Перейти в календарь
1. Мученики Евлампий и Евлампия.
Брат и сестра [родом] из Никомидии. Во время страшных гонений на христиан со стороны царя Максимиана некоторые верующие из Никомидии удалились из города и скрылись в его окрестностях. Юный Евлампий был послан в Никомидию за хлебом. Войдя в город, он увидел прикрепленный к стене царский указ о преследовании христиан вплоть до их умерщвления, посмеялся над ним, сдернул его со стены и изорвал. За это он немедленно был выведен пред судью. Когда судья стал убеждать его отречься от Христа, Евлампий в свою очередь тоже стал призывать судью отречься от лживых идолов и признать Христа единым истинным Богом. Тогда по приказу судьи юношу били так долго, пока он весь не обагрился кровью, а затем предали его и другим истязаниям.
Услышав о мучениях своего брата, дева Евлампия прибежала, чтобы вместе с братом принять страдания за Христа. И ее били до тех пор, пока кровь не пошла у нее из носа и изо рта. Посла этого бросили их в кипящую смолу, а затем в раскаленную печь, но силой крестного знамения и имени Христова они сделали огонь безопасным. После [всех пыток] святому Евлампию отрубили голову, а святая Евлампия испустила дух прежде своего усечения. И еще двести христиан [из бывших язычников. — Пер.] было казнено, ибо уверовали они во Христа, видя силу и чудеса святого Евлампия и его сестры. Все они сподобились мученических венцов и перешли в свое небесное, бессмертное отечество.
2. Преподобномученики Зографские (Афонские).
в РПЦ святые чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)Когда царь Михаил Палеолог заключил ненавистную Лионскую унию с папой, чтобы получить от него помощь против болгар и сербов, тогда святогорские монахи направили царю протест против этого сговора, увещевая его отвергнуть унию и вернуться к Православию. Папа послал войско на помощь Михаилу. Сии латинские отряды вступили на Святую Гору и устроили такие варварские злодеяния, каких не совершали турки во все время своего 500-летнего владычества. Повесив Прота и убив многих монахов в Ватопеде, Иверском монастыре и других обителях, латиняне напали на Зограф. Блаженный игумен Фома предварительно объявил братии, что хотящие спастись от латинян пусть удалятся из монастыря, а желающие мученической смерти пусть останутся. Тогда осталось [всего] 26 человек: 22 монаха во главе с игуменом и 4 мирянина, бывшие рабочими [трудниками] в обители. Все они укрылись в монастырском пирге (башне). Латиняне, придя, подожгли башню, и все 26 Христовых страдальцев нашли в огне свою мученическую смерть. Пока башня горела, воспевали они псалмы и Акафист Пресвятой Богородице — и предали свои святые души Богу 10 октября 1283 года. В том же году в декабре жалко [и злосчастно] скончался и нечестивый царь Михаил, против которого — в защиту Православия — выступил сербский король Милутин.
(Прим. - Ред.)
Блаженные отцы предали души свои в руки Божии, умерли от огня в 1276 году по Рождестве Христовом, а по греческой рукописи, находящейся в протате, в Иверской и Ватопедской обителях – 10 октября 1280 года. Всех святых числом было 26, из них монахов было 22 и 4 мирянина. Имена последних нигде не записаны, имена же монахов следующие: Фома, Варсонофий, Кирилл, Михей, Симон, Иларион, Иаков, Иов, Киприан, Савва, Иаков, Мартиниан, Косма, Сергий, Мина, Иосиф, Иоанникий, Павел, Антоний, Евфимий, Дометиан и Парфений.
Из них первый, т.е. Фома, был, как сказано выше, игуменом и вел главным образом спор с богомерзкими латинянами, последний же, т.е. Парфений – экклесиархом, который был снесен огненным пламенем с башни на землю и не тотчас умер, но прожив еще тридцать дней и рассказав о всем происшедшем скрывшимся на время и теперь возвратившимся братиям. Он предал душу свою в руки Божии в десятый день ноября, получив венец мученический с прежде пострадавшими братиями.
О чудесном знамении, явившемся над соборной церковью Зографского афонского монастыря и памятником 26 святых преподобномучеников в день их памяти, 10 октября 1873 года
Часть башни, в которой пострадали святые преподобномученики, стояла на своем месте до 1873 года, но так как она закрывала собою вновь построенное северное здание обители, а также от ветхости была близка к падению, то необходимо было ее разрушить. Для того же, чтобы не забыть места, на котором святые совершили свой мученический подвиг, и для лучшего хранения памяти о них, вся братия Зографской обители единодушно выразила желание поставить на этом месте памятник. При усердии братии начал быстро воздвигаться памятник, который и был окончен в том же 1873 году, и все с радостью ожидали наступления дня памяти святых, когда намерены были освятить этот памятник.
Наконец настал канун ожидаемого праздника, и в соборной монастырской церкви началось всенощное бдение, по обычаю, в первом часу после захода солнца. Ночь была тихая и безлунная и освещалась только слабым светом звезд. В шесть часов, в полночь, когда после первой кафизмы на утрени читалось «житие и страдание Святых», внезапно послышался в церкви легкий шум и одновременно явился над церковью огненный столп, осветивший обитель и ближайшие места таким сильным светом, что можно было разглядеть не только близкие, но и отдаленные предметы. Этот дивный столп, постояв над церковью несколько минут, пошел к памятнику и остановился над ним, а затем начал возноситься вверх и наконец превратился в круг, как бы венчая собою памятник и место, на котором святые преподобномученики совершили свой мученический подвиг. Так совершилось дивное знамение, продолжавшееся до 15 минут, очевидцами которого были многие из братии и пришедшие на праздник. Видевшие это чудо славили Бога, прославляющего Своих святых, Емуже и от нас да будет честь и слава во веки. Аминь.
источник: "Афонский патерик или Жизнеописания святых на Святой Афонской Горе просиявших"
3. Преподобный Феофил исповедник.
святой также именуется: Феофил Тивериопольский, Константинопольский, преподобный, исповедникМакедонский славянин, родом из окрестностей Струмицы. В молодости принял иночество и основал свой монастырь. Много пострадал за святые иконы в правление Льва Исаврянина и наверняка бы погиб, если бы не сумел убедить князя Ипатика, своего судью, в обоснованности и необходимости иконопочитания. Князь отпустил его на свободу, и преподобный Феофил вернулся в свой монастырь, где мирно скончался в 716 году и переселился в радость Господа своего.
4. Мученик Феотекн.
святой также именуется: Феотекн Антиохийский (+ 305 - 311), военачальник, мученик Римский офицер в Антиохии, в правление Максимиана. Когда царь заставлял его принести жертвы идолам, Феотекн ответил:
«Верую я во Христа Бога и Ему принесу себя в жертву — в жертву живую».
После великих истязаний утоплен он в море с камнем на шее. Благочестно пострадал за Христа и удостоился мученического венца.
5. Преподобный Вассиан.
святой также именуется: преподобный Вассиан (Василий) КонстантинопольскийВ правление благоверного царя Маркиана, в 450 году, сей подвижник прибыл из Анатолии в Царьград. Велик был его подвиг, велика и чудотворная сила, которой наделил его Бог. Число его учеников достигало трехсот; среди них была и святая Матрона. Царь Маркиан соорудил в его имя храм, существующий и поныне.
6. Стихотворение
Зографские мученики, истины хранители,
В жертву православной вере принесли себя;
Соборно посрамили бессовестных латин,
За что вам уготован был всем конец один:
В Небесное воздвиглись Царство вы душами ясными,
В высокой башне пламенем сожженные ужасным.
Сгорая телом, духом хвалу вы воссылали
Создателю, и с радостью вам небеса внимали.
Под башней палачи как черви копошатся,
Но рек Фома игумен: «Не будем их бояться!
Собратьев ободряя, он начал псалмопение:
Пусть скорби эти лютые нам служат во спасение;
К чему страшиться смерти, если Господа мы славим?
За веру смерть приняв, вовеки веру не оставим!
Тела испепелятся в яром пламени вещественном,
Но души вознесутся в жизнь святую и божественную».
Так совершилась жертва всесожжения пред Богом
Взошли все братья к светлым неветшающим чертогам.
Свою обитель Зографская славу приумножила,
Монахов сонмы в вере возрастила и обожила.
Святой Георгий укрепляет их, коли грядут страдания,
Ходатайствует Дева об их вечном воздаянии,
Тех Церковь славит, кто стоял за правду до конца,
Се чада суть ее нетленного венца.
7. Рассуждение
По Божию Промыслу, больше всего чудес и небесных явлений совершается в то время, когда рабы Божии терпят мучения.
В тот день, когда латиняне двинулись на монастырь Зограф, у некоего старца было послушание в винограднике, отстоящем на полчаса ходьбы от монастыря. В свое обычное время читал он Акафист пред иконой Божией Матери. Но едва начал произносить слово
«Радуйся!»,
как от иконы раздался голос:
«Радуйся и ты, старче! Беги отсюда как можно скорее, чтобы не настигла тебя беда. Либо извести братию монастыря, чтобы заперли они ворота, потому что богопротивные латиняне напали на эту Гору, которую Я избрала, и они уже находятся близко».
Устрашенный старец пал ниц на землю и в страхе воскликнул:
«Как Тебя, Царица, мою Заступницу, оставлю я здесь?»
Но опять донесся голос:
«Не беспокойся обо Мне, но иди скорее!»
Старец тотчас поспешил в монастырь. Но когда добежал до врат обители, то посмотрел и увидел пред вратами ту же самую свою икону Божией Матери. Икона чудесным образом прибыла в монастырь до него. Пораженный старец рассказал обо всем услышанном и увиденном игумену и братии, и все прославили Бога и Матерь Божию.
Однажды, а именно 10 октября 1873 года, в день празднования 26 мучеников, в Зографе совершалось тожественное всенощное бдение. Ночь была безлунной. Ровно в полночь, когда монахи пели и читали в храме Житие святых мучеников, внезапно в церкви послышался какой-то шум, а над ее куполом явился огненный столп от земли до неба, настолько яркий, что во дворе [обители и в ее окрестностях] стало светло как в полдень. Это чудесное явление продолжалось около четверти часа, а затем исчезло.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Промысл Божий
Слово Промысл, Πρόνοια, в Священном Писании встречается только в Книге Премудрости (Прем. 14:3), (Прем. 17:2). Древние Отцы и учители Церкви Промысл Божий называли Божиим попечением, как Василий Великий:
«нужно Божие попечение для сохранения всего».
Бытие Промысла
I. Здравый разум, озарённый светом откровенного учения, не может представлять Бога Творцом мира, не представляя Его вместе промышляющим о Своём творении. Ибо:
1) Неестественно уму представлять, чтобы сие столь великое, столь многосложное и прекрасное создание, после сотворения оставлено было самому себе и лишено Творческого промышления о нём. Это со стороны творения совершенно невозможно; ибо оно, вместе с тем, как всемощным Словом Творческим было призвано из небытия к бытию, немедленно подверглось бы разрушению и уничтожению, быв оставлено тою Силою, от Которой получило бытие и устройство.
Истина сия ниже полнее раскроется, когда будут излагаемы частные действия Божественного промышления.
2) Ту истину, что Бог промышляет о мире, разум познает, размышляя о свойствах Божиих:
а) Бог всеведущ, следовательно пред Ним всегда открыт весь мир; все его части, великие и малые, все силы законы и действия; Он знает всё, что́ есть в мире;
б) Бог вездеприсущ; следовательно, хотя Он, по Своей всесовершенной духовной природе, беспредельно выше всего, но по свойству той же Божественной природы, как вездеприсущий, и близок ко всему в мире; Он всё в мире непостижимо проникает и наполняет, ни с чем не смешиваемый и ничем не объемлемый, – всегда превыше всего сущий;
в) Бог премудр; следовательно знает все средства, нужные к благому бытию мира со всеми существами в нём содержащимися;
г) Бог всемогущ; следовательно премудрыми средствами беспрепятственно может достигать предопределённых благих целей мира;
д) Бог благ и свят; следовательно не может оставить творения рук Своих без благого промышления о нём.
Так, познавая Божественные свойства, мы несомненно уверяемся, что всесовершенный Бог всегда благопромышляет о мире. Иначе нельзя думать о Божием отношении к миру, или об отношении мира к Богу, без оскорбления Его беспредельного величия и святости.
II. Священное Писание, как Ветхого так и Нового Завета:
1) вообще имеет целью указать и раскрыть многообразные пути Божественного промышления о мире и особенно о человеке.
а) Сию цель имели в виду Духом Божиим водимые писатели, когда изображали Бога вездеприсущим, всевидящим, испытующим тайны сердец человеческих, и под. Истину Божьего промышления.
б) Священное Писание утверждает и более приближает к уму и сердцу человека, изобразив пред нами ряд чудных событий, совершавшихся в разные времена в продолжение более пяти тысячелетий, в которых непререкаемо и как-бы осязаемым образом показывается многоразличное Божие промышление о мире.
в) Священное Писание само собою служит очевидным доказательством Божеского промышления о человеке: ибо оно есть не что другое, как чрезвычайное средство благого Промысла, Которым человек или воззывается на путь спасения, или руководствуется в шествии по пути ко спасению.
2) В Священном Писании много находим наставлений, ясно поучающих о Промысле Божием. Приведём несколько мест такого содержания.
(Иов. 12:7-10) «Вопроси четвероногих, аще ти рекут, и птиц небесных, аще ти возвестят. Повеждь земли, аще ти скажет, и исповедят ти рыбы морския. Кто убо не разуме во всех сих, яко рука Господня сотвори сия? Не в руце ли Его душа всех живущих, и дух всякаго человека?»
(Пс. 134:6‒7) «Вся елика восхоте (хочет) Господь, сотвори (творит) на небеси и на земли, в морях и во всех безднах. Возводя облаки от последних земли, молнии в дождь сотвори (творит): изводяй ветры от сокровищ своих.»
(Ис. 40:26) «Воззрите на высоту очима вашима и видите, кто сотвори сия вся? Носяй по числу, утварь Свою (изводящий по числу воинство, то есть исчисляющий и приводящий в порядок звёзды), и вся по имени прозовет (называет их по именам) от многия славы, и в державе крепости Своея: ничтоже утаися от Тебе.»
(Иер. 23:23-24) «Еда Бог близ сущий Аз есмь, рече Господь, а не Бог издалеча? Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его? рече Господь: еда небо и землю не Аз наполняю?»
(Неем. 9:6) «И рече Ездра: Ты еси Сам Господь един, Ты сотворил еси небо, и небо небесе, и вся вои их, землю, и вся елика на ней суть, моря, и вся, яже в них: и Ты оживляеши вся, и вои небеснии покланяются Тебе.»
(Мф. 5:45) «Яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех, яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя.»
(Деян. 14:17) Бог «не несвидетельствована Себе остави, благотворя, с небесе нам дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша.»
III. Отцы и Учители Церкви, строго следуя духу Священного Писания, очень часто предлагали учение о Божием Промысле, и бытие его признавали столь очевидным, что иногда почитали издишним доказывать оное.
Св. Ириней учит:
«Бог промышляет обо всем: потому Он дает и совет; а давая совет, Он присутствует с теми, которые заботятся о своих нравах. Итак необходимо, чтобы подчиняющиеся промышлению и управлению познавали своего Правителя.»
Климент Алекcaндрийский:
«Смотрите, чтобы кто вас не увлек от веры во Христа философиею и тщетною лестию, отвергающею Промысл (Πρόνοιαν) по преданию человеческому. Ибо любомудрие, утверждающееся на Божественном предании, принимает Промысл и утверждает. Учение, согласное с Христовым, и Бога признает Творцем всего, и Его Промысл простирает на все существа и на их части (μέχρι τέ κατά μέρος)».
Свт. Василий Великий:
«Наши дела не вне Промысла, так как мы из Евангелия научились, что и воробей не падает без воли Отца нашего. Посему, если что случилось, то случилось по воле, Создателя нашего».
Свт. Иоанн Златоуст:
«Что, – скажет кто-либо, – хочешь, чтобы я несомненно знал, что Бог промышляет обо всем? – И очень! И хочу, и молю, и весьма желаю, – впрочем не того, чтобы из любопытства изследывать и испытывать Промысл. Ибо, если ты знаешь и убежден, то не изследуй; а если сомневаешься, то вопроси землю, небо, солнце, луну; во проси различные роды неразумных животных, семена, растения, безгласных рыб, камни, горы, пригорки, холмы, ночь, день. Ибо промышление Божие яснее солнца и лучей его: оно видно во всякое время и на всяком месте, и в пустыне, и в странах обитаемых и необитаемых, на земле и на море, и везде, куда бы ни пришел ты, увидишь ясныя и сильныя напоминания о семь Промысле, и древния и новыя, – и услышишь гласы, которые внятнее сего нашего разумнаго голоса, которые приносятся со всех сторон, и желающего слушать научают Божией попечительности. Посему Пророк, показывая превосходство сих гласов, говорит: "не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их" (Пс. 18:4)»
Златоустый написал о Промысле три книги и шесть слов, Феодорит – десять слов, из коих в 1-м, раскрывая Промысл, он рассматривает небо, солнце, луну и звёзды; во 2-м – воздух, землю, море, реки и источники; в 3-м – устройство человеческого тела; в 4-м – человеческие руки и изобретения искусств; в 5-м – владычество человека над бессловесными.
Салвиан, благочестивый пресвитер Массилийский (живший в 5-м веке), написал о Промысле пять книг.
Всем ли Божественным Лицам Святой Троицы принадлежит промышление о мире?
I. Священное Писание учит, что промышление о мире принадлежит всем Лицам Святыя Троицы, показывая нераздельность сих Лиц в существе Божием, по которому Им равно принадлежат высочайшие совершенства – всеведение, вездеприсутствие, премудрость, всемогущество и благость, от коих зависит промышление о мире.
II. Священное Писание и прямо усвояет промышление о мире Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому:
1. Иисус Христос многократно указывал на промышление Отца Своего о мире; Он напр. учил:
(Ин. 5:17) «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю»
Иисус Христос как-бы так говорил Иудеям, обличавшим Его в нарушении субботнего покоя исцелением расслабленного (Ин. 5:5):
«Вы думаете, что в субботу ничего не до́лжно делать, ибо в сей день сам Бог почил от дел Своих (Быт. 2:2-3): но Я вам говорю, что Мой Отец в седьмой день не совсем перестал действовать, а только перестал творить новые виды существ. Ибо, от начала происхождения мира доныне, Он непрерывно сохраняет бытие мира и промышляет о нём. Так и Я продолжаю делать Как Отец, непрестанно действуя, не теряет Своего вечного покоя, и потому не нарушаете покоя субботы: так и Я, единородный Сыне Его».
(Ин. 3:16-17) «Тако бо возлюби Бог мир яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк, веруяй в Он, не погибнет, но имат живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир.»
Как в вышеприведённом месте (Ин. 5:17) Спаситель указал на всеобщее промышление Бога Отца о мире, так в сем показывает попечение Бога Отца о мире нравственном или человеке; тоже видим и в следующих стихах.
(Ин. 15:16) «Аз избрах вас, и положих вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет, да, егоже аще просите от Отца во имя Мое, даст вам.» (Ин. 16:23)
«Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам.»
Слич. (Ин. 14:16), (Ин. 14:23-26), (Ин. 15:2), (Ин. 17:11-17), (Рим. 1:7), (2Кор. 1:4).
2. Сыну Божию Апостолы многократно приписывают промышление о мире и в-особенности о человеке.
(Кол. 1:17). «Всяческая в Нем состоятся,»
то есть, всё в мире, как от Него получило бытие, так Его силою и продолжает бытие.
(Евр. 1:3) О Сыне Божием говорится:
«Носяй всяческая глаголом силы Своея»;
(Ин. 1:4) «В Том живот бе, и живот бе свет человеком»;
(Ин. 1:10) «В мире бе»
Сам Иисус Христос говорил о Себе (Ин. 14:13-14):
«Еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю»
Слич. (Мф. 28:20), (Ин. 5:17), (Ин. 1:9‒13), (Ин. 10:16). (Еф. 1:22), (Еф. 2:20). (Кол. 2:19).
3. Дух Святый, как во время миротворения носился над неустроенным веществом (Быт. 1:2) и сообщал силу и жизнь творимым существам по виду их, так и теперь, по учению Писания, Он продолжает действовать в мире, поддерживая его бытие и благоустройство (Пс. 103:30). В отношении к восстановлению рода человеческого, Дух Святый, по учению Священного Писания, устрояет Церковь Христову, и сообщает верующим во Иисуса Христа многоразличные дары, нужные в новой благодатной жизни.
(Ин. 14:16) «И Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в веке, Дух истины, егоже мир не может прияти»;
(Ин. 15:26) «Егда же приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне»
(Ин. 16:13) «Егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину…, и грядущая возвестит вам»
В приведённых стихах (Ин. 14:16), (Ин. 15:26), показывается промышление всех Божественных Лиц о спасении человека:
- Богу Сыну приписывается ходатайство пред Богом Отцем о ниспослании Святаго Духа;
- Богу Отцу – самое ниспослание или дарование Святаго Духа;
- Богу Духу Святому – схождение и действие в учениках Христовых.
(Деян. 2:4) «Исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати»
(Деян. 2:16) «Сие есть реченное Пророком Иоилем: И будет в последняя дни, глаголет Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша…»
(1Кор. 12:4-10) «Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым. Разделения же дарований суть, а тойжде Дух…»
(1Кор. 12:11) «Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет»
Святой Ириней учит:
«Один Бог Отец, Который над всеми, и чрез всех, и во всех. Отец выше всего, в Он есть глава Христа;
а чрез всех – Слово, и Оно есть глава Церкви;
во всех же нас Дух, и Он есть живая вода, которую Господь подает право верующим в Него, любящим и знающим Его.
Ибо един Отец, иже над всеми и чрез всех, и во всех нас (Еф. 4:6) ...
Одно Слово Божие, Которое чрез всех, в Которым все создано. Сей Господь наш, Который в последния времена соделался человеком, явившись в сем мире, – невидимо содержит все, что сотворено, и, как Слово Божие, управляет и располагает всем во вселенной...
Он от Отца имеет власть над вселенною, как Слово Божие и истинный человек»
Действия Божественного Промысла
Промысл Божий открывается нам преимущественно в двух действиях: сохранении и управлении.
Сохранением мира называется то Божие действие, которым как весь мир, и все существа в нём находящиеся, так и силы всех существ с их законами содержатся в бытии.
Управление есть то Божие действие, которым все действия и события в мире направляются к своим, от Бога определённым для них, благим целям.
К сим двум действиям Божественного Промысла присоединяют третье, именно содействие (concursus) – силам существ в их действиях. У Климента Александрийского можно видеть отчасти подобное учение. Но если ближе смотреть на действие сохранения существ с их силами и свойствами, то не видно нужды присовокуплять к нему понятие о содействии ибо выражаемое сим понятием действие заключается в понятии о сохранении существ с их силами и законами. Где есть сохранение существующей вещи, там уже есть и содействие силам в их действии поколику бытие вообще есть не иное что, как действие сил, или внутреннее или внешнее; следовательно сохранение бытия какого-либо существа есть уже сохранение сил, находящихся в действии.
источник: Из прибавлений к Творениям св. Отцов, издаваемых в Русском переводе при Моск. Дух. Академии, за 1843 г.
8. Созерцание
пророк Илия; фреска храма Протатон (Протат) на Святой Горе Афон; конец XIII века; мастер: Мануил Панселин
Да созерцаю чудесное явление Бога пророку Илии (3Цар. гл. 19), а именно:
1) как Илия, утомленный людскими неправдами, молился Богу о своей смерти;
2) как Бог утешил его Своим явлением на Хориве;
3) как был [там] сильный ветер, затем землетрясение, затем огонь и, наконец, [веяние тихого ветра и] голос негромкий и тонкий — голос от Бога.
(Прим. - Ред.)
Ветхий Завет: явление Бога пророку Илии
"Пророк Илия на горе Хорив"; гравюра; Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)
Илия (мой Бог – моя крепость, или Бог есть Господь), фесвитянин, из галаадского селения Фесвы, в колене Неффалимовом, замечательнейший после Исаии из ветхозаветных пророков и глава общества сынов пророческих в царстве Израильском (III Цар. XVII, 1).
Когда Ахав сообщил своей жене, идолопоклоннице Иезавели, о том, какая судьба постигла жрецов Вааловых, то она сильно разгневалась и грозила Илие немедленной смертью. Узнав об этом, Илия, чтобы спасти жизнь свою, пошел в г. Вирсавию, находившийся в царстве Иудейском, где он мог считать себя безопасным от преследований Ахава и Иезавели. Вирсавия находилась на расстоянии около 90 миль от Изрееля, но он не удовольствовался своим прибытием в этот город, а, оставив здесь своего слугу, сам удалился далее на ю. в пустыню. Здесь он остановился, сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти.
"Довольно уже Господи", говорил он, "возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих". Потом он лег и заснул. И вот ангел коснулся его и сказал ему: "встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога пред тобою". Осмотревшись, Илия увидел в головах у себя хлебец, какие обыкновенно пекут на горячих камнях, и кувшин с водой. Подкрепившись чудесно посланной ему пищей, Илия встал и в продолжение 40 дней шел по дикой, каменистой и опасной пустыне Синайского полуострова, пока не достиг горы Хорив. Здесь он нашел себе убежище в одной пещере и провел ночь.
И вот он слышит голос от Господа:
"Что ты здесь Илия?" – "Возревновал я о Господе Боге Саваофе", отвечал Илия, "ибо все сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее".
Господь повелел ему выйти из пещеры и стать на гору, в ожидании откровения Божия. Начались страшные знамения. Сначала разразилась ужасная буря с грозным вихрем, раздирающим горы и сокрушающим скалы; за бурей последовало землетрясение, потом пронесся огнь. После огня веяние тихого ветра (и там Господь). Он сказался не в буре, не в землетрясении, не в огне, но в вечерней прохладе – в веянии тихого ветра.
"Возвратись", сказал Илии Господь, "и поди к Дамаску, и когда приидешь, то помажь Азаила в цари над Сирией, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в цари над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя".
При этом Господь утешил и Илию, сказавши, что Он оставил для себя между израильтянами еще семь тысяч мужей, которые не преклонили колен своих пред Ваалом и уста которых не целовали идола (III Цар. XIX, 1–18).
Услыхав волю Божию, Илия снова отправился в путь и нашел Елисея у селения Авел-Мехолы; помазал его в пророки, бросив на него милоть свою – символический знак посвящения в пророческую должность. Елисей тотчас же последовал за ним и стал служить ему (гл. XIX).
источник: архимандрит Никифор (Бажанов) "Библейская энциклопедия"
Вопрос 59. Почему Илия, имея такую силу, убоялся одной Иезавели?
Потому, что был не пророк только, но и человек. С другой стороны, и страх был делом Божия смотрения. Чтобы великость чудотворения не надмила мысли, благодать попустила природе дать в себе место боязни, а пророку чрез это познать собственную свою немощь. Посему-то и напомнил ему Владыка, что семь тысяч пребыли свободными от нечестия (3Цар. 19:18).
Сверх сего, научил его, что за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех вконец истребить стремительными ветрами. Ибо сие изрек Он: и дух велик и крепок разоряя горы и сокрушая камение пред Господем, не в дусе Господь; и по дусе трус, и не в трусе Господь; и по трусе огнь, и не во огни Господь; и по огни глас хлада тонка. А сим показал, что только долготерпение и человеколюбие Богу любезны, все же иное навлекает на себя человеческая злоба.
Вопрос 60. Почему Илия, получив повеление помазать Азаила, Ииуя и Елисея, помазал только пророка?
Если помазал пророка и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв чрез него пророческую благодать, и на них перенес дарование, и сообщил им царственную благодать.
источник: блаженный Феодорит Кирский
"Ответом Божьим на слова и думы пророка служит, во-первых, особый характер богоявления, ст. 11-12, а затем повеление Божие о поставлении двух царей и пророка для совершения суда Божия над Израилем.
Богоявление пророка Илии на Хориве, ст. 11-12, близко напоминает некогда имевшее здесь же Богоявление Моисею (Исх. 33:18-19, 22); (Исх. 34:6) - тоже по поводу нарушения завета Израилем при Синае (Исх. 32:1). Что касается самого характера богоявления, то из того, что Иегова явился не в вихре и буре (Ис. 17:13); (Ис. 40:24), не в землетрясении (Ис. 24:18), не во всепоедающем огне (Ис. 66:15 сл.) - обычных грозных стихийных силах карающей, гневающейся силы Божией (Пс. 17:8-18); (Ис. 29:5-6), а в веянии тихого ветра (Иов. 4:16); (Пс. 106:29), - пророк научался, что Иегова "за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех вконец истребить стремительными ветрами" (блаж. Феодорит, вопр. 59).
Слов: "и там Господь" (слав. -рус. перев. ст. 12) нет ни в евр. т. ни в принятом т. LXX, но во многих греческих кодексах они читаются (κακεϊ Κυριος в кодд. 19, 44, 52, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 123, 158, 236, 213, 246 у Гольмеса; και εκει Κυριος - в кодд. 59, 108, 121, 134, 245, 247, ibid) и смысл текста они вполне выражают. Vulg. их, впрочем, также не имеет. В целом, данное богоявление имеет весьма важное значение для целого богословия Ветхого Завета, свидетельствуя, что, по учению Ветхого Завета, Бог есть не стихийная сила, а духовное нравственное начало, для которого стихийные явления суть лишь средства проявления, но действия которого всегда запечатлены высшим нравственным характером, и основным законом действования Божия в мире вообще и особенно к людям являются любовь и милосердие (Исх. 34:6)."
источник: Толковая Библия А.П. Лопухина
"Итак, неложно это обещание: «И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века” (Мф. 28:20).
Но вы, потупив голову, скажете: «А нам разве является Он, грешным?»
Да, да, и вам является, очень многим, может быть, даже всем является, но является не так, как святым мученикам, как Серафиму Саровскому, – является не в образе Богочеловеческом, а совсем иначе.
Чтобы понять это, обратимся к 3-й книге Царств, где повествуется, как великий пророк Илия бежал от гнева окаянной царицы Иезавели, жаждавшей крови его, как пришел он к святой горе Хорив, и вот что произошло на горе этой. Услышал Илия голос Божий:
«Выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь. После ветра землетрясение; но не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь; но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра, и там Господь».
Слышите, не в грозных только явлениях природы являет Свою силу Господь – Ему свойственно еще одно явление, самое важное, самое драгоценное для нас.
Ведь он сказал, что в дуновении тонкой прохлады, касающейся лица нашего, именно в этом дуновении Он – Сам Великий Бог.
Это запомните, запомните, что явление Христа нам, грешным, бывает так, именно так, именно в виде «гласа хлада тонка», в виде нежного и тихого прикосновения.
Именно так являлся Он и доныне является очень многим и многим из нас.
О, если бы все мы были внимательны к этому «гласу хлада тонка», к этому Божественному дуновению, касающемуся лица нашего.
О, если бы помнили об этом, о, если бы всегда с трепетом и великой радостью понимали и думали, что в этом тонком веянии ветра – Бог, что это является нам Господь и Бог наш Иисус Христос.
Будем внимательны, будем наблюдать с глубоким, глубоким сосредоточением, и никак не пропустим этого явления нам, грешным и недостойным, Господа Иисуса Христа в виде «хлада тонка», и тогда будем освящены и благословенны Господом Иисусом Христом, ныне Воскресшим в великую славу Свою, в великую радость нам, погибающим."
источник: святитель Лука Крымский "Слово на вечерне первого дня Пасхи"
"Христос сказал: "в мире будете иметь скорбь" (Ин. 16:33).
Блаженный Павел сказал: "и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12), разумея не только гонения от людей, но и козни демонов.
Иов сказал: "искушение есть житие человеку на земли" (Иов. 7:1).
Что же ты сетуешь, претерпевая скорби во время скорбей...
Состояние здешней жизни нисколько не разнится от гостиницы и пребывания в постоялом доме: это и желали выразить святые, называя себя странниками и пришельцами, и такими словами научая нас пренебрегать и удовольствиями и неприятностями настоящей жизни и, отрешившись от земли, всею душою прилепляться к небу...
Не знаю, как между пророками я пропустил одну небесную душу, - того, кто на земле жил как на небе, у которого не было ничего, кроме милоти. Что же этот великий и дивный человек, если только можно назвать его человеком? После смелой речи пред Ахавом, после низведения огня, после избиения жрецов, после того, как он заключил и отверз небо во время, назначенное по его желанию, после столь многих и столь великих подвигов он подвергся такому страху и такому чрезмерному унынию, что сказал такие слова: "возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих". Это говорил тот, кто и теперь еще не умер....
Изображая этих пророков для нас и перечисляя их бедствия, блаженный Павел несколько раньше сказал: "те, которых весь мир не был достоин" (Евр. 11:38)."
источник: святитель Иоанн Златоуст "К Стагирию, об унынии 2 и 3"
9. Проповедь о мучениях Давида и о предречении страданий Христовых.
"Я́ко обыдо́ша мя́ пси́ мно́зи, со́нмъ лука́выхъ одержа́ша мя́: ископа́ша ру́цѣ мои́ и но́зѣ мои́."
"Ћкw њбыдо1ша мS пси2 мно1зи, со1нмъ лукaвыхъ њдержaша мS: и3скопaша рyцэ мои2 и3 но1зэ мои2."
"Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои."
(Пс. 21:17)
Это таинственное переживание кающегося Давида есть в то же время ясное пророчество о Христовых страданиях.
"Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12), — говорит апостол Павел.
Когда царь Давид грешил, бесы ему не являлись и не тревожили его. Но когда стал он каяться и направлять свою жизнь на путь Божий, то злые демоны окружили его, ополчились против него и стали истязать. Речь здесь не о людях, а о бесах, которые либо сами являются кающемуся грешнику, либо мучают его через людей. Не назвал бы Давид людей Божиих, венец Божия творения, псами; но псами наименовал он демонов, являющихся праведным людям либо в виде псов, либо в облике змей, либо как эфиопы [в серб. букв:, черные, негры. — Ред.], либо как львы, либо в каком-то ином обличье. А то, что под псами разумеет он здесь злых духов, в этом мы можем удостовериться, читая жития великих подвижников, которым демоны, желая их устрашить, являлись именно в таком виде.
И еще мы можем убедиться в этом, памятуя о словах Господа Спасителя, изрекшего с креста:
"... Отче! прости им, ибо не знают, что делают ..." (Лк. 23:34)
Это значит, что не свою волю творят они, а чью-то чужую волю, то есть бесовскую. Пси мнози и сонм лукавых собрались, чтобы уничтожить Владыку Христа. Если не смог диавол-искуситель победить Господа на горе искушений своими лживыми обещаниями, то все свои усилия сосредоточил он на том, чтобы истребить Его руками людей — бесчестной смертью на кресте. Посмотрите, братья, как ясно это пророчество!
Ископаша руце мои и нозе мои.
Ни к кому в истории мира невозможно было отнести эти слова, как только к распятому Спасителю. Указаны в пророчестве и все подробности [страданий Спасителя]:
Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий.
Всё это свершилось так, как предречено, — доподлинно всё!
Однако диавол ошибся в расчетах. Помышлял он смертью уничтожить Сильнейшего смерти. Думал обесчестить Того, Кто только и наделяет честью всякое творение. Владыка Христос Своим славным воскресением победил и посрамил диавола и весь сонм его псов и дал нам, людям, силу и власть над ними. Весь языческий мир был не в состоянии отогнать одного[-единственного] демона, а мы можем именем Христовым и Его крестом развеивать как дым легионы бесов, ибо после пришествия Христа в мир стали они подобны побитым и испуганным собакам.
О Господи, Победитель и Спаситель, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Ветхий Завет: пророчества о Христе
Ветхозаветные книги насыщены пророчествами о Мессии и о Его благодатном Царстве. Целью ветхозаветных пророчеств было подготовить евреев, а через них и все человечество, к пришествию Спасителя мира, чтобы во время Его пришествия, Его могли бы узнать и в Него поверить. Однако, задача пророков была трудная по нескольким причинам.
Во-первых, Мессия, должен был быть не только великим человеком, но одновременно и Богом, или – Богочеловеком. Поэтому пророкам предстояла задача раскрыть Божественную природу Мессии, но в такой форме, чтобы не дать повода к многобожию, к которому так склонны были древние люди, в том числе и евреи.
Во-вторых, пророки должны были показать, что дело Мессии будет состоять не только во внешнем улучшении жизненных условий: в упразднении болезней, смерти, бедности, социального неравенства, преступлений и так далее. Но цель его пришествия в мир – в первую очередь помочь людям избавиться от внутренних зол – греха и страстей – и показать путь к Богу. Действительно, физическое зло является только следствием нравственного зла – греховной испорченности. Ведь и рану не залечишь, прикладывая к ней здоровую кожу, пока не вычистишь гноя. Поэтому Мессии предстояло начать дело спасения людей с уничтожения зла в самом его корне – в душе человека. Без этого никакие внешние, искусственные и принудительные изменения жизненных условий не могли бы принести человечеству счастья.
Но духовное возрождение невозможно без добровольного и активного участия самого человека. Отсюда вытекает и вся трудность дела Мессии: надо спасти человека с добровольным участием самого человека! Но раз человеку предоставляется свобода выбора между добром и злом, то получается, что и всеобщее счастье неосуществимо, пока совместно пребывают праведники и грешники. В конце концов должен произойти отбор между теми и другими. Только после Божьего вмешательства в судьбы человечества, всеобщего суда и отбора может начаться для духовно возрожденных новая жизнь, в которой будут господствовать радость, мир, бессмертие и другие блага. Ветхозаветные пророчества охватывают все стороны этого длинного и сложного духовно-физического процесса, связанного с пришествием Мессии.
Конечно, далеко не каждый человек ветхозаветного времени мог возвыситься до ясного понимания цели пришествия Мессии. Поэтому Бог через пророков раскрывал людям личность Мессии и устройство Его Царства постепенно, по мере того, как люди, пользуясь духовным опытом предыдущих поколений, достигали более высокого духовного уровня. Период мессианских пророчеств охватывает многие тысячелетия – начиная от прародителей Адама и Евы и простираясь до времен близких к пришествию Господа Иисуса Христа в начале нашей эры.
В ветхозаветных книгах можно насчитать несколько сотен пророчеств о Мессии и о Его благодатном Царстве. Рассеяны они почти по всем книгам Ветхого Завета, написанным от Пятикнижия пророка Моисея и кончая позднейшими пророками Захарией и Малахией.
Больше всех писали о Мессии пророк Моисей, царь Давид, пророки Исаия, Даниил и Захария.
Пророчества Царя Давида
После смерти пророка Моисея и занятия евреями Обетованной Земли пророчества о Мессии замолкают на многие столетия. Новая серия пророчеств о Мессии возникает во время царствования Давида, потомка Авраама, Иакова и Иуды, управлявшего еврейским народом за тысячу лет до Р.Х. В этих новых пророчествах раскрывается царское и Божественное достоинство Христа. Господь обещает Давиду устами пророка Нафана устроить в Лице его Потомка вечное Царство:
“Я утвержу престол Царства Его на веки” (2Цар. 7:1).
Это пророчество о вечном Царстве Мессии имеет ряд параллельных пророчеств, о которых следует поговорить более обстоятельно. Чтобы понять и оценить значение этих пророчеств, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с жизнью царя Давида. Ведь царь Давид, будучи Богом помазанным царем и пророком, прообразовал высшего Царя и Пророка – Христа.
Но не избежал Давид и тяжких испытаний. Самой тяжелой скорбью для него было военное восстание, возглавляемое его родным сыном Авессаломом, мечтавшим преждевременно стать царем. В этом случае Давид испытал всю горечь черной неблагодарности и измены многих своих подданных. Но, как и раньше при Сауле, вера и упование на Бога помогли Давиду. Авессалом бесславно погиб, хотя Давид всячески старался его спасти. Прочих мятежников он помиловал. Бессмысленный и коварный мятеж своих врагов Давид потом ярко изобразил в своих Мессианских псалмах.
Будучи царем и пророком, а также в известной мере священником, царь Давид стал прообразом (предуказанием), примером величайшего Царя, Пророка и Первосвященника – Христа Спасителя, потомка Давида. Личный опыт царя Давида, а также поэтический дар, которым он обладал, дали ему возможность в целом ряде псалмов с небывалой дотоле яркостью и живостью начертать личность и подвиг грядущего Мессии. Так, в своем 2-ом псалме царь Давид предсказывает вражду и восстание против Мессии со стороны Его врагов. Этот псалом написан в виде беседы между тремя лицами: Давидом, Богом Отцом и Сыном Божиим, помазанным Отцом на Царство. Вот главные места этого псалма.
Царь Давид: “Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.”
Бог Отец: “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею.”
Сын Божий: “Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя.”
Царь Давид: “Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем” (стихи 1-2, 6-7 и 12).
Самым замечательным в этом псалме является истина, раскрытая здесь впервые, что Мессия есть Сын Божий. Гора Сион, на которой стоял храм и город Иерусалим, символизировала Царство Мессии – Церковь.
О Божестве Мессии Давид еще пишет в нескольких последующих псалмах.
Например, в 44-м псалме Давид, обращаясь к грядущему Мессии, восклицает:
“Престол Твой, Боже, вовеки, жезл правоты – жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих” (стихи 7-8).
Выявляя разницу между Лицами в Боге, между Богом помазывающим и Богом помазанным, данное пророчество подводило фундамент для веры в Триипостасного (имеющего три Лица Бога).
Псалом 39-й указывает на недостаточность ветхозаветных жертв для искупления (прощения) человеческих грехов и свидетельствует о предстоящих страданиях Мессии. В этом псалме говорит Сам Мессия устами Давида:
“Жертвы и приношения Ты (Бог Отец) не восхотел. Ты уготовил Мне тело. Всесожжения и жертвы Ты не потребовал. Тогда Я сказал: Вот иду, в свитке книжном (в предвечном определении Божием) написано обо Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой” (Пс. 39:7-10).
Искупительной жертве Мессии еще будет посвящена особая глава. Здесь только упомянем, что, согласно 109-му псалму, Мессия не только Жертва, но и Священник, приносящий жертву Богу – Самого Себя. В 109-м псалме повторяются основные мысли 2-го псалма о Божестве Мессии и о вражде против Него. Но сообщается несколько и новых сведений, например, рождение Мессии, Сына Божия, изображается, как предвечное событие. Христос – вечный, как и Его Отец.
“Сказал Господь (Бог Отец) Господу моему (Мессии): сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих… из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскаялся: Ты священник вовек по чину Мелхиседека”
(Как объясняет ап. Павел, Мелхиседек, о котором рассказывается в Книге Бытия (Быт. 14:18), был прообразом Сына Божия – вечного священника, см. Ев. 7-я глава).
Слова “из чрева” не означают, что Бог имеет органы, подобные человеческим, но они означают, что Сын Божий имеет одно существо с Богом Отцом. Выражение “из чрева” должно было пресечь соблазн понимать иносказательно наименование Христа Сыном Божиим.
Псалом 71-й представляет собой гимн хвалы Мессии. В нем мы видим Мессию в полноте Его славы. Эта слава должна осуществиться к концу времен, когда Мессианское Царство восторжествует и зло будет уничтожено. Вот несколько стихов из этого полного радости псалма.
“И поклонятся Ему все цари, все народы будут служить Ему. Ибо Он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника… Будет имя Его благословенно вовек. Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его, и благословятся в Нем все племена земные, все народы ублажат Его” (Пс. 71:10-17).
О Царстве Мессии будет сказано более подробно в приложении. Сейчас же, чтобы у читателя было представление, как обширны и подробны пророчества о Мессии в псалмах, приведём перечень этих пророчеств в порядке их содержания:
- о пришествии Мессии – псалмы 17, 49, 67, 95-97;
- о Царстве Мессии – 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131;
- о священстве Мессии – 109;
- о страданиях, смерти и воскресении Мессии – 15, 21, 30, 39, 40, 65, 68, 98;
- в псалмах 40-м, 54-м и 108-м – об Иуде предателе;
- о вознесении Христа на небо – 67 (“Ты восшел на высоту, пленил плен,” 19 стих, см. Еф. 4:8 и Евр. 1:3);
- Христос – основание Церкви – 117;
- о славе Мессии – 8;
- о Страшном суде – 96;
- о наследовании праведниками вечного покоя – 94.
Для понимания пророческих псалмов надо помнить, что Давид, как и другие великие праведники Ветхого Завета, являли собой прообраз Христа. Поэтому часто то, что он пишет в первом лице, как бы о себе, например, о страданиях (в 21-м псалме) или о славе (о воскресении из мертвых в 15-м псалме), относится не к Давиду, а к Христу. Подробнее о 15-м и 21-м псалмах будет сказано в 5-й главе. Таким образом, мессианские пророчества Давида, записанные в его боговдохновенных псалмах, заложили фундамент для веры в Мессию как истинного и единосущного Сына Божия, Царя, Первосвященника и Искупителя человечества. Влияние псалмов на веру ветхозаветных евреев было особенно велико благодаря широкому употреблению псалмов в частной и богослужебной жизни еврейского народа.
источник: епископ Буэнос-Айресский и Южно-Американский (Русская Православная Церковь Заграницей) Александр Милеант (1938-2005 гг); «За сотни лет до Рождества Христова. Пророчества Ветхого Завета о Христе»