Патрология
Лекция 4

Видеозапись лекции

Лекция №4 в 2019/20 учебном году по предмету Патрология на 2-м курсе богословских курсов Свято-Екатерининского кафедрального собора. Читает иерей Михаил Еремин.

Краткий конспект лекции

Святитель Василий Великий входит в число отцов-каппадокийцев, к которым также относят святителя Григория Нисского и святителя Григория Богослова.
IV век - это «золотой век» христианской письменности. В этом веке начинает формулироваться христианское богословие, был провозглашен и затем окончательно принят «Символ веры», христианство получило статус дозволенной религии, а позднее официальной религии римской империи, прекратились гонения, но продолжались внутренние угрозы.

В начале IV в. появляется ересь Ария, согласно которой Иисус Христос Сын Божий не есть Бог, а есть высшее творение Бога Создателя и было время когда Сына Божия не было. Эта ересь была осуждена на Первом Вселенском Соборе в 325 г. Тем не менее, арианская ересь не прекратила свое существование, а нашла поддержку среди епископской и светской власти, в лице сына Константина Великого — Констанция. На какое-то время ариане победили, в 330 году они сместили православного епископа Евстахия Антиохийского, и довлели на ключевых епископских постах. После смерти Констанция, правления Юлиана отступника, на византийский престол взошел арианин император Валент. В это время формулирует и защищает православное богословие и исповедование святитель Василий Великий.

Василий Великий родился предположительно в 330 году в Кесарии Кападокийской на востоке Малой Азии. Семья была христианской, благочестивой. Воспитание и знания Священного Писания, будущий святитель получил от бабушки Макрины Старшей, которая была духовной дочерью святителя Григория Неокесарийского. Двое его братьев свт. Григорий Нисский, и свт. Петр Севастийский в последствии стали епископами. Родной брат Навкратий - отшельником. Его старшая сестра Макрина стала святой.

После смерти бабушки, Василий Великий воспитывался отцом, получил образование в Кесарии Кападокийской, в Константинополе, затем отправился в Афины, где познакомился с Григорием Богословом.

В 356г. святитель Василий Великий вернулся в Кесарию, удалился в пустыню, где занимался аскетическим подвигом. В 357 г стал продолжателем иноческой жизни в Малой Азии. Он поддерживал общежительный образ монашеской жизни, имел своим учителем Евстафия Севастийского.

В 358-359г возвращается в Кесарию и становится помощником Евсевия Кесарийского, который перед своей смертью крестил Василия Великого и посвятил его в пресвитеры. Вскоре Василий Великий был избран его приемником. В пустыне, до избраничества, Василия Великого посещал святитель Григорий Богослов, с которым они вместе изучали Священное Писание, Священное Предание, труды Оригена, составили «Добротолюбие Оригена».

В 370 г. святитель стал в открытую борьбу против ариан. Стал рукополагать епископов и назначать их в маленькие города, чтобы увеличить число своих сторонников, т.к. Кападокия была единственным центром на востоке, в котором православие еще как-то держалось.

На то время в Антиохии продолжался раскол, начавшийся еще в 330 г. Было два епископа: Павлин, поддерживаемый римской церковью и Афанасием Великим, и, избранный арианами Мелетий, который сначала был на стороне ариан, но затем исповедовал православную веру, учение о единосущие Сына с Богом Отцом. Василий Великий стал писать письма в защиту Мелетия, чтобы преодолеть эту схизму в такой значимой церкви как Антиохийская, и этим успел убедить Афанасия Великого поддержать Мелетия.

Святитель умер в 379 г.

Наследие святителя Василия Великого:

- креотологический догмат — догмат «О вере во Святую Троицу»;
- беседы и письма;
- догматико-полемические труды: «Труд против Евномия» и «Слово о Святом Духе»;
- экзегетические произведения: «Беседы на Шестоднев», «Беседы на псалмы», «Толкование на книгу пророка Исаии»;
- беседы с частным лицами;
- свод правил монашеской жизни;
- составил Божественную Литургию.

Полемика с Евномием.

Во времена Василия Великого создалось 4 ответвления христианской веры:
- крайние ариане;
- умеренные ариане;
- умеренные никейцы (представитель: Мелетий Антиохийский);
- крайние никейцы.

Крайние ариане считали, что Сын Божий это не Бог.
Эту позицию выразил Евномий. Он пытался затронуть вопрос о постижении Бога.
Положения Евномия. Евномий говорил, что если мы можем дать предмету имя, то значит мы можем познать этот предмет; Евномий считал, что у Бога много имен и нужно выявить то единственное, которое выражало бы Его сущность. Он выявляет такое имя - «нерожденность», следовательно, если Сын Божий рождается, то значит, он не Бог, значит Он что-то противоположное Отцу. Евномий утверждает, что «нерожденность» может принадлежать существу неизменяемому, если Бог рождает кого-то то Он изменяется, если Сын рождается, то Он тоже изменяется, соответственно Сын не Бог, Бог Отец не может рождать. Соответственно, Бог творит Сына, и соответственно Сын не рождается, но является тварью. По Евномию, Сын это высшая тварь, выше ангелов, выше человека, которая имеет Божественные свойства.

Святитель Василий Великий в своем труде опровергал эти положения так:

1-й аргумент: «именами выражается не сущность, а свойства. Так у Бога много имен. Бог является Всемогущим, Вездесущим, Милосердным, Бог воинств Саваоф, Вечный.»

2-й аргумент: «Рожденность Сына Божьего не определяет Его сущность, а говорит о личном Его отношении к Богу Отцу, т. е. Сын относится к Отцу как рожденный от Отца, и при этом нет никаких оснований делать различие между Отцом и Сыном, поскольку как Отцу, так и Сыну принадлежат все эти свойства. Рождение связано с признаком отделения только у тварных существ, но в случае, когда мы говорим о Боге, то ни о какой изменяемости мы не можем говорить. Рождение Сына, нисколько не изменяет Отца, и нисколько не изменяет Сына, оно не сопровождается отделением существа Сына от существа Отца, потому что Отец и Сын единосущны.»

3-й аргумент. Следует различать понятия - «вечность» и «безначальность». Сын не безначален, безначален только Отец, но это не означает, что Сын невечен. Он рождается, но этот процесс вечный. (аналогия Святых Отцов — луч рождается от Солнца, а тепло исходит.)

Умеренные ариане. Омиусиане (подобосущие) боялись впасть в ересь савеллианства и учили о том, что сущность Сына подобна Отцу.
Слово «ипостась» имеет несколько значений: лицо, личность и роль. Если переводить слово «ипостась» в значении «роль», то можно уклониться в ересь Савелия, согласно которой - Бог один, но проявлял себя в разных ролях, в Ветхом Завете — Бог Отец, в Новом Завете — в роли Сына, а в истории Церкви — в роли Святого Духа.

С другой стороны, крайние никейцы учили о резком отделении Отца и Сына. Святитель Василий Великий пытался примирить омиусиан с крайними никейцами. Создался синтез — новоникейское исповедование. Он отделил личности, но при этом подчеркнул их единство, т. е. Василий Великий различил понятия «ипостась» и «сущность». Разработка терминологического аппарата «сущность» и «ипостась» - одна из главных заслуг Василия Великого.

Из трудов Василия Великого:

«Нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его выразить. Но многие и различные имена, взятые в собственном значении каждого, составляют понятие, конечно, темное и весьма скудное в сравнении с целым, но для нас достаточное. Из имен же, сказуемых о Боге, одни показывают, что в Боге есть, а другие, напротив, чего в Нем нет. Ибо сими двумя способами, т. е. отрицанием того, чего нет, и исповеданием того, что есть, образуется в нас как бы некое очертание Бога. Например, когда называем нетленным, как бы так говорим себе или слушающим: «не думай, что Бог подлежит тлению»; и когда называем невидимым, как бы говорим: «не предполагай, что Он постижим чувством зрения»; и когда называем Бога благим, праведным, творцом, судьею, и даем Ему подобные этому именования, то говорим о Боге приличным образом.»

О познании Бога.

«Сама сущность Бога никому не доступна, кроме Единородного и Духа Святого, а мы, возводимые делами Божьими и из творений уразумевая Творца, приобретаем познание о Его благости и премудрости. Это и есть познаваемое Божие, что Бог явил всем людям.»

У святителя Василия Великого был два способа естественного богопознания:
- через тварное, окружающий мир;
- через самопознание (через очищение сердца).

О Святом Духе.

«Дух Святый есть главное и собственное Его имя. И оно преимущественно пред всяким другим есть именование чего-то бесплотного. Сочетание же Духа с душою есть не пространственное сближение, но устранение страстей, которые проникли в душу в последствии от привязанности ее к телу, и отдалили ее от сродства с Богом. Посему, кто очистился от срамоты, какую произвел в себе грехом, возвратился к естественной красоте, чрез очищение как бы вернул древний вид царскому образу, тот единственно может приблизиться к Утешителю. И Он, как солнце, которым встречено чистое око, в Себе самом покажет тебе образ Невидимого. А в блаженном созерцании образа увидишь неизреченную красоту Первообраза. Чрез Духа – восхождение сердец, руковождение немощных, усовершение преуспевающих.» («О Святом Духе», гл.9).

О связи триадологического догмата с Таинством Крещения.

«Креститься (молиться) во Имя Иисуса Христа означает молиться с верой в то, Иисус Христос есть Сын Божий, рождающийся от Отца. Вера во Иисуса Христа подразумевает веру в Бога Отца и веру в Святого Духа. Мы крестимся в подобие смерти Христа. Нужно чтобы порядок прежней жизни был пресечен, а это не возможно для того, кто не родится свыше. Возрождение и само имя есть начало самой жизни. Крещением мы освобождаемся от греха и получаем новую жизнь. Духом Святым – восстановление наше в рай, вступление в небесное царство, возвращение в сыноположение, дерзновение именовать Отцем своим Бога, стать общниками благодати Христовой.»

Из беседы на Шестоднев. Святитель подчеркивает участие Святого Духа как личности в творении мира (творении, как свойстве которое принадлежит всем лицам Святой Троицы).

О природе зла.

«Зло это состояние души, противоположное добродетели, происходящее в беспечных вследствие отпадения от добра. Поэтому не ищи зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия».

конспект лекции составила слушательница курсов Великоднева Марина