Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

В начало

"Да удалится от нас ослепление ума тех, которые не могут представить себе ничего выше, подлежащего чувствам!"

Успение Пресвятой Богородицы; икона из местного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря; около 1497 г.; место хранения: Государственная Третьяковская галерея, Москва Богоматерь на троне с архангелами. Успение (триптих, фрагмент); Византия; XIII в.; Египет. Синай, монастырь св. Екатерины; техника: чеканка по золоту (сусальному)

     Праздник Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы (др.-греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας, церк.-слав. Ўспeніе Пречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии) — праздник Православной Церкви, посвящённый воспоминанию смерти (успения) Божией Матери. В Православии принадлежит к числу двунадесятых. Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалиме, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.

     После Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Для апостолов и всех верующих Она была утешением и назиданием. Беседуя с ними, Матерь Божия поведала о чудесных событиях Благовещения, бессеменного зачатия и нетленного от Нее рождения Христа, Его младенчества и всей земной жизни. Подобно апостолам, Она насаждала и утверждала Христианскую Церковь Своим присутствием, словом и молитвами. Благоговение апостолов к Пресвятой Деве было чрезвычайно. По приятии Святого Духа в знаменательный день Пятидесятницы они пребывали в Иерусалиме около 10 лет, служа спасению иудеев и желая чаще видеть и слышать от Нее Божественные слова. Многие из новопросвещенных верою даже приходили из дальних стран в Иерусалим, чтобы видеть и слышать Пречистую Богородицу.

     Во время гонения, воздвигнутого Иродом на юную Церковь Христову

церковнославянский
¹Во óно же врéмя возложи́ И́родъ цáрь рýцѣ озлóбити нѣ́кiя и́же от цéркве,
²уби́ же Иáкова, брáта Иоáннова, мечéмъ:
³и ви́дѣвъ, я́ко гóдѣ éсть Иудéемъ, приложи́ я́ти и Петрá: бя́ху же днíе опрѣснóчнiи:
синодальный
¹В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло,
²и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
³Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, – тогда были дни опресноков, –

Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом в 43 году удалилась в Ефес, в котором проповедовать Евангелие выпал жребий апостолу Иоанну Богослову. Она была также на Кипре у святого Лазаря Четверодневного, там епископствовавшего, и на Святой Горе Афонской, о которой, как говорит святой Стефан Святогорец, Матерь Божия пророчески сказала:

"Это место будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Я буду Заступница месту этому и Богу о нем Ходатаица".

     Благоговение древних христиан к Матери Божией было так велико, что они сохранили все о Ее жизни, что только могли заметить из Ее слов и деяний, и даже передали нам о Ее внешнем виде.

     По преданию, основанному на словах священномучеников Дионисия Ареопагита † 3 октября 96 г. и Игнатия Богоносца † 20 декабря 107 г., святитель Амвросий Медиоланский в творении "О девственницах" писал о Матери Божией:

"Она была Девою не телом только, но и душою, смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения, трудолюбива, целомудренна в речи. Правилом Ее было - никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель.
Когда Она хоть бы выражением лица обидела родителей, когда была в несогласии с родными?
Когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего?
У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты. Все дни Свои Она обратила в пост: сну предавалась только по требованию нужды, но и тогда, как тело Ее покоилось, духом Она бодрствовала, повторяя во сне читанное, или размышляя о приведении в исполнение предположенных намерений, или предначертывая новые.
Из дома выходила только в церковь, и то в сопутствии родных. Впрочем, Она хотя и являлась вне дома Своего в сопровождении других, но лучшим стражем для Себя была Она Сама; другие охраняли только тело Ее, а нравы Свои Она блюла Сама."

     По преданию, сохраненному церковным историком Никифором Каллистом ХIV в., Матерь Божия

"была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, с зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-черные, нос продолговатый, уста цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные...
Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала и, далекая от изнеженности, отличалась полным смирением.
Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась их естественным цветом, что еще и теперь доказывает Ее священный головной покров. Коротко сказать, во всех Ее действиях обнаруживалась особая благодать".

     Обстоятельства Успения Божией Матери известны в Православной Церкви от времен апостольских. В I веке о Успении Ее писал священномученик Дионисий Ареопагит. Во II веке сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на Небо находится в сочинениях Мелитона, епископа Сардийского. В IV веке на предание об Успении Матери Божией указывает святитель Епифаний Кипрский. В V веке святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский, говорил святой благоверной греческой царице Пульхерии:

"Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем мы знаем об них из древнейшего и вернейшего предания"

     Это предание с подробностью собрано и изложено в церковной истории Никифора Каллиста в ХIV веке.

     Ко времени Своего блаженного Успения Пресвятая Дева Мария опять прибыла в Иерусалим. Слава Ее как Матери Божией уже распространилась по земле и многих завистливых и гордых вооружила против, которые покушались на Ее жизнь; но Бог хранил Ее от врагов.

     Дни и ночи Она проводила в молитве. Нередко Пресвятая Богородица приходила ко Святому Гробу Господню, воскуряла здесь фимиам и преклоняла колена. Не раз покушались враги Спасителя препятствовать посещать Ей святое место и выпросили у первосвященников стражу для охраны Гроба Спасителя. Но Святая Дева, никем не зримая, продолжала молиться пред ним. В одно из таких посещений Голгофы пред Нею предстал Архангел Гавриил и возвестил о Ее скором переселении из этой жизни в жизнь Небесную, вечно блаженную. В залог Архангел вручил Ей пальмовую ветвь. С Небесной вестью возвратилась Божия Матерь в Вифлеем с тремя Ей прислуживавшими девами (Сепфорой, Евигеей и Зоилой). Затем Она вызвала праведного Иосифа из Аримафеи и учеников Господа, которым возвестила о Своем скором Успении. Пресвятая Дева молилась также, чтобы Господь послал к Ней апостола Иоанна. И Дух Святой восхитил его из Ефеса, поставив рядом с тем местом, где возлежала Матерь Божия. После молитвы Пресвятая Дева воскурила фимиам, и Иоанн услышал голос с Небес, заключавший Ее молитву словом "Аминь". Божия Матерь заметила, что этот голос означает скорое прибытие апостолов и Святых Сил Бесплотных.

Апостолы, число которых и исчислить нельзя, слетелись, говорит святой Иоанн Дамаскин, подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божией. Увидев друг друга, апостолы радовались, но в недоумении взаимно спрашивали: для чего Господь собрал их в одно место? Святой Иоанн Богослов, с радостными слезами приветствуя их, сказал, что для Божией Матери настало время отойти ко Господу. Войдя к Матери Божией, они увидели Ее благолепно сидящей на ложе, исполненную духовного веселия. Апостолы приветствовали Ее, а затем поведали о их чудесном восхищении с места проповеди. Пресвятая Дева, прославляла Бога, что Он услышал Ее молитву и исполнил желание Ее сердца, и начала беседу о предстоящей Ее кончине. Во время этой беседы также чудесным образом предстал и апостол Павел с учениками своими: Дионисием Ареопагитом, дивным Иерофеем, Божественным Тимофеем и другими из числа 70 апостолов. Всех их собрал Святой Дух, чтобы они сподобились благословения Пречистой Девы Марии и благолепнее устроили погребение Матери Господней. Каждого из них Она призывала к Себе по имени, благословляла и хвалила веру и их труды в проповедании Христова Евангелия, каждому желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благостоянии всего мира.

     Настал третий час, когда должно было совершиться Успение Божией Матери. Пылало множество свечей. Святые апостолы с песнопениями окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Пречистая Дева Богородица. Она молилась в ожидании Своего исхода и пришествия Своего вожделенного Сына и Господа. Внезапно облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред Которым померкли пылавшие свечи. Видевшие ужаснулись. Верх помещения как бы исчез в лучах необъятного Света, и сошел Сам Царь Славы, Христос, окруженный множеством Ангелов, Архангелов и других Небесных Сил с праведными душами праотцев и пророков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве. Увидев Своего Сына, Божия Матерь воскликнула:

"Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея"

- и, поднявшись с ложа для встречи Господа, поклонилась Ему. Господь приглашал Ее в обители Вечной Жизни. Без всякого телесного страдания, как бы в приятном сне, Пресвятая Дева предала душу в руки Своего Сына и Бога.

     Тогда началось радостное Ангельское пение. Сопровождая чистую душу Богоневесты с благоговейным страхом как Царицы Небесной, Ангелы взывали:

"Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах!
Се Царица, Богоотроковица, прииде, возьмите врата, и Сию премирно подъимите Присносущую Матерь Света;
Тоя бо ради всеродное человеком спасение бысть. На Нюже взирати не можем и Той достойную честь воздати немощно"

     Небесные врата возвысились, встретив душу Пресвятой Богородицы, Херувимы и Серафимы с радостью прославили Ее. Благодатное лицо Богоматери сияло славой Божественного девства, а от тела разливалось благоухание.

     Дивна была жизнь Пречистой Девы, дивно и Успение Ее, как воспевает Святая Церковь:

"Бог вселенной показует на Тебе, Царица, чудеса, превышающие законы природы. И во время Рождения Он сохранил Твое девство, и во гробе соблюл от истления тело Твое"

     Благоговейно и со страхом лобызая пречистое тело, апостолы освящались от него и исполнялись благодати и духовной радости. Для большего прославления Пресвятой Богородицы всемогущая сила Божия исцеляла больных, с верою и любовию, прикасавшихся к священному одру. Оплакав свою разлуку с Матерью Божией на земле, апостолы приступили к погребению Ее пречистого тела. Святые апостолы Петр, Павел, Иаков с другими из числа 12 апостолов понесли на своих плечах одр, на котором возлежало тело Приснодевы. Святой Иоанн Богослов шел впереди с райской светозарной ветвью, а прочие святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Это торжественное шествие началось от Сиона через весь Иерусалим в Гефсиманию.

     При первом его движении над пречистым телом Богоматери и всеми провожавшими Ее внeзапно появился обширный и светозарный облачный круг, наподобие венца, и к лику апостолов присоединился лик Ангельский. Слышалось пение Небесных Сил, прославлявших Божию Матерь, которое вторило земным голосам. Этот круг с Небесными певцами и сиянием двигался по воздуху и сопровождал шествие до самого места погребения. Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам. Пылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, они послали своих слуг, чтобы те разогнали сопровождавших, и самое тело Матери Божией сожгли.
Возбужденный народ и воины с яростью устремились на христиан, но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видали. Многие из них были поражены слепотой. Иудейский священник Аффония из зависти и ненависти к Матери Иисуса Назорея хотел опрокинуть одр, на котором возлежало тело Пресвятой Девы, но Ангел Божий невидимо отсек его руки, которые прикоснулись к гробу. Видя такое чудо, Аффония раскаялся и с верою исповедал величие Матери Божией. Он получил исцеление и примкнул к сонму сопровождавших тело Богоматери, став ревностным последователем Христа. Когда шествие достигло Гефсимании, там с плачем и рыданием началось последнее целование пречистого тела. Лишь к вечеру святые апостолы могли положить его во гроб и закрыть вход в пещеру большим камнем.
Три дня они не отходили от места погребения, совершая непрестанные молитвы и псалмопения. По премудрому смотрению Божию апостолу Фоме не суждено было присутствовать при погребении Матери Господней. Придя в третий день в Гефсиманию, он с горькими слезами повергся пред гробовой пещерой и громко выражал сожаление о том, что не удостоился последнего благословения Матери Божией и прощания с Ней. Апостолы в сердечной жалости о нем решились открыть пещеру и доставить ему утешение - поклониться святым останкам Приснодевы. Но, открыв гроб, они нашли в нем одни только Ее погребальные пелены и убедились таким образом в дивном вознесении Пресвятой Девы с телом на Небо.

     Вечером в тот же день, когда апостолы собрались в доме для подкрепления себя пищей, им явилась Сама Матерь Божия и сказала:

"Радуйтесь! Я с вами - во все дни"

     Это так обрадовало апостолов и всех бывших с ними, что они подняли часть хлеба, поставляемую на трапезу в память Спасителя ("часть Господа") и воскликнули:

"Пресвятая Богородица, помогай нам"

Этим было положено начало чину возношения панагии - обычаю возношения части хлеба в честь Матери Божией, который и доныне хранится в монастырях.

     Пояс Богоматери, Ее святые одежды, хранимые с благоговением и разделяемые по лицу земли на части, творили и творят чудеса. Ее многочисленные иконы всюду изливают токи исцелений и знамений, а святое тело Ее, взятое на Небо, свидетельствует о нашем будущем пребывании с ним. Оно не оставлено случайным переменам преходящего мира, но несравненно более возвышено преславным вознесением на Небеса.

     Праздник Успения Пресвятой Богородицы с особой торжественностью совершается в Гефсимании, на месте Ее погребения. Нигде сердце так не печалится при разлучении с Матерью Божией и нигде так не ликует, убеждаясь в Ее предстательстве за мир.

     Святой Град Иерусалим отделяется от Елеонской (Масличной) горы долиной Кедрона или Иосафата. У подножия Елеонской горы находится Гефсиманский сад, масличные деревья которого плодоносят и сейчас.

     Святой Богоотец Иоаким преставился 80-летним старцем через несколько лет после Введения во храм Пресвятой Девы. Святая Анна, оставшись вдовой, переселилась из Назарета в Иерусалим и жила близ храма. В Иерусалиме она приобрела два имения: первое у Гефсиманских ворот, а второе - в долине Иосафата. Во втором поместье она устроила склеп для почивших членов семьи, где и была погребена вместе с Иоакимом. Там, в Гефсиманском саду, Спаситель часто молился со Своими учениками.

     Пречистое тело Матери Божией было погребено на семейном кладбище. С самого погребения Ее христиане благоговейно чтили гроб Матери Божией и устроили на том месте храм. В храме хранились драгоценные пелены, которыми были повито пречистое и благоухающее тело.

     Праздник Успения Пресвятой Богородицы вместе с праздником Преображения Господня завершает богослужебный год. Оба праздника стоят в тесной связи один с другим, указуя на последнюю Цель христианской жизни: обожение во Христе и совоскресение с Ним. Праздник Успения есть именно праздник совоскресения со Христом Той, Которая в превосходной степени сподобилась обожения во Христе, теснейшим образом соединилась с Ним. Об этом говорит нам и вся успенская служба, составленная по образу службы Великой Субботы – это покой и предвкушение пасхальной радости.

     Божия Матерь ярче всех других являет огромные потенциальные возможности к духовному преуспеянию и обожению, заложенные Творцом в человеческое естество. Ибо, по словам св. Григория Паламы, будучи умалена от Ангел в силу своей причастности; к нашему смертному и тленному естеству, Она по благодатной близости к Богу, сподобилась стать выше всех чинов ангельских, и самих херувимов и серафимов. Небесная иерархия определяется, конечно, степенью, близости к Богу, степенью причастности к Божеству. Божия Матерь выше всех, в Царстве Небесном именно в силу наибольшего приятия и достойного сохранения Ею благодати обожения.

     Нам, плотским и душевным человекам, трудно понять, какой это подвиг – суметь вместить обильную Божественную благодать и сохранить ее до конца жизни. Но Святые Отцы, опытно прошедшие путь аскетического очищения и стяжания благодати, объясняют нам, какого труда, стоит сохранить и не утратить полученную благодать, как опасна бывает эта высота, на которую возводит человека Бог. Нужно постоянное трезвение над собой, постоянное пребывание в смирении и в устремлении ума к Богу. Малейшая небрежность, Богозабвение, самовозношение обнажают человека от благодати и низвергают его с высоты святости. Множество падших святых являют тому пример. Преподобному Симеону Новому Богослову Господь в откровении сказал:

«Помни, что потерявшие дружбу земного царя и получившие от него отставку, часто могут неплохо прожить на преждесобранном имении. Но потерявшие Мою дружбу лишаются всего и предаются во власть Моим врагам».

     Теперь представим себе, какой труд предстоял Божией Матери, – с детства воспринявшей обильнейшую благодать, а затем сподобившейся быть Материю Самого Бога, чтобы не сделать, не помыслить чего-либо не богоугодного. Какое нужно величайшее смирение, трезвение, наблюдение за собой, постоянное пребывание в молитве и богомыслии!

     Величие Божией Матери состоит не только в том, что Она в превосходной степени по сравнению со всеми разумными творениями, причастна благодати обожения, но и в том, что она по плоти ближе всех, соединена со Христом, Бог-Слово не только заимствовал от Нее плоть, воспринятую в Свою Божественную Ипостась, но некоторым образом и Свою душу. Образование души человека есть тайна, о которой следует говорить преимущественно в отрицательных выражениях, «чем не является».

     Церковь осудила оригеново учение о предсуществовании душ, т.е. мнение, что все души были первоначально созданы Богом, а потом рассылаемы в тела по мере их рождения. Души людей образуются некоторым таинственным образом из душ родителей в момент зачатия, причем, конечно, эти образование души не следует понимать грубо-телесным образом. Тогда объясняется передача первородного греха всем потомкам Адама и подтверждается всеобщее наблюдение о «сродстве душ» и сходстве душевных складов между родителями и детьми.

     В силу этого Господь, воплотившийся безсеменно, заимствовал от Своей Матери не только Свое тело, но и Свою разумную душу, ибо Он воспринял целиком все наше естество, исключая греховное повреждение. Отсюда отчасти объяснимо средство душ между Спасителем и Его Матерью и то великое дерзновение, которое имеют перед Ним Ея молитвы и ходатайства.

     Стяжав полноту обожения, какая только возможна для человеческого естества, Божия Матерь по блаженном успении Своем, как «Кивот святыни Господни», согласно пророчеству Псалмопевца, в третий день воскресла. Св. Григорий Палама объясняет, что Она, в отличие от Своего Сына и Бога, не имела нужды по Своем воскресении пребывать с учениками Его долгое время, но у Нее вознесение последовало сразу за воскресением, и ныне Она единственная из всех Святых, Кто пребывает на небесах с воскресшей плотью, предварив всеобщее воскресение. Отпечатки Ея стоп на камнях (в Почаеве, Пюхтицах и др. местах) там, где Она являлась, подтверждают этот великий главный догмат нашей веры – о воскресении с телом в его новом нетленном преображенном виде. И потому праздник Успения Пресвятой Богородицы – это не просто память преставления к Богу Высшей из всех святых, но и указание на то, чем завершается домостроительство нашего спасения во Христе – это

«воскресение мертвых о Христе, восхищение их в; сретение Господне на воздусе и безконечное блаженнее пребывание с Ним»

Аминь

     Братья! Вечная жизнь за гробом не подлежит никакому сомнению. Но также не подлежит ни малейшему сомнению, что она может быть двоякая: для праведников — блаженная, а для ожесточенных грешников — мучительная. Смерть есть предел, граница между настоящей и будущей жизнью, и мы не знаем, далеко или близко она от нас. Будем готовы всегда стать на эту грозную границу между двумя жизнями. Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский