"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 31 (18) января

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

в РПЦ в этот день чествуются: святители Афанасий и Кирилл, архиепископы Александрийские

     Родился в Александрии в 296 году и с самого детства имел наклонность к духовному званию. Служил диаконом у архиепископа Александра и сопровождал последнего в Никею, на Первый Вселенский Собор. На этом Соборе святой Афанасий прославился своей образованностью, благочестием и ревностью о Православии. Он очень много посодействовал обузданию Ариевой ереси и утверждению православной веры. Участвовал в написании Символа веры, принятого на Соборе. По смерти архиепископа Александра святитель Афанасий был избран на александрийскую кафедру. В этом сане прослужил более 40 лет, хотя не всё это время пребывал на александрийском престоле.

     Почти всю свою жизнь он подвергался гонениям состороны еретиков. Из императоров больше всего его преследовали Констанций, Юлиан и Валент, из епископов - Евсевий Никомидийский и многие другие, из еретиков - Арий и его приверженцы. [Святитель Афанасий] был вынужден скрываться от гонителей даже в колодце и в могиле, а также по частным домам и пустыням. Дважды приходилось ему бежать в Рим. [И] только перед смертью прожил он некоторое время спокойно, как добрый пастырь среди своего доброго стада, которое истинно его любило.

     Мало [было] святых, которые [бы] были так бессовестно оклеветаны и так преступно гонимы, как святой Афанасий. Но его великая душа всё терпеливо перенесла ради любви Христовой и, в конечном итоге, вышла победительницей из этой ожесточенной и длительной борьбы. За советом, утешением и нравственной поддержкой он часто уходил к преподобному Антонию, которого считал своим духовным отцом. Человек, сформулировавший величайшую истину, должен был много и пострадать за эту истину, пока Господь не упокоил его в Своем Царстве как Своего раба верного в 373 году.


(Прим. - Ред.)

Святителям Афанасию и Кириллу, архиепископам Александрийским, установлено совместное празднование в знак глубокой благодарности Святой Церкви за многолетние неустанные труды в утверждении догматов Православной веры и ревностной защиты их от еретических учений.

источник: официальный сайт Московского Патриархата


Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский, выдающийся борец за Православие и великий учитель Церкви, происходил из знатной и благочестивой христианской семьи. Он изучил светские науки, в том числе и философию, но больше всего стремился приобрести знание Священного Писания и истин христианской веры. В юности святой Кирилл поступил в скит святого Макария в Нитрийских горах, где пробыл шесть лет. Патриарх Александрийский Феофил (385-412) посвятил его в сан диакона, причислил к клиру и, видя его одаренность, поручил произносить проповеди.
С 419 г. деятельность Кирилла Александрийского почти всецело посвящена борьбе с ересью Нестория. Опираясь на поддержку папы Целестина, свт. Кирилл созвал собор в Александрии, который одобрил сформулированные им тезисы его учения и изрек анафему Несторию (почему эти тезисы известны под именем анафематизмов Кирилла). Несторий отвечал на них своими анафематизмами. Наконец, константинопольский клир и сам Несторий просили императора Феодосия решить спор на вселенском соборе.
В 431 г. святитель Кирилл председательствовал на III Вселенском Соборе в Ефесе, на котором ересь Нестория была осуждена. Но борьба продолжалась и после собора, причем император энергично поддерживал Нестория. Святитель Кирилл возвратился в свою епархию и управлял ее еще 13 лет после того. Скончался в 444 г.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Святитель Максим, архиепископ Влахозагорский.

чествуется в Сербской и Греческой Церквях, В записях XVII века святитель Максим называется сербским чудотворцем, и почитание его началось довольно рано не только в Сербии, но и в России. В РПЦ именуется как Максим Новый (Бранкович), митрополит Белградско-Сремский, Угро-Валашский, деспот Сербский. Не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Сын сербского деспота Стефана Слепого и деспотиссы Ангелины. Принял постриг в обители Манасия. Притесняемый турками, он вынужден был бежать в Румынию, где был возведен на упраздненную кафедру архиепископа Влахозагорского. Примирил поссорившихся воевод Радула и Богдана, предотвратив войну между ними. В преклонных годах вернулся в Крушедол, где построил монастырь, в котором после долгого подвизания упокоился 18 января 1546 года. Его нетленные и чудодейственные мощи и ныне пребывают в этом монастыре.

3. Стихотворение

Устами Афанасия премудрость просияла,
И сразу Божья истина ясна всем людям стала,
Познали люди: эта мудрость не вредна,
Но всякому сладка, кто пьет ее до дна.
Любому дорога она, кто за нее страдает,
Кто в жизни сей надежду в Боге полагает,
Кто ходит по миру, как средь могилы тесной,
Все люди для него - как призрак бессловесный.
А континенты - словно пять лачуг убогих,
А океаны - ме'лки, не замочишь ноги.
Всё мерит он Христом, мерилом вечным,
И возрастает в эту меру бесконечно,
От меры сей вовеки он не отречется:
Иная тайна просто не найдется.
Иная тайна будет слишком близорука,
До Альфы и Омеги не дойдет наука.

Что, как луна, плывет по глади водной,
Считая, что глубины знает превосходно.
Христос выходит за пределы бытия,
Начала и конца где сходятся края
,
Христос есть Тайна вящая везде,
От Рождества и до распятья на Кресте,
С распятья крестного и вплоть до Воскресенья,
Он Мера главная для каждого творенья.
Он скорби укрощает в этом мире гордом -
Где Божии святые выстояли твердо.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     На вопрос, почему Бог Сын явился миру в теле человеческом, а не в облике какой-то иной твари, умный святитель Афанасий отвечает так:

"Если спрашивают, почему не явился Он в образе некоего лучшего создания, как-то: солнца, или луны, или звезд, или огня, или эфира, но именно как Человек, - то пусть знают, что Господь пришел не Себя показать, а уврачевать и научить страдальцев. Ведь только прийти и удивить очевидцев - значило бы явиться напоказ. Исцелителю и Учителю подобало не только прийти и послужить во благо страждущим, [но] и явиться так, чтобы это (явление) было для них выносимо... В глазах Бога ни одна тварь, кроме человека, не пребывала в заблуждении. Ни солнце, ни луна, ни небо, ни звезды, ни вода, ни эфир не изменили своему чину, но, напротив, зная своего Царя и Творца, т. е. Слово, все они пребывают такими, какими и созданы. И только люди, удалившись от добра, заменили истину ложью и честь, принадлежащую Богу, а также и знание о Нем, перенесли на бесов и людей, изваянных из камня..."

     Итак, что невероятного в том, что Слово (Сын Божий) явилось как Человек, чтобы спасти человечество? Собственно и мы спрашиваем неверующих нашего времени: в каком облике хотели бы вы, чтобы явился Бог, если не в человеческом?


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Боговоплощение


Боговоплощение — вочеловечивание Сына Божьего, заключавшееся в восприятии в Его Божескую Ипостась человеческого естества, осуществлённое ради спасения человека (и мира); событие, не имеющее равных в истории, принципиально изменившее отношения между Богом и людьми.

Догмат о Боговоплощении — один из основополагающих догматов христианства. Согласно учению Церкви о Боговоплощении, в Иисусе Христе соединены две природы: Божеская и человеческая. В 451 г. на IV Вселенском соборе было утверждено догматическое определение, согласно которому, эти природы соединены неслитно, нераздельно, непреложно и неразлучно. В 680 г. на VI Вселенском соборе было закреплено учение о наличии во Христе двух воль: Божеской и человеческой.

Халкидонское определение гласит, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, единосущный Богу Отцу по Божеству и единосущный людям по человечеству, во всем нам подобный, кроме греха. Оба естества соединены во Христе не сливаясь, но и не разъединяясь. Это следует понимать в том смысле, что Личность Христа не человеческая, но Божественная. Однако в силу того, что в Ней заключено не только Божественное, но и человеческое естество (в полноте), Он обладает и всеми свойствами человека, в том числе теми, которые характеризуют человека как личность.

Православие подчеркивает, что Боговоплощение – чудо и тайна, во всей конкретности недоступная человеческому разуму. Явление во плоти Сына Божия и Его искупительный подвиг есть духовный центр истории человечества. Все, что было до Христа и что имеет место после Его земного служения, обретает истинный смысл в зависимости от отношения ко Христу и Его делу.

Боговоплощение главнейшая часть замысла Бога о тварном мире. Решение о Боговоплощении принято на Предвечном совете Божьем о спасении человеческого рода. По слову св. Максима Исповедника:
«…еще до веков было продумано (Богом) соединение предела и беспредельности, меры и безмерности, края и бескрайности, твари и Творца, движения и покоя – то соединение, которое было явлено во Христе в конце времен».

**********************************************

Почему воплотился именно Сын?

Он Бог Слово, в нём открывается Отец. Познать Его Богом люди могут только действием Святого Духа. Апостол Павел утверждает, что: никто не может назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым (1Кор. 12:3). Это значит, что исповедовать Христа Господом может только тот, на чье ум и сердце воздействовала Божественная благодать, кто открыл сердце для Бога. Поэтому многие читают Библию, заходят в храм, но воспринимают это как абстрактную информацию.

Почему осеняет Деву Святой Дух, а рождается Сын?

"Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим." (Лк. 1:35).
В едином действии Святой Троицы, в данном случае Боговоплощения, Святой Дух всегда является выразителем этого действия.

источник: сайт "Азбука веры"


Воплощение и вочеловечение. Единство Лица Господа Иисуса Христа

Сущность воплощения состоит в том, что Сам Сын Божий, не переставая быть тем, чем Он был от вечности, то есть истинным Богом, становится, сверхъестественно родившись по человечеству от Пресвятой Девы Марии, тем, чем Он не был, то есть истинным человеком. Св. Иоанн Дамаскин описывает это величайшее чудо следующим образом:
«Тогда осенил ее (Деву Марию – О. Д.) как бы божественное семя Сын Божий, ипостасная премудрость и сила всевышнего Бога, единосущная Отцу, из непорочных и чистейших ее кровей образовав Себе начаток нашего состава, плоть, оживленную душою мыслящею и разумною, не через оплодотворение семени, но творчески через Святого Духа».

Это значит, что в силу сверхъестественного зачатия, человечество Спасителя никогда не существовало отдельно от Божества как отдельная человеческая особь.

«Если кто говорит, что в Деве образовался человек, потом уступил место Богу, то он осужден», – утверждает свт. Григорий Богослов.

Таким образом, вследствие Воплощения Бог Слово пребывает в таком же отношении к воспринятой Им человеческой природе, в каком личность каждого человека находится в отношении своего тела. По словам свт. Кирилла Александрийского, с момента воплощения человечество «поистине собственно Слову все животворящему, собственно так, как если бы случилось кому-нибудь из нас называть свое тело собственным».
«Само Слово сделалось для плоти Ипостасью. Следовательно, одновременно с тем, как образовалась плоть, она была уже плотью БогаСлова», – разъясняет св. Иоанн Дамаскин.

Это значит, что человечество Спасителя ни одного мгновения не существовало до Воплощения, но самое бытие свое получило в Ипостаси Бога Слова, став с момента зачатия собственным человечеством Бога, Сына Божия. С этого мгновения вся жизнь воспринятого человечества, душевная и телесная, становится содержанием Божественной Личности, второго Лица Пресвятой Троицы. Следовательно, во Христе нет отдельной человеческой ипостаси, особого человеческого лица, отличного от Лица Сына Божия.

«Христос не обладает некоей человеческой ипостасью, которая обособлена подобно нашей. Но Ипостась Слова является общей, неотделимой как от Его человеческой, так и от Его Божественной природы» (святитель Леонтий Иерусалимский).

«Во Христе Иисусе есть единое Лицо Бога Слова, единое «Я», единично сознающее Себя в двойстве естеств и управляющее всеми явлениями и обнаружениями в жизни человека» (Малиновский Н., прот. "Православное догматическое богословие" Ставрополь Губернский, 1903).

Иными словами, во Христе есть истинная человеческая природа, включающая и тело, и душу с их естественными свойствами и способностями. Однако Тот, Кто обладает этой природой как своей собственной, Тот, Кто живет и действует через эту природу и осознает Себя через нее, есть БогВторое Лицо Пресвятой Троицы.

Тем самым Христос есть единая Ипостась, единое Лицо, единое «Я», личностью тождественною Второму Лицу Пресвятой Троицы, Сыну Божию. Бог Слово есть единый Субъект всех действий и состояний Богочеловека, как по Божеству, так и по человечеству.

Слово «воплощение» означает восприятие плоти вообще и не является достаточным для указания на полноту воспринятой человеческой природы. Поэтому в текст Символа веры включено слово «вочеловечивыйся». Исторически это связано с заблуждением Аполлинария Лаодикийского (сер. IV в.). Пытаясь рационально объяснить тайну соединения во Христе двух природ, Аполлинарий пришел к выводу, что Бог не мог воспринять человеческую природу во всей полноте, поскольку два свободных разумных существа не могут соединиться воедино. Исходя из платонистской антропологической схемы, согласно которой человек состоит из тела, души и духа (ума), Аполлинарий считал, что во Христе было лишь человеческое тело и человеческая неразумная душа, оживляющая тело, однако ума, являющегося источником самоопределения человека, во Христе не было, его заменил Божественный Логос. Таким образом, по мнению лаодикианина, можно говорить только о воплощении, а не о вочеловечении Слова, поскольку Христос не является истинным, совершенным человеком.

В полемике с Аполлинарием свв. Отцы сформулировали сотериологический принцип: «невоспринятое не уврачевано». Господь воплотился, чтобы спасти, исцелить поврежденную грехом человеческую природу; поэтому то, что Господь воспринял в единство Своей Ипостаси, то и исцелено, и напротив, если бы нечто не было воспринято, то осталось бы в падшем состоянии. Исходя из этого принципа, свт. Григорий Богослов писал:
«Ум в Адаме не только пал, но первый был поражен, ибо что приняло заповедь, то и не соблюло заповеди, то отважилось и на преступление, и что преступило, то наиболее имело нужду в спасении, а что имело нужду в спасении, то и воспринято. Следовательно, воспринят ум».

источник: протоиерей Олег Давыденков "Катехизис"

5. Созерцание

икона Спасителя со следами от дроби

икона Спасителя со следами от дроби...

     Да созерцаю Господа Иисуса, претерпевающего клевету и поношение ради нашего спасения, а именно:
1) клевету и поношение со стороны иудейских книжников и старейшин;
2) клевету и поношение со стороны многих современных книжников и старейшин;
3) клевету и поношение со стороны каждого из нас, крестившегося в Его имя, но не исполнившего Его закона.


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: поучение о прореченных ругателях святости


«Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям...» (2Пет. 3:3)

Меняется ли, искривляется ли зеркало, когда насмешник стоит перед ним и кривляется? Нет, зеркало не меняется и не искривляется, а остается таким же, как было. И Бог, братья, не меняется и не искажается, когда некие ругатели над Ним насмехаются, надругаются. Неизменный и Пречистый Бог знает, что ругатель над собой самим надругается. <>Своими надругательствами ругатель себя искажает, себя делает уродом. А святость Божия остается нетронутой.

О, как много в наше время, в наши дни, появилось наглых ругателей! Много-премного их, но это их множество бессильно пред Одним Единым. Что такое множество пыли перед одним сильным ветром? Надо только подождать, запасшись терпением, подождать, когда сильный ветер подует.

Появилось много-премного ругателей, которые надругаются над Словом Божиим.

Они предлагают свои слова вместо Божиих, кощунственные вместо святых, гнойные вместо здоровых, смертоносные вместо животворных. Однако Слово Божие как ветер, а их слова как пыль.

Появились ругатели, многие-премногие, издевающиеся над делами Божиими, и таких еще больше появится. Они похваляются своими делами выше Божиих дел, утверждая, что дела их рук лучше и умнее дел Божиих. Но их дела – воровство; ведь все хорошее, что они построили, из Божия материала и по образцам Божиих строений; а все плохое, что они построили, из дьявольского материала и по образцам дьявольских строений. Чем, соответственно, похваляется пыль? Чем будут похваляться ругатели сегодня-завтра, когда дикие ослы будут топтаться копытами по могилам их?

Господи Пречистый, слова Твои святы и сильны, как ветер, и дела Твои святы, и нет им ни числа, ни меры. Господи Пречистый, спаси язык наш от ругательств, и спаси жизнь нашу от ругателей. Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.

источник: святитель Николай Сербский; "Поучения"

6. Проповедь об опасности.

толкование Нового Завета Евангелие от Луки
"Да бу́дутъ чре́сла ва́ша препоя́сана, и свѣти́лницы горя́щiи:"
"Да бyдутъ чрє1сла в†ша препо‰сана, и3 свэти1льницы горsщіи:"
"Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи."
(Лк. 12:35)

     Это заповедь Того, Кто ведает немощи нашего естества и желает нам добра больше, чем отец и мать. Это заповедь нашего человеколюбивого Господа.

- Если человек не препоясан, не обвисает ли всё его тело вниз?
- А если опояшется и подтянется, то не распрямится ли всё его тело, как свеча?
- Как свеча, так и душа наша должна прямо стоять перед Богом.

     Но как будет она стоять перед Богом прямо, если неудержимая тяжесть тела обременяет ее земными страстями и похотями? Вот между бедер - гнездо главных плотских страстей. Препоясать бедра - значит стянуть их воздержанием и не давать волю страстям. Но препоясание телесных бедер - это не цель, а средство, которым мы пользуемся, чтобы легко смогли препоясать и ум наш, и сердце, и волю. Телесное воздержание - начальная школа воспитания нашего христианского характера; после нее приходит черед высшей школы, в которой мы учимся обуздывать ум, сердце и волю.

- Если препояшем ум - в его тесноте не найдется места страстным помыслам.

- Если препояшем сердце - в нем не обрящут себе пристанище плотские пожелания.

- Если же препояшем нашу волю - в ней не будут уже гнездиться злобные порывы, звериные и демонические.

     Тесным путем, братья, входят в Царство Божие. Только в утеснении ума, сердца и воли могут зажечься светильники всех добродетелей, пламень которых восходит к Богу. Под горящими светильниками и следует понимать христианские добродетели.

     О Господи чистый и безгрешный, очаг всех добродетелей, помоги нам препоясаться воздержанием и тесным путем шествовать к Тебе с зажженными светильниками, которые принес Ты в мир. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: "чресла препоясаны", "светильники горящи"


Надо быть готовым на всякий час, ибо неизвестно, когда произойдет второе пришествие Христово или придет смерть, что для человека имеет одинаковое значение, ибо и в том, и в другом случае человек должен будет дать отчет Богу в том, как он проводил свою земную жизнь.
«Да будут чресла ваши препоясаны» - образ взят от восточной широкой одежды: когда нужно было что-нибудь делать, эту широкую и длинную одежду перетягивали поясом, чтобы она не мешала. Это выражение означает поэтому - быть готовым.
«Светильники горящи» выражает ту же мысль: рабы должны быть готовы встретить своего господина с зажженными светильниками, когда он возвращается домой ночью.

источник: Аверкий (Таушев) (1906-1976), архиепископ Сиракузский и Троицкий (Русская Православная Церковь Заграницей)


Вам, возлюбленнейшая братия, открыто прочитанное чтение Святого Евангелия. Но дабы кому-либо не показалось самое содержание его слишком высоким, для сего мы кратко пересмотрим оное, поскольку истолкование оного для незнающих должно быть ясно так, чтобы не было в тягость для знающих.

Что у мужчин похоть заключается в чреслах, а у женщин в пупе, об этом свидетельствует Господь, Который о диаволе говорит блаженному Иову, глаголя:
"се бо, крепость его на чреслех, сила же его на пупе чрева" (Иов. 40:11).

Итак, у главного пола под именем чресл разумеется невоздержное житие, когда Господь говорит: "да будут чресла ваша препоясана". Ибо мы препоясываем чресла тогда, когда воздержанием обуздываем похоть плоти. Но поскольку не много значит — удаляться от зла, если вместе с тем не будет каждый желать подвигов добрых дел, то тотчас присовокупляется: и "светильницы горящии" (в руках ваших). Горящие светильники мы держим в руках тогда, когда добрыми делами являем примеры света ближним нашим. Об этих-то именно делах Господь говорит:
"тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех" (Мф. 5:16).

Но даны две заповеди, — и чресла препоясывать, и светильники держать для того, чтобы и в теле была чистота целомудрия, и в деятельности был свет истинный. Ибо Искупителю нашему одно без другого никак не может нравиться, если, или тот, кто делает добро, не оставляет еще скверн похоти, или тот, кто славится целомудрием, не упражняется еще в добрых делах. Следовательно, как целомудрие не имеет важного значения без доброй деятельности, так и добрая деятельность ничтожна без целомудрия.

источник: святитель Григорий Двоеслов "Беседа 13, говоренная к народу в храме блаженного Феликса Исповедника в день страдания его"


Повелением препоясаться Он предлагает деятельную добродетель, а приказанием возжечь светильник – созерцательную. Ведь трудящиеся обычно препоясывают чресла, а те, которые бодрствует – жечь светильники, первые – чтобы трудиться в подходящем для работы одеянии, а вторые – дабы продолжать видеть.
И иначе, препоясывание чресл предписывает связывание вожделения, ведь вожделение располагается в чреслах, а горение светильника, то есть, его возжжение и воспламенение, постановляет сияние как внутреннего, так и высказанного слова. Ведь нужно, чтобы эти слова всегда светили и просвещали, первое – нас самих, а второе – тех, которые у нас учатся.

источник: Евфимий Зигабен (+ 1118), монах, византийский богослов "Толкование на Евангелие от Луки"


Господь, сделав ученика Своего свободным от лишнего, упразднив от всякой житейской заботы и надмения и таким образом сделав его легким, делает его уже и слугой. Ибо кто желает служить, тот должен быть легким и расторопным. Поэтому говорит: "Да будут чресла ваши препоясаны", то есть вы всегда являйтесь готовыми на дела своего владыки, и "светильники горящи", то есть не живите во тьме и без рассуждения, но свет разума пусть указывает вам все, что должно и что не должно делать.

Итак, мир сей есть ночь. Препоясанные по чреслам суть ведущие деятельную жизнь. Ибо таково одеяние рабочих. Им нужны еще и светильники горящие. Ибо при деятельной жизни нужно и дарование рассуждения, то есть, чтобы деятель мог распознавать не только то, что должно делать, но и то, как должно делать. Ибо многие делали доброе, но делали не хорошо. Таковые хотя и были препоясаны по чреслам, поскольку они действовали, но светильников горящих не имели, то есть не имели разумного рассуждения, а впадали или в гордость, или в другую пропасть безумия.

Приметь и то, что прежде препоясываются чресла наши, потом светильники зажигаются. Ибо прежде бывает деятельность, потом созерцание, которое есть озарение ума нашего. Ибо светильник, ум наш, тогда называется горящим, когда сияет в нем свет Божий.
Итак, будем тщательно упражняться в добродетели, чтобы нам иметь горящими оба светильника наши, то есть слово внутреннее и слово произносимое, внутреннее — все озаряющим в душе, а произносимое — блистающим на языке. Ибо внутренний светильник нас просвещает, а слово учительское и произносимое светит прочим.

источник: блаженный Феофилакт Болгарский


«Да будут чресла ваши препоясаны», то есть да будут приготовлены через воздержание.
«И светильники ваши горящи», поскольку именно сей мир есть как бы ночь и нуждается в свете праведников, как и говорит (Господь в другом месте):
«да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16).

источник: преподобный Ефрем Сирин


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru