Видеозапись лекции
Лекция №1 в 2019/20 учебном году по предмету Общерковная история на 1-м курсе богословских курсов Свято-Екатерининского кафедрального собора (04.09.19). Читает иерей Максим Ханов.
Краткий конспект лекции
История Церкви – предмет не только исторический, но и богословский, так как в Церкви действует два фактора: человеческий и Божественный.
Человеческий фактор таков, что человек, являясь греховным по своей природе после грехопадения, желая и думая, что выполняет дело Божие, порой ошибается и следует неправильными стезями, тем самым вносит негатив в жизнь Церкви, но в то же время Бог каждому из нас, образующих Церковь, дарует те или иные дары, таланты, которыми мы должны служить на пользу Церкви, благо украшая ее.
Божественный фактор не подлежит человеческому разумению в полной мере. Это промысл Божий, который вел Церковь через непростые, сложные времена в Царство Христово и путь этот еще продолжается.
История Церкви делится на четыре периода:
1-ый период:
33 г. - 313 г.
33 г. – год, в котором произошло сошествие Святого Духа на апостолов – день Пятидесятницы в Сионской горнице, это событие мы называем днем рождения Церкви.
313 г. - в этот год, усилиями императора Константина Великого был подписан Миланский эдикт, благодаря которому прекращались гонения на Церковь, христианство объявлялось дозволенной религией, получало равные права с язычеством, являвшимся до этого единственной государственной религией.
2-ой период:
313 г. – 1054 г.
В этот период происходил процесс преодоления обществом язычества, отход от него, усвоение христианской истины и ценностей. Происходит разделение Церквей на Восточную и Западную, это период Вселенских Соборов, расширения, устроения, вырабатывания догматического вероучения. В этом периоде возникает ислам, нанесший ощутимый удар по христианству после завоевания трех Патриархатов из пяти того времени.
3-ий период:
Для Восточной Церкви с 1054 г. до 1453 г. – год падения Константинополя под властью турок- османов.
Для Западной Церкви с 1054 до 1517 г. – год начала реформации Западной Церкви, появления протестантства.
4-ый период:
Для Восточной Церкви с 1453 г. до наших дней.
Для Западной Церкви с 1517 г. до наших дней.
Первый период - это внешнее распространение Церкви, положенное Святыми Апостолами. Это период гонимой Церкви со стороны языческого общества.
Спаситель мира родился в Палестине, на территории Римской империи, где и происходило великое дело распространения христианства. Таким образом Палестина является родиной Христа и христианства.
Огромная, сильная Римская империя с численностью населения примерно 120 млн. человек, развитой сетью дорог, единым греческим языком способствовала благоприятному распространению и усвоению христианского вероучения. Это было наилучшее время для пришествия Христа. В империи ко пришествию Христа было много народов с разными религиозными убеждениями и разными языческими культами, ложность и суетность которых была очевидна для лучших умов того времени. Сознание людей пришло к религиозному и духовному кризису, философия бичевала и критиковала языческую религию, многие люди разочаровались в религии и даже в философии.
Следует отметить, что в следствие политических кризисов Иудея была завоевана сначала сирийцами, после египтянами, из-за чего произошло массовое расселение евреев по всей территории Римской империи, что способствовало распространению ими пророчества о Спасителе, который придет с Востока, принесет в мир истину и спасет человечество. Поэтому, когда христианство зародилось на Востоке, многие восприняли это как исполнение Божественного обетования, о котором говорило иудейское общество.
Еще один фактор способствовавший распространению христианства, подготовленный Богом задолго до пришествия в мир Спасителя – это перевод Священного Писания на греческий язык. Произошло это в 3-ем веке до Рождества Христова в правлении египетского царя Птолемея Филадельфа в Александрии, в Египте. По его инициативе был осуществлен перевод Ветхого Завета с еврейского языка на греческий, теперь всем стало доступно пророчество о пришествии в мир Спасителя и апостолы в своей миссионерской деятельности могли опираться на общедоступную информацию.
Эллинизм в Римской империи оказал и благоприятное, и неблагоприятное влияние на распространения христианства. Благоприятным оказалось то, что греческая философия ориентировала человека на поиск истины, познание внутренней сути вещей, неблагоприятное влияние состояло в том, что греческая философия стремилась познать все умом, рассудочно, но апостолы утверждали, что христианство зиждется на вере и разумом не постижимо.
Апостол Павел; школа Андрея Рублева; 1408–1415 гг.; икона из Звенигородского полуфигурного деисусного чина; место хранения: Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Иудейское общество встретило новую религию настороженно и негативно, что проявилось в гонениях. Апостол Павел (Савл), ученик фарисея Гамалиила, являлся римским гражданином, был блестяще образован, обладал эллинскими знаниями, которые были необходимы для успешного распространения христианства в интеллектуальное среде римского общества. Изначально преследовал христиан, но весь свой гений принес на алтарь миссионерской проповеди. Павла называют апостолом язычников, его главной задачей было распространение христианства среди язычников. Проповедь Павла было обращена в первую очередь к иудеям, однако он был отвергаем, а иногда и побиваем ими. После этого слово Павла было адресовано язычникам.
Многие язычники уверовали во Христа, в Церкви стало много вчерашних язычников – эллинов, выходцев из римской среды. Это привело к тому, что в Иерусалиме разгорелся спор нужно ли эллинам соблюдать предписания Моисеева закона (обрезание, омовение и проч.). По этой причине был созван первый Апостольский Собор (49-51 г. от Рождества Христова).
собор 12-ти Апостолов; Константинопольский мастер начала XIV века; привезена из монастыря Пантократора (Афон); далее – собрание А.Н. Муравьева; потом - Исторический музей
Итог Собора был объявлен апостолом Иаковом, епископом Иерусалимской общины, и состоял он в том, что не следует возлагать ту ношу непосильную Моисеева закона на обратившихся язычников, их задача воздерживаться от блуда, удавленины и не творить другим того, чего не хотят себе. Это постановление было разослано во все христианские общины, прежде всего в Антиохию (Сирия). Следует отметить, что именно в Антиохии последователи Христа стали называться христианами.
До разорения и падения Иерусалима в 70 г. от Рождества Христова иудеи обладали своим государством, которое было подчинено Римской империи, но обладало автономией. После падения Иерусалима христианство уже не связывает свою историю с Иерусалимом, а ориентируется на проповедь в языческой среде. Иудеи, лишившись государства, обращенные в рабство, не преследовали христиан, а пошли по пути доносов, ложных, клеветнических свидетельств на христиан.
Можно точно утверждать, что до 313 года христианство распространялось очень быстро, причем успешнее распространялось среди простого народа: крестьян, рабов, ремесленников. В конце 2-го века в Церковь активно вступает состоятельная аристократия, язычники интеллектуальной элиты. Много христиан было среди воинов, которые в силу особенностей своей службы не могли скрывать свои религиозные убеждения, в следствии чего принимали мученическую кончину, они и были первыми христианскими мучениками. Мученичество было одной из причин распространения христианства, поскольку свидетельствовало об истинном Боге и убедительно доказывало важность веры. Также не маловажной причиной распространения христианства была высота нравственной жизни христиан, которой поражались и пленялись утопавшие в безнравственности язычники.
Наглядные материалы:
конспект лекции составила слушательница курсов Cавина Вера