ви́сит на дре́ве…» или по отпусте вечерни произносится проповедь о страданиях Спасителя.
II. Совершение пассии без акафиста
В пятницу вечером на великом повечерии, после «Сла́ва в вы́шних Бо́гу…», хор поет стихиру «Тебе́ оде́ющагося…». Во время пения стихиры духовенство царскими вратами исходит к аналою перед Распятием. Предстоятель выносит Евангелие. Совершается полное каждение храма.
По окончании стихиры и каждения возглашается «И о сподо́битися нам…», после чего читается Евангелие. Перед чтением Евангелия хор поет: «Сла́ва Страсте́м Твои́м, Го́споди!»
— на 1-й пассии читается Евангелие от Матфея, зачала 107-114 (или только 110-114);
— на 2-й пассии читается Евангелие от Марка, зачала 63-69 (или только 66-69);
— на 3-й пассии читается Евангелие от Луки, зачала 108-111 (или только 110-111);
— на 4-й пассии читается Евангелие от Иоанна, зачала 58-62 (или только 60-62).
После чтения Евангелия хор поет: «Сла́ва долготерпе́нию Твоему́, Го́споди».
Произносится проповедь о страданиях Спасителя.
Хор поет стихиру «Прииди́те, ублажи́м Ио́сифа приснопа́мятнаго…». Духовенство поклоняется Кресту и уходит в алтарь.
Далее следуют Трисвятое, «Го́споди сил…» и обычное окончание повечерия.
Третья седмица Великого поста в 2025 году по дням
Особенности богослужения: Литургии нет.
Дни памяти::
- Прп. Герасима, иже на Иордане (475);
- Прп. Герасима Вологодского (1178);
- Блгв. кн. Даниила Московского (1303)
Был четвертым сыном святого великого князя Александра Невского. В жизни св. благоверный князь Даниил отличался благочестием, кротостью и миролюбием. Во все дни его жизни никто не нанес ущерба державе его, и сам он не покушался насилием приобретать чужие области, благодаря Бога за данное ему в жребий благословенное наследие – державу преславного града Москвы.
- Блгв. кн. Василия (Василько́) Ростовского (1238);
- Прмч. Иоасафа Снетногорского, Псковского (1299);
- Мчч. Павла и Иулиании (ок. 273);
- Прп. Иакова постника (VI);
- Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938);
- Свт. Григория, еп. Констанции Кипрской.
Пост: По уставу послаблений нет. Позади уже две недели поста, усталость еще пока не накопилась, а мера поста уже определена и вошла в привычку.
18 марта, вторник
Особенности богослужения: Литургии нет.
Дни памяти:
- Мч. Ко́нона Исаврийского (I);
- Обретение мощей блгвв. кнн. Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских, чудотворцев (1463)
- Прмч. Адриана Пошехонского, Ярославского (1550);
- Мч. Они́сия (I);
- Мч. Конона градаря́ (огородника) (III)
- Мц. Ираиды;
- Мч. Евлогия, иже в Палестине;
- Мч. Евлампия;
- Прп. Марка (V);
- Прп. Иси́хия (ок. 790);
- Сщмч. Николая Покровского пресвитера (1919);
- Сщмч. Иоанна Миротворцева пресвитера и прмчч. Мардария Исаева и Феофана Графова (1938);
- Обре́тение мощей свт. Луки исп., архиеп. Симферопольского (1996)
В миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий (1877–1961) – ученый с мировым именем, профессор хирургии и топографической анатомии, одного из основателей регионарной анестезии и гнойной хирургии. Святитель Лука сочетал епископское служение с хирургической практикой.
Пост: Разрешена вареная пища без масла, но вне монастырских стен верующие часто не так строго следуют уставу и позволяют себе растительное масло не только в выходные, но и в будние дни.
19 марта, среда
Особенности богослужения: Литургия Преждеосвященных Даров. Эта неповторимая великопостная служба в году совершается ограниченное количество раз и только во время Великого поста. А потому даже очень занятые верующие стараются хотя бы один раз за эти сорок восемь дней побывать на этом богослужении.
Дни памяти:
- Мчч. 42-х во Амморее: Константина, Ае́тия, Фео́фила, Феодора, Мели́ссена, Ка́ллиста, Васо́я и прочих с ними (ок. 845);
- Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720);
- Обретение Честно́го Креста и гвоздей св. царицею Еленою во Иерусалиме (326);
- Прмчч. Ко́нона и сына его Ко́нона (270–275);
- Прп. Аркадия Кипрского (ок. 361);
- Прп. Фридоли́на Зекинге́нского (540).
Пост: Традиционно в среду пост соблюдается особенно строго, но мирянам не стоит изнурять себя сухоядением в ущерб здоровью и выполнению ежедневных обязанностей.
20 марта, четверг
Особенности богослужения: Литургии нет.
Дни памяти:
- Священномучеников, в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капи́тона, Евгения, Ефе́рия, Елпи́дия и Агафодо́ра (IV);
- Прп. Павла Препро́стого (IV);
- Свт. Павла исп., еп. Прусиа́дского (IX);
- Прп. Емилиана Италийского;
- Сщмч. Николая Розова пресвитера (1930);
- прмч. Нила Тютюкина, прмцц. Матроны Грошевой, Марии Грошевой, Евдокии Синицыной, Екатерины Константиновой, Антонины Новиковой, Надежды Кругловой, Ксении Петрухиной и Анны Гороховой (1938).
Пост: Разрешена вареная пища без масла, но вне монастырских стен верующие часто не так строго следуют уставу и позволяют себе растительное масло не только в выходные, но и в будние дни.
21 марта, пятница
Особенности богослужения: Утром - Литургия Преждеосвященных Даров. Вечером - заупокойное всенощное бдение родительской субботы.
Дни памяти:
- Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842–845);
- Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Муромских, Олонецких;
- Ап. Е́рма (I);
- Сщмч. Феодорита, пресвитера Антиохийского (361–363);
- Прп. Дометия (363);
- Сщмч. Иоанна Знаменского пресвитера (1923);
- мч. Владимира Ушкова (1942).
Пост: По монастырскому уставу — сухоядение. Каждый верующий сам определяет меру своего поста, посоветовавшись со священником и ориентируясь на состояние здоровья и условия своей жизни. Но в любом случае в пятницу, как в день воспоминаний Страстей Христовых, пост принято соблюдать с особой строгостью.
22 марта, суббота
Особенности богослужения: Утром — Литургия Иоанна Златоуста, вселенская панихида. Вечером — всенощное бдение с выносом Креста и поклонением ему. Крест выносится из алтаря и помещается в центре храма, где и будет находиться почти до конца следующей недели.
Дни памяти:
- 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся: Кирион, Кандид, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик (Евник), Уалент (Валент), Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Ангий, Аетий, Флавий, Акакий, Екдикий или Екдикт, Лисимах, Александр, Илий, Горгоний, Феофил, Дометиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Валерий, Филоктимон, Севериан, Худион, Мелитон и Аглаий (ок. 320);
- Мч. Урпасиана (ок. 295);
- Св. Кеса́рия, брата свт. Григория Богослова (ок. 369);
- Прав. Тарасия;
- Сщмчч. Михаила Маслова, Алексия Смирнова, Димитрия Гливенко, Сергия Лебедева, Сергия Цветкова пресвитеров и Николая Горюнова диакона, прмч. Иоасафа Шахова и прмцц. Наталии Ульяновой и Александры Самойловой (1938).
Пост: В субботу пост ослабляется. Но даже в выходные дни, как и в течение всего великопостного периода, людям, не имеющим уважительных причин нарушать пост (беременность, состояние здоровья, особые условия жизни и т. п.), не разрешается есть мясо, молочные продукты, яйца и даже рыбу.
23 марта, воскресенье
Неделя Крестопоклонная
Великий пост подходит к середине. Чтобы укрепить и воодушевить верующих на их пути к Пасхе, Церковь выставляет для всеобщего поклонения Крест Христов — орудие как Его страданий, так и Его победы.
Особенности богослужения: Утром — Литургия Василия Великого. Вечером возможна пассия — особая служба воспоминаний Страстей Христовых. Пассии не входят в список обязательных богослужений, но во многих храмах традиционно совершаются в четыре (по количеству Евангелий) воскресенья Великого поста. На второй пассии принято читать главы 14 и 15 Евангелия от Марка.
Дни памяти:
- Мчч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия, Викторина, Виктора, Никифора, Клавди́я, Диодора, Серафио́на, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехи́и, Василиссы, Ники, Га́ли, Галины, Феодоры и иных многих (258);
- Прав. Павла Таганрогского (1879);
- Мчч. Кодрата Никомидийского, Сатори́на, Руфина и прочих (III);
- Прп. Анастасии (567–568);
- Сщмч. Димитрия Легейдо пресвитера (1938).
Пост: В воскресный день позволительны некоторые послабления. По монастырскому уставу они заключаются в добавлении к пище растительного масла и небольшого количества вина. Миряне сами определяют меру своего воздержания, посоветовавшись со священником.