"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 4 февраля (22 января)

1. Апостол Тимофей.

     Один из семидесяти Апостолов. Родился в Листрах Ликаонских от отца - грека и матери - иудеянки. Мать и бабку его хвалит апостол Павел за их нелицемерную веру (2Тим. 1:5). В Листрах Тимофей впервые встретился с [этим] великим Апостолом и сам стал свидетелем того, как Павел исцелил хромого от рождения. Впоследствии Тимофей был почти постоянным спутником Павла, обойдя с ним Ахайю, Македонию, Италию и Испанию.

     Великий ревнитель веры, искусный проповедник, [стяжавший] умиление души [в серб. букв:, сладкий душою. - Ред.], Тимофей много поспособствовал распространению и утверждению христианства. Павел называет его истинным сыном в вере (1Тим. 1:2). После мученической смерти Павла учителем Тимофея был св. евангелист Иоанн Богослов. Но когда император Домициан сослал последнего из Ефеса на остров Патмос, Тимофей остался в Ефесе епископом. Во время некоего языческого праздника, именуемого «катагогиум», озлобленные на христиан идолопоклонники с надетыми на лицах масками коварно напали на апостола Тимофея и убили его (около 96 года). Его честные мощи были впоследствии перенесены в Царьград и погребены в церкви Святых Апостолов, близ гробницы св. евангелиста Луки и св. Андрея Первозванного.

---

(Прим. - Ред.)

Духовные наставления: о повиновении духовным наставникам

О повиновении духовным наставникам.

I. Когда св. ап. Павел проповедывал в городе Листре и совершил там чудо, исцелив хромого, многие из жителей этого города уверовали в Господа, в том числе одна евреянка. Она, приняв к себе в дом святаго апостола, просила его взять сына ее в число учеников своих. Юношу звали Тимофеем, память коего совершается ныне. Апостол Павел дал Тимофею наставления; удаляясь из Листры, он поручил его другим христианам и потом, видя, что юноша исполнен веры и любви к Господу, взял его с собою.

С этих пор св. Тимофей сделался верным спутником св. апостола Павла и любимым его учеником. Он с ним вместе трудился и терпел гонения, посещал с ним Ефес, Коринф и многие другие города и области Греции и Малой Азии, и ревностно помогал ему распространять слово Божие. Иногда апостол Павел, вполне доверяя любимому ученику своему, посылал его к новообращенным, чтобы укреплять их в вере. С таким поручением был он послан к фессалоникийцам и коринфянам. К самому же Тимофею св. апостол Павел написал два послания, исполненныя любви и мудрых поучений. «Ты, человек Божий», говорит он между прочим, «убегай сребролюбия, а старайся успевать в правде, благочестии, вере, любви, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры; достигай вечной жизни, для которой ты и призван и которую исповедал добрым исповеданием, перед многими свидетелями» (1Тим. 6:11-12).

Тимофей свято исполнял повеления святаго учителя своего и подражал его св. жизни. Св. ап. Павел свидетельствует о нем:
«ты последовал мне в учении, жизни, расположении, вере, великодушии, любви, терпении» (2Тим. 3:10).
Он был первым епископом Ефеса и с ревностию старался утвердить веру христианскую: он также пользовался наставлениями и св. Иоанна Богослова, который проповедывал в Малой Азии и по смерти св. Тимофея, по возвращении своем с Патмоса, принял епископство ефесское. Св. Тимофей до конца явил себя добрым воином Христа, и в 91-м году скончался мученическою смертию за имя Господне.

«Св. ап. Тимофей», свято исполнявший волю своего великого учителя ап. Павла, которого подражателем он был во всем, «научает нас повиноваться своим духовным наставникам» и подражать их житию.

______________________________
II. Слово Божие учит: «повинуйтеся наставникам вашим и покоряйтеся: тии бо бдят о душах ваших» (Евр. 12:17).

а) Нужны ли доказательства и убеждения, чтобы сия заповедь принята была, как необходимая к исполнению?

Никакое общество не может быть благоустроено, и даже существовать не может, без начальников или наставников. А начальники и наставники не могут благоустроить общества без повиновения подчиненных и наставляемых.

б) По слову Христову (Иоан. 17:3), живот вечный, или вечное блаженство, заключается в том, чтобы знать единого истинного Бога и посланного им Христа. По слову апостольскому «веровати подобает приходящему к Богу» (Евр. 11:6). Но Бог непостижим, и Христос есть «тайна сокровенная от веков и родов в Боге, ныне же явленная святым Его» (Кол. 1:26), не в мерцании разума естественнаго, но в свете откровения благодатнаго. Отсюда необходимо происходит вопрос апостола: «како уверуют, его же не услышаша? како же услышат без проповедующаго» (Рим. 10:14)? – Надобен проповедник истины Божией, наставник в вере, строитель таин благодатных.

в) Слово Божие сказует, и опыт показывает, что человек рождается зараженный прародительским грехом. Святое крещение возрождает его в новую жизнь, но не уничтожает тотчас же жизни ветхаго человека; ибо вседействующая благодать Божия дает место действию веры и подвигу человека, дабы милость была не без правды, и дабы мы добровольно приняли спасение. Посему мы непрестанно должны быть то в подвиге против греха явно в нас более или менее живущаго и действующаго, то на страже против греха, готового нас искусить, прельстить, поработить и умертвить. Как укрепиться в сем подвиге? Как не воздремать на сей страже? Как победить привычку ко греху? Как устоять против прелести греха? Как возбудить в себе ненависть ко греху?

Решится ли кто сказать, что это все очень просто, и что для сего не нужно искать наставника, «имущаго чувствия обучена долгим учением в рассуждение добра же и зла» (Евр. 5:14)?

__________________________
III. «Слышащие сие, может быть, думают, и готовы сказать: дайте нам, таких наставников, как святый Павел, как св. Тимофей; мы желали бы повиноваться и покоряться таким наставникам».

а) Вы думаете, что вы совершенно повиновались бы наставникам, если бы имели наставников превосходных? Сомнительно. Когда Сам Христос избрал и посылал апостолов Своих проповедывать царствие небесное, Сам дал им наставления, как должны они наставлять других, даровал им силу исцелять больных, воскрешать мертвых, изгонять бесов: не превосходные ли это были наставники? При всем том, в наставлениях им Господь сказал:
«иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, отрясите прах от ног ваших" (Матф. 10:14),
– то есть, Он предвидел, что найдутся домы и целые города, которые не захотят слушать сих превосходных наставников. Смиренный и искренно желающий спасения со вниманием слушает и посредственного наставника, и успевает в добре; а кто, по самонадеянности или рассеянности пренебрегает обыкновенным наставником, тот едва ли воспользуется превосходным. Желайте искренно душеспасительного наставления; расположитесь принимать его с верою: силен и верен Бог, желающий всем спастися, и чрез недостойного наставника преподать вам совершенное наставление, и мнящихся быть мудрыми чрез немудраго вразумить, подобно как некогда «подъяремник безгласен, человеческим гласом провещавш, возбрани пророка безумие» (2Петр. 2:16).

б) Некоторые, стараясь не столько исправить, как оправдать свою жизнь, небрежную, несообразную с учением Христовым, думают найти себе оправдание в том, что иные наставники не так хорошо живут, как учат. Нет, самопоставленные судии своих наставников, вы не найдете своего оправдания в вашем осуждении. Мы будем осуждены, если живем недостойно преподаваемаго нами учения: но и вы также будете осуждены, и за то, что осуждаете ближняго вопреки запрещению Самого Христа, и за то, что не последуете святому учению, которое не перестает быть святым от того, что проходит чрез грешныя уста. Истинный Судия мира, Христос Спаситель строго осуждал жизнь и дела фарисеев: но повелевал уважать и исполнять преподаваемое ими учение закона Божия:
«вся елика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите, глаголют бо и не творят» (Матф. 23:3).
(Сост. по Ч. М. и проп. Филарета, м. моск., изд. 1885 года, т. V, стр. 246–8).

источник: протоиерей Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года. Месяц январь, двадцать второй день, cв. ап. Тимофей (о повиновении духовным наставникам). М.: Издание книгопродавца А. Д. Ступина, 1897

2. Преподобномученик Анастасий Пе́рсянин.

     Родом перс. В язычестве носил имя Магундат. Когда император Ираклий воевал с персами, Магундат перебежал к христианам, отправился в Иерусалим, где крестился и получил имя Анастасий. Не было ему довольно крещения, но принял он и монашеский постриг, чтобы всего себя предать на служение Господу. В ряду прочих подвигов он весьма охотно читал Жития святых мучеников, орошая книгу слезами, и сампламенно желал мученичества. Господь, наконец, увенчал его мученическим венцом. Долго лежал он [скованный] в темнице и был жестоко истязуем, пока [персидский] царь Хозрой не вынес ему смертный приговор. Согласно этому приговору, Анастасий был удавлен в воде. Затем его тело вытащили из воды, и палач, отрубив ему голову, послал ее царю. Святой Анастасий пострадал в городе Вифсалия близ Ниневии 22 января 628 года.

3. Стихотворение

Апостолы святые, Духом возжженные,
Исполины духа, Духом осиянные,
Победой Христовой зло победили, мир одолели,
Церковь утвердили.
Орлы величайшие летели отважно,
На муки и смерть поспешая бесстрашно.
От мира сего легко воспарили,
Всем сердцем своим Христа возлюбили.
Христова любовь их отторгла от брения,
Навеки прославила в Царстве нетления.
От деспотов здешних стерпев поругание,
Увенчаны ныне небесным сиянием.
Земными невеждами злобно осмеяны,
Вступили в сонм Ангелов, славой овеяны,
Дружины святых привели ко Христу,
Взойдя в вечный мир и в небес чистоту.
Молитесь о нас, орлы благочестные,
Чтоб Духом Своим Святым, Пренебесным,
Христос обновил нас, растленных грехом,
И ввел в Царство горнее, в светлый наш дом.
Святой Тимофей, звезда среди звезд,
Молитвой твоею избавь нас от слёз.

4. Рассуждение

     Православная Церковь располагает неисчерпаемой сокровищницей доказательств жизни по смерти. Приведем здесь один из бесчисленных примеров, который свидетельствует о том, что после телесной кончины человеческие души живы и что добровольное послушание приводит к блаженному бессмертию.

     Когда преподобный Феодосий Великий основал монастырь, поначалу в нем было только семь иноков. Дабы прочно утвердить их в памяти о смерти, преподобный повелел выкопать одну могилу. Когда могила была готова, он встал поверх ее в окружении семи иноков и сказал:
«Вот, чада, могила готова! Есть ли среди вас некто готовый к смерти, чтобы быть ему в ней похороненным?»

     Один из них, Василий по имени и священник по сану, пал на колени и попросил у Феодосия благословения умереть. Феодосий повелел совершать по Василию поминовения как по усопшему в третий, девятый и сороковой день. Когда окончилось сорокадневное поминовение, Василий, совершенно здоровый, лег на землю и умер. И был похоронен в новой могиле. В сороковой же день по погребении Василий рано утром явился в церкви среди братии и пел вместе с ними. Сначала его увидел только Феодосий. Он помолился Богу, чтобы Господь отверз очи и остальным. Тогда у всей братии открылись глаза, и они узрели Василия среди себя. Один брат, Летий, от радости распахнул объятья и хотел было обнять Василия, но тот стал невидим. Слышен был лишь его голос:
«Спасайтесь, отцы и братья, спасайтесь!»

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: жизнь после смерти

1. Смерть человека и животных – результат грехопадения первых людей.
2. Смерть – средство против бескрайнего умножения зла в мире и человеке, т.к. зло – не только поступок, но и состояние.
3. Смерть человека – это временная гибель его тела вследствие разлучения души и тела; душа любого человека бессмертна. Смерть не тупик, смерть – это дверь.
4. Под «смертью души» подразумевают состояние богоотверженности. Игнорирование заповедей ведёт к этому состоянию.
5. Тела всех людей будут восстановлены Богом перед Вторым Его пришествием и станут нетленными и бессмертными.
6. Человек не способен спастись от вечной смерти без помощи Творца.
7. Бог воплотился и потенциально спас от вечной смерти всех желающих – Своими жизнью, учением, крестной смертью и воскресением (1Кор. 15:21-23).
8. Желающим спастись необходимо приобщиться к дарованному спасению в лоне Церкви.
9. Наша жизнь не ограничена смертью земного тела и мимолётна по сравнению с будущей вечностью.
10. У христианина есть 3 дня рождения: физическое, духовное (в Крещении) и день смерти (рождения в блаженную вечную жизнь).
11. Страшна не смерть, а неподготовленность к вечности.
12. До Страшного Суда окончательная посмертная участь грешников еще не определена, и мы можем помочь им.

Что есть смерть?

Смерть есть временное разлучение души и тела, часть жизни до Второго пришествия Спасителя, Всеобщего воскресения и Страшного суда.
Смерть – это прежде всего духовное явление. Можно быть мертвым, еще живя на земле, и быть непричастным смерти, лежа в могиле. Смерть – это отделенность человека от жизни, то есть от Бога. Господь – единственный Податель жизни и Сама Жизнь (Ин. 11:25-26).

Все ли умершие люди воскреснут?

Все. …Как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его…(1Кор. 15).

Как помочь усопшему?

Усопшему нужны не слёзы, не застолье, ему нужны молитва и милостыня, дела любви в его память!
Представьте, что вы застряли на таможне (церковносл. — «мытница», отсюда «мытарства»). У ваших родственников есть возможность обратиться к начальнику за помощью. Вместо этого одни из них рыдают, а другие устраивают застолье и пьют за удачное разрешение ситуации…

Можно ли будет покаяться после смерти тела самому усопшему?

Нет, он сможет надеяться только на молитвы других людей.
«Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).
«В смерти никому не будет уже возможности болезнь, причиненную ему грехом, уврачевать памятованием о Боге, потому что исповедь имеет силу на земле; а во аде сего нет» (святитель Григорий Нисский)

Как объяснить страдания и смерть невинных?

Вопрос о страдании детей, кажется неразрешимым – если забыть о важных фактах:
- Наша жизнь не ограничена смертью земного тела и мимолётна по сравнению с будущей вечностью.
- Причина зла – в свободной воле человека: зло всегда отвечает на вопрос «кто», а не «что». Зло – следствие отпадения от Бога, нарушения Его заповедей. Если Бог просто уберёт зло из мира, то Ему придётся или убрать тех, кто создаёт зло (всех нас), или лишить нас свободы воли.
- Мы живем на земле не каждый сам по себе; ведь и мы кому-то причиняем страдания вольно или невольно.
- Бог – не безучастный наблюдатель страданий людей. Если человек из глубины горя спрашивает: «Где же Ты был, Господи?» – для христианина ответ очевиден: в бездне страдания Он был прежде тебя. Тебя еще не было, а Он уже был на Голгофском Кресте.
- Стихийные бедствия, болезни по своей сути не зло, а его последствия, последствия греха.

Как христианин должен относиться к смерти?

С трепетом о малости своего покаяния и с надеждой на милосердие Божье. В идеале – как Апостол Павел:
«Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Фил. 1:21)
«Человек рождается смертным и любомудрие состоит в том, чтобы бояться грехов, а не смерти» (свт. Иоанн Златоуст)

источник: сайт "Азбука веры

5. Созерцание

"Они пошли за Ним"; Иоганн Рафаэль Веле; 1916 г.

     Да созерцаю беззаботность Господа Иисуса в отношении пищи и одежды, а именно:
1) Его беззаботность о Себе, проявляемую Им на деле;
2) Его беспечность о пище и одежде, которую заповедует Он и другим (Мф. 6:31).

---

(Прим. - Ред.)

Патрология: Господь Иисус о телесных заботах

---

Поелику Господь повелевает не заботиться о том, что ямы, или что пиемы, или чим одеждемся; то до чего простирается сия заповедь или как в точности выполняется?
_______________________

Заповедь сия, как и всякая другая, простирается даже до смерти; потому что Господь послушлив был даже до смерти. Выполняется же она при уповании на Бога. Ибо Господь, запретив заботиться, присовокупил обетование, говоря:
"потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом." (Мф. 6:32).

Таков был апостол, который говорит:
"Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых," (2Кор. 1:9),
то есть по душевной решимости и готовности ежедневно умирал я, но был соблюдаем Божиим благоволением. Потому с дерзновением говорил:
"мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;" (2Кор. 6:9).

Решимости таковой способствует пламенное рвение и ненасытимое вожделение исполнять заповеди Господни; обладаемый сим желанием не имеет и досуга рассеиваться попечением о потребностях телесных.

источник: святитель Василий Великий "Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 206"

---

Господь прямо сказал, что верный в малом и в великом верен. Господь и здесь показал Свое человеколюбие. Зная, что нам необходимо каждый день проявлять заботу о своей плоти, Он не стал отрицать ежедневных попечений и, отдав нам в распоряжение день сегодняшний, велел весьма боголепно не заботиться о завтрашнем дне. Ведь невозможно, будучи плотскими человеками, полностью пренебречь телесными нуждами.

Можно сократить многие заботы до ничтожных благодаря молитве и воздержанию, но полностью оставить их невозможно. Тот, кто хочет прийти в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова:
"доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; (Еф. 4:13),
по слову Писания, не должен предпочитать молитве все служения, так же, как и без нужды как заблагорассудится принимать служения. Служения приходят к нам по необходимости и по промыслу Божию: не нужно от них отворачиваться и отвергать их, ссылаясь на время молитвы. Напротив, нужно знать, что все служения нельзя свести к молитве и путать с ней, а промыслу Божьему нужно работать без пререканий. Тот, кто мыслит иначе, расходится с Писанием. Нельзя противопоставлять одну заповедь другой, но нужно знать, что все заповеди содержат друг друга. Как велел нам пророк, нужно выполнять все заповеди как единое домостроительство Божие:
"Все повеления Твои - все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу." (Пс. 118:128).

Необходимые служения, данные нам по домостроительству Божию, нужно принимать как должное, а от неуместных занятий отказываться, предпочитая им молитву, особенно если эти занятия ведут к большим издержкам и росту доходов. Господь велит нам сократить наши занятия и оставить заботу о материальном, чтобы и наш помысел оградить от мечтаний. А когда мы ограничиваем наш помысел, тогда освобождается место для чистой молитвы и бывает явлена вера во Христа. Если кто по маловерию или какой еще немощи не может это творить, то пусть упрекнет себя по истине и по силам стяжает добродетель, раскаявшись в своем пока еще духовном младенчестве. Лучше дать отчет Богу за наши упущения, чем за заблуждения и надменность.

Кроме всего прочего, сказано, что мы нуждаемся в даре различения, подаваемом от Бога. Мы должны знать, когда и какое занятие нам следует предпочесть молитве. А то каждый человек занимается своим любимым делом и думает - он делает то, что нужно и даже не предполагает: чтобы угодить Богу, нельзя судить о вещах по себе. Наше суждение затрудняется тем, что необходимые заповеди не ко всему подходят и не всегда все вместе применяются, но одни заповеди нужно предпочесть другим в данное время, а в другое поступить наоборот. Ведь никакое служение не совершается постоянно, но каждое в свое время.

источник: преподобный Марк Подвижник "Эвергетин" Т. 2, гл. 9, Из аввы Марка

---

И еще раз Господь повторяет нам заповедь: не заботиться, что есть, что пить и во что одеться. Повторяет для того, чтобы отучить нас от напрасных и излишних забот, помрачающих духовное зрение наше, ослепляющих ум наш и оставляющих нас, удаленных и отлученных от Бога, во мраке мира сего, в руках злого господина, маммоны.

источник: святитель Николай Сербский "Беседы. Неделя третья по Пятидесятнице. Евангелие о чистоте ума"

---

Когда человек перестал верить в Бога и отошел от всех духовных стремлений, с какой же он ревностью отдается заботе обо всем внешнем: пище, одежде, доме. Свои таланты он отдает на развитие земной культуры — она заменят человеку Бога и благодатную христианскую жизнь в Боге; из христианина такой превращается в язычника.

Он теперь начинает действительно трусить: а вдруг не станет у него хлеба, или сгорит дом, или будет голод. Это потому, что он потерял точку опоры для своей жизни и жизни всего мира. А такой незыблемой точкой является всемогущий и любвеобильнейший Бог, Отец всех людей и Владыка вселенной.

Христианская вера учит нас, что внешняя культура есть дело доброе, но не самоцель, а средство для человеческого благополучия на земле; цель же является жизнь людей по-божьи, для Бога, в Боге. А также вера христианская указывает на ту, очевидную для всех истину, что и внешняя культура, если и имеет прогресс, то не столько благодаря усилиям и гению человеческому, а именно по милости Бога, Который вразумляет человека, Им же созданного, и повелевает природе неодушевленной и зверям, и птицам, и гадам слушаться человека — венца, царя среди всего сотворенного на земле.

Господи, Боже наш! …что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!
"Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!" (Пс. 8:2; 5-10).

источник: священномученик Онуфрий (Гагалюк) "В защиту христианской веры" 20/7 августа 1927 г.

---

“Не заботьтесь.”
Как же жить-то? Надо есть, пить, одеваться. Но Спаситель не говорит: ничего не делайте, а "не заботьтесь". Не томите себя этою заботою, которая съедает вас и день и ночь и не дает вам покоя ни на минуту. Забота такая — болезнь греховная. Она показывает, что человек на себя оперся, а Бога забыл, что упование на Промысл Божий потерял, все хочет у себя устроить одними своими трудами, добыть все нужное и добытое сохранить своими способами. Сцепился он сердцем с тем, что имеет, и на нем почивать думает, как на прочной основе.

Любоимание связало его, и он только и думает, чтоб побольше забрать в свои руки. Мамон этот стал ему вместо Бога. А ты трудиться — трудись, а заботою злою себя не томи. Жди успеха всякого от Бога и в Его руки предай участь свою. Все добываемое принимай, как дар от руки Господа, и в крепком уповании ожидай от Него продолжения щедродательности. Знай, что одна минута — и может ничего не остаться от всего, что имеет многоимущий, если захочет Бог. Все тление и прах. Стоит ли из-за этого томить себя? Итак, не заботьтесь!

источник: святитель Феофан Затворник

---

Слова Христа - "не заботьтесь" — по-гречески μη μεριμνάτε — означают не «ничего не делайте», а — «не терзайтесь» душой, не отдавайте все силы на заботу об этом, не беспокойтесь сверх необходимого о земных нуждах, как это делают язычники-материалисты
"потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом." (Мф. 6:32),
не знающие Бога.

Они указывают на то, что должно быть главным в жизни человека, и призывают не переживать по поводу житейских проблем, ибо Господь никого и ничто не оставляет без Своей помощи.

О том, как нужно верующему соотносить внешние труды и подвиги с духовными, мудро сказал святитель Игнатий:
«Оставление телесных подвигов соделывает человеков подобными скотам, давая свободу и простор телесным страстям; излишество их делает человеков подобными бесам, способствуя расположению и усилению душевных страстей» (Приношение современному монашеству. Гл. 35).

Преподобный Пимен Великий поэтому подчеркивал:
«Мы учились умерщвлять не тело, а страсти» (Отечник. 1104).

Проблема заботы существует и в отношении церковной деятельности. Увлечение проблемами земной жизни общества неминуемо приводит Поместную Церковь к омирщению и утрате ею единственной цели своего существования — исцеления души человеческой от губительных страстей. Яркий пример такой деградации — Римская Церковь, которая была первой в православии, но перестала, по уверению святых отцов, вообще быть Церковью.

И хотя Христос предупредил:
"Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне." (Мф. 6:24),
в настоящее время омирщение христианства широким потоком охватило не только Запад, но и Православные Церкви.

Об этой беде в XIX веке писал А.С. Хомяков:
«Есть какая-то глубокая фальшь в союзе религии с социальными треволнениями... Когда Церковь вмешивается в толки о булках и устрицах и начинает выставлять напоказ большую или меньшую свою способность разрешать подобного рода вопросы, думая этим засвидетельствовать присутствие Духа Божьего в своем лоне, она теряет всякое право на доверие людей».

Ф.М. Достоевский в «Повести о великом инквизиторе» прекрасно показал, к какому отступлению от Христа привело омирщение католицизма (естественно, и протестантизма).

Но по духовному закону «Дух творит себе формы» омирщение Поместной Церкви приводит не только к внутренней ее деградации, но и внешнему ее разрушению, а с ней и к трагедии всего народа. Об этом наглядно свидетельствуют как многие трагические события на Западе, так и катастрофа в России 1917 года.

источник: Осипов Алексей Ильич; заслуженный профессор Московской Духовной Академии, доктор богословия

6. Проповедь о Божием всеведении и Промысле.

     И волосы на голове у вас сочтены, братья, а тем более - дни жизни! Итак, не бойтесь, что умрете прежде определенного срока, и не надейтесь, что так или иначе продлите свою жизнь хотя бы на один день без воли Того, Кто исчисляет и измеряет. Сознание этого да научит вас кротости и страху Божию. И волосы на голове у вас сочтены, а тем более - ваши страдания на земле!

     Итак, не бойтесь, что пострадаете сверх меры. Еще меньше опасайтесь, что ваши скорби останутся забытыми и незачтенными Тем, Кто видит всё. Осознание всего этого да научит вас терпению и доверию к Творцу вашему и Промыслителю. И волосы на голове у вас сочтены, а тем более - ваши друзья и враги на земле!

     Итак, не бойтесь, что окажется у вас слишком много друзей или врагов; не тревожьтесь о том, что ваши враги одолеют вас, и не надейтесь на то, что ваши друзья вас защитят. Старайтесь лишь иметь Бога своим другом - и ничего не страшитесь. Ибо вот - Он единственный ваш друг, любящий вас неослабно.

     О Господи благий, Промыслителю мудрый, ведущий всему число, меру и время, отгони от нас всякий страх, кроме страха перед Тобою. Дабы через этот страх взошли мы к чистой и святой любви к Тебе, Творцу и Благодетелю нашему. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: Промысл Божий

О Божием попущении

Начало всего учения, преданного нам Божественной высочайшей Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобы мы, верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волей Божественной. Спаситель учил нас этому в течение всей Своей земной жизни словами и делами, простыми речами и притчами, наконец, в Себе Самом оставил нам образ христианской жизни, да по силе своей последуем Ему.

Для изъяснения этого Господня учения вместе с богословами принимаем два основания:

1. Все преуспеяние наше в жизни христианской зависит от того, как собственную нашу волю мы будем покорять воле Божией.
Чем искреннее наша покорность Божественной воле, тем преуспеяние христианской жизни сделается обильнейшим и многоплоднейшим. Известно, что совершенство последователя Христова основано на любви его к Богу и ближнему. Все книги Священного Писания преисполнены свидетельствами об этом:

"возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим; сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:37-40)

"А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1Кор. 13:13)

"Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14)

Словом, исполнение всего закона заключается в действиях, происходящих из любви нашей к Богу и к каждому человеку, как нашему ближнему: так и мы должны всегда поступать во всех наших отношениях к Богу и ко всем людям. В этом-то и состоит «сообразование воли человеческой с волей Божественной»:
чего хочет Бог, того и я хочу; чего Он не хочет, того и я не хочу.
Ничего нет сильнее таковой любви! Это мнение блаженного Иеронима и других мудрых мужей.

2. Ничего, кроме одних грехов, в мире не происходит без воли Божией.
Случай (фортуна), благоприятный или печальный, не есть что- нибудь существенное, но сонное мечтание язычников, выдумавших, по неразумию своему, некую богиню Фортуну, имеющую будто бы власть и силу распоряжаться чередованиями счастья или несчастья в жизни людей и целых народов. Блаженный Августин, дивясь неразумию язычников, спрашивал их:
«Что за причина, что богиня ваша Фортуна иногда бывает добра, а иногда зла? Быть может, когда она злится, то перестает уже быть богиней и превращается в злобного демона?»
Мудрость христианская отвергает такое божество совершенно: добро и зло, жизнь и смерть, нищета и богатство зависят от Господа. Это явствует до очевидности (подобно аксиоме) из Священного Писания.

Все в мире, даже по виду злое, кроме греха, происходит по воле Божией. Богословы объясняют это таким способом:

Начало зла (в собственном значении) есть грех.
В каждом грехе заключается:
1) причина, его производящая, и
2) ее неизбежные последствия, исправление угрозой, наказанием и, наконец, казнью.
Причина греха – лживость, или своеволие горделивого грешника; наказания же вообще (как исправительные, так и казни), будучи горькими последствиями своей причины, происходят по воле Божией, как причине не греха, но исправления или уничтожения оного.

Итак: если мы из понятия греха отбросим его причину (лживость, своеволие), то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией или было бы Богу неугодно. Как горести греховные (частного человека), так и общемирские бедствия, обыкновенно называемые естественными: голод, засуха, эпидемии и тому подобное, часто не имеющие непосредственного отношения ко греху частного лица, происходят по воле Божией. А потому все эти беды случаются ради достижения праведных целей Промысла Божия; один только грех противен Богу (подобно тому как зло противно добру или ложь противна истине), но попускается Богом ради ненарушения личной человеческой воли или его свободы.
Эта попускающая (грех) воля Божия называется еще домостроительством, или Промыслом Божиим.

Все же то, что мы называем в обыкновенном значении злом (кроме греха – зла в точном значении), происходит по воле Божией по смыслу богословия. Таково основное положение, которое должно твердо содержать в уме; ибо весьма благоразумно, благопотребно и благочестиво рассуждать, что всякое зло или несчастие являются для нас спасительным наказанием, посылаемым Богом;
но не Бог – причина нашей вины, то есть греха нашего, неизбежно влекущего за собой наказание по правде Божией.

Отсюда вытекает следующее заключение:
так как все в мире совершается по Божию мановению и повелению, то наш долг все принимать без ропота от Божией десницы и совершенно покоряться Ему, или Его всесвятейшей воле. И тем самым сообразовывать нашу волю с Его Божественной волей, не полагаясь ни в чем на случай подобно древним язычникам. Омраченные тьмой многобожия, они приписывали человеческое благополучие или особенным божествам, или слепому случаю, или, наконец, небрежности и злому человеческому умыслу как первоначальной причине своего счастья или несчастья. Подобные чудовищные представления древних христианам весьма неприличны и должны быть нами отвергаемы.

«Это или то приключилось со мной потому, что тот или другой возненавидел меня или же навредил мне оговорами, клеветою; все было бы иначе, если бы такой-то был ко мне благорасположен, похлопотал бы об этом деле, не жалея трудов».
Тщетны такие жалобы, неразумны и бесполезны такие сожаления! Напротив, умнее, истиннее и благочестивее думать и говорить обо всем происшедшем:
«Господь так устроил»;
ибо все доброе и недоброе, как замечено нами выше, происходит по воле Божией.

источник: cвятитель Иоанн Тобольский (Максимович) "Илиотропион, или cообразование с Божественной волей"