Перейти в календарь
1. Преподобномученица Евгения и с нею мученики Прот, Иакинф и Клавдия.
Дочь Филиппа, епарха всего Египта. Родилась в Риме. В то время христиане были изгнаны из Александрии и жили за городом. Девица Евгения посещала христиан и всем сердцем приняла их веру. Ушла она от своих родителей вместе с двумя своими верными евнухами, крестилась у епископа Елия и, переоблачившись в мужскую одежду, поступила в мужской монастырь, где приняла иночество.
Настолько очистила она свое сердце добровольными подвигами, что приняла от Бога благодать врачевания больных. Так, исцелила она некую богатую женщину Меланфию. Однако после этого та женщина вознамерилась соблазнить Евгению к плотскому греху, не подозревая, что она не мужчина. Но так как Евгения решительно отвергла ее домогательства, то та злая женщина, с[недаемая чувством] мести, пошла к епарху и оклеветала Евгению точно так же, как некогда жена Пентефрия возвела неправду на целомудренного Иосифа.
По приказу епарха всех монахов, включая и Евгению, заковали в кандалы и бросили в темницу. Однако когда ее вывели на суд, святая Евгения открыла своему отцу, что она — его дочь. Тогда обрадованный Филипп крестился со всем своим домом. Услышав об этом, римский император послал некоего вероломного воеводу Теренция, который, прибыв в Александрию, тайно убил Филиппа. После этого святая Евгения вместе со своей матерью и братьями переселилась в Рим.
В Риме бесстрашно и ревностно обращала она язычников — особенно девушек — в правую веру. Так, привела она ко Христу и некую красивую девицу Василию. Вскоре эта Василия — как и предсказала ей святая Евгения — была обезглавлена за Христа. Приняли тогда мечное усекновение и оба вышеупомянутых ее евнуха, Прот и Иакинф. Наконец и для святой Евгении настало время мученической кончины. От ее приближения упал и разрушился храм богини Дианы. Мучители бросили ее сперва в воду, а затем в огонь, но Бог спас ее. В темнице явился ей Сам Господь Иисус Христос и сообщил, что пострадает она в самый день Его Рождества. Так это и свершилось. Отрубили ей голову мечом 25 декабря 262 года в Риме. После смерти святая Евгения явилась своей матери в великой славе и утешила ее.
(Прим. - Ред.)
"Блаженная мать ее Клавдия со своими домашними взяла ее святое и честное тело и погребла в родовом поместье, недалеко от Рима, где святая Евгения при жизни погребала тела многих верующих.
Когда однажды ночью мать плакала на ее гробнице, святая Евгения явилась ей со множеством других дев, окруженная великой славой, и сказала:
"Радуйся и веселись мать моя, что Христос ввел меня в радость святых, отца же моего в число патриархов: в воскресный день Он примет и тебя в вечное веселие. Заповедуй сыновьям твоим, моим братьям, чтобы они до конца свято соблюдали звание христианское, принятое в крещении, чтобы они не только телом, но и духом были мне братьями, и чтобы мы, таким образом, принесли весь наш род в благоприятный дар Богу".
Когда святая говорила так своей матери, стали слышны голоса множества святых ангелов, поющих и славящих Отца и Сына и Святого Духа, Единого в Троице Бога, Ему же и от нас грешных да будет слава и хвала вовеки. Аминь."
источник: святитель Димитрий Ростовский "Житие и страдание святой преподобномученицы Евгении"
2. Преподобный Николай, воевода.
в РПЦ святой именуется: преподобный Николай монахНекоторые полагают, что сей великий святой был по происхождению славянином. В правление царя Никифора Николай служил воеводой, командуя той частью армии, которая отправилась на войну с болгарами. По пути [на поле битвы] Николай переночевал в некой корчме, где подвергся немалому искушению и видел странный сон. Этот сон полностью сбылся на войне, когда в 811 году греки потерпели страшное поражение от болгар. Николай спасся [от гибели] — и в благодарность Промыслу Божию оставил военную службу и принял монашество. Долго подвизаясь, взошел он на такую ступень совершенства, что стал великим Божиим угодником и прозорливцем. Мирно упокоился в IX столетии и переселился в блаженное Царство Владыки Христа.
(Прим. - Ред.)
Преподобный Николай монах был военачальником при византийском царе Никифоре I (802-811). Он был послан на войну с болгарами. Накануне битвы он подвергся искушению от одной женщины, но мужественно ему воспротивился. В кровопролитной битве погибли все соратники преподобного, а Николай остался жив. Ему было открыто в видении, что жизнь ему дарована за то, что он поборол искушение. После этого блаженный Николай оставил мир, удалился в монастырь, принял схиму и стал непрестанно молиться о воинах, павших в сражениях. Своими великими подвигами он так угодил Господу, что был удостоен дара прозорливости.
источник: сайт "Азбука веры"
В греческом Синаксаре упоминается и преподобный Антиох, палестинский монах. Он был свидетелем страданий отцов-савваитов (см. 16 мая) и как очевидец описал их мучения от рук сарацин. Кроме того, он составил книгу под названием Пандекта, Написал и многие молитвы, из которых особо славится та, что ежедневно читается на повечерии: «И даждь нам, Владыко, на сон грядущим, покой тела и души...»
В этот же день совершается память святого новомученика Ахмеда. Родом он был турок, а по ремеслу каменщик. Принял Христову веру и положил за нее свою жизнь. Пострадал от турок в Царьграде в 1682 году.
Примечания святителя Николая.
(Прим. - Ред.)
Святой также именуется Ахмет (Ахмед) Калфа (Краснописец, Каллиграф) и чествуется в Греческой Церкви 3 мая и 24 декабря
Святой Новый Мученик Ахмед был из Константинополя, будучи воспитанным в нечестивых мусульманах его родителями. По профессии он был копиистом в Большом архиве. В соответствии с османским законодательством, поскольку у него не было жены, вместо него была рабыня, русская женщина. Вместе с ней жила еще одна пленница из России, старая женщина, тоже рабыня. Обе эти женщины были очень благочестивыми [*1].
В праздничные дни старуха ходила в церковь. Взяв благословенный хлеб или антидор [*2] , она отдавала его молодой женщине. Старуха также приносила свою святую воду для питья. Всякий раз, когда это происходило, и Ахмед был рядом с ней, он чувствовал прекрасный и неописуемый аромат, исходящий из ее рта. Он спрашивал ее, что она ест, чтобы ее запах был таким ароматным. Не понимая, что происходит, рабыня говорила, что ничего не ест. Тем не менее, он продолжал спрашивать. В конце концов она сказала ему, что ест хлеб, благословленный священниками, который старуха приносила ей всякий раз, когда она возвращалась из церкви.
Услышав это, Ахмед был полон желания увидеть православную церковь и то, как православные получают этот благословенный хлеб. Поэтому он вызвал священника и сказал ему приготовить для него секретное место, чтобы он мог пойти, когда Патриарх служит на литургии. Когда наступил назначенный день, одетый как христианин, он пошел в церковь на Божественную литургию, одетый как христианин [*3]. Когда он был в церкви, он увидел, как Патриарх сияет светом и поднялся с пола при выходе из алтаря через святые двери, чтобы благословить людей. Когда он благословил, лучи света исходили от кончиков его пальцев, но, хотя лучи падали на головы всех христиан, они не падали на голову Ахмеда. Это происходило два или три раза, и каждый раз Ахмед видел одно и то же. Таким образом Ахмед пришел к вере. Не долго думая он послал за священником, который крестил его. Ахмед некоторое время оставался тайным христианином [*4].
Однако однажды Ахмед и некоторые мусульмане ели вместе. После этого они сидели, разговаривая и куря кальян, как обычно. В ходе беседы они начали обсуждать, что было величайшим в мире. Каждый высказал свое мнение.
Первый гость сказал, что величайшая вещь в мире - это обладать мудростью.
Второй утверждал, что женщина была величайшей вещью в мире.
Третий сказал, что величайшей вещью в мире, и, безусловно, самой восхитительной, был плов с йогуртом - ведь это была пища праведников в раю!
Затем настала очередь Ахмеда. Наполненный святым рвением, Ахмед закричал, что величайшей вещью из всех является Вера христиан. Признав себя христианином, он смело осудил ложь и обман мусульман.
Сначала, услышав это, мусульмане были в ужасе. Затем, наполненные невыразимым гневом, они связали святого мученика и потащили его к судье, чтобы он приговорил его к смертной казни. Таким образом, он получил венец мученичества, будучи обезглавленным по приказу правителя в третий день мая 1682 года в месте под названием Каямбане-Бахче. Таков был благословенный конец Святого Новомученика, чьими святыми молитвами мы можем считаться достойными Царства Божьего.
Примечания:
[*1]. Относительно духовного состояния христианских рабынь, которых их наставники держали в качестве наложниц, святитель Василий Великий в своем 49-м каноне утверждает:
«Рабыня, оскорбленная собственным хозяином, свободна от ответственности».
Святой Григорий Чудотворец в своем 2-м каноне заявляет:
«Если, однако, будет установлено, что какой-то конкретный из них прожил предельную трезвость, и что ее предыдущая жизнь была чистой и не вызывала подозрений, но она имела теперь, ставший жертвой оскорбления насилия и необходимости, у нас есть пример из Второзакония: «Девице не делай ничего; в девице нет греха, достойного смерти ...»
[*2]. В конце Литургии молящимся раздается антидор – маленькие части просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец. Греческое слово антидор происходит от греческих же слов анти – вместо и ди орон – дар, то есть точный перевод этого слова – вместодарие.
«Антидор, — говорит святой Симеон Солунский, — есть священный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб как запечатленный копием и принявший божественные слова, преподается вместо страшных Даров, то есть Тайн, тем, которые не причащались их».
[*3]. Христиане были вынуждены носить скучную и тусклую одежду, в то время как мусульмане носили богатые, блестящие одежды, таким образом пытаясь показать, что ислам был «ярким» и «ярким» по сравнению с христианством.
[*4]. Тайные христиане были обычным явлением во время османской оккупации, особенно среди мусульман, которые обратились в христианство, так как сам Коран говорит, что отступничество от ислама заслуживает смерти. По этой же причине мы не знаем христианского имени святого Ахмеда.
3. Стихотворение
Евгения дева трудилася много,
Себя предала на служение Богу.
Жизнь тленную Царству пожертвовав вечному,
Сердце вручила Творцу бесконечному.
Врага одолев беспримерным терпением,
Она уповала на воскресение, —
Со Ангелы ныне она торжествует,
На небе в обителях Божьих ликует.
Бог, чистая дева, тебя просветил —
Заступницей будь нам пред Господом Сил.
4. Рассуждение
Победа над искушением - это победа над смертью. Сие доказывается и знаменательным событием, имевшим место со святым воеводой Николаем.
Когда направлялся он в составе войска царя Никифора против болгар, довелось ему по пути заночевать в придорожной корчме. У ее содержателя была дочь-девица, которая, пленившись внешней красотой царского военачальника, стала соблазнять его на грех. Николай отверг ее в первый раз, сказав ей, что дело, к которому она его понуждает, сатанинское. Но бесстыдная девица вошла и во второй, и в третий раз в комнату воеводы, склоняя его к нечистой связи. Воевода еще решительнее отринул ее и во второй, и в третий раз, увещая ее блюсти свое девство и не предавать диаволу и тело свое, и душу. В конце концов, добавил Николай, [ведь] он воин и идет на битву, а потому недостойно и опасно для ратника оскверняться таким беззаконием, которое прогневает Бога, а его самого приведет к верной смерти. Так сей боголюбивый муж победил искушение.
Наутро двинулся он с войском дальше. А в следующую ночь удостоился такого видения: стоит он на неком широком поле и видит близ себя некого могучего человека — сидит тот, положив правую ногу на левую. Перед ними в поле стояли одно против другого два войска: греческое и болгарское. Оный исполин велел ему внимательно наблюдать за тем, что сейчас произойдет. Николай [пристально] смотрел и увидел следующее. Пока сей богатырь держал правую ногу на левой, греческое войско одолевало болгар, а когда изменил он позу и закинул левую ногу на правую, тогда болгары навалились всеми силами и ужасно порубили греков. Затем сей гигант подвел воеводу поближе к перебитому греческому войску. Все поле было сплошь покрыто трупами, и лишь посреди них зияло пустое место — точь-в-точь для одного человеческого тела. Тогда оный могучий человек поведал Николаю, что это пустое место было предназначено для его тела, но так как в прошлую ночь он трижды победил диавольское искушение, то тем самым спас от смерти и тело свое, и душу.
Наблюдаемое в ночном откровении Николай с точностью узрел и наяву, во время сражения. Все греческое войско полегло на поле брани, а [сам] Николай вернулся домой живым; но затем отправился [уже] не в казарму, а в монастырь.
(Прим. - Ред.)
Священное Писание: искушение
Впервые в Библии об искушении говорится в 3-й гл. Книги Бытие, где описывается грехопадение Адама и Евы, хотя само подстрекательство змея к нарушению прародителями заповеди Божией не называется искушением. Большинство Отцов Церкви, комментировавших этот эпизод, полагали, что в образе змея первых людей искусил сатана.
В немногочисленных упоминаниях в Священном Писании сатана предстает как лукавый искуситель, «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44), он действует не только против человека, завидуя ему (Прем. 2:24), но и против Бога (Зах. 3:1-2), он противопоставляет себя всему божественному творению:
«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:9).
Диалог с Евой змей начинает с вопроса, к-рым ставит под сомнение достоверность слов Бога:
«Подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?» (Быт. 3:1).
В этом вопросе заключается ложь в отношении Бога, т. к. запрет преувеличен до крайности. Ева повторяет запрет вкушать плоды с древа познания, но при этом к словам «не вкушайте» добавляет «и не прикасайтесь к ним» (Быт. 3:3). В усилении запрета, а также в напоминании о каре за преслушание - «чтобы вам не умереть» (иам же) прослеживается страх наказания. Следующая реплика змея опирается на этот страх:
«Нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4-5).
Змей усиливает недоверие к Богу и приписывает Ему ложь. Вместе с тем он предлагает Еве свое толкование запрета и тем самым ставит ее перед выбором: либо продолжать с доверием относиться к словам Бога и, следов., признать ошибочным толкование этого запрета змеем, либо согласиться с искусителем, вкусить плод в надежде обрести независимость от Бога, но при этом фактически признать Бога лжецом.
Диавол не настаивает на нарушении заповеди и даже не убеждает нарушить ее; он всевает в душу Евы сомнения, которые по его замыслу должны привести ее к осознанному греху - в этом и заключается искушение. Следующий стих кратко описывает то, как Ева принимает решение:
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3:6).
Здесь змей уже не фигурирует, Ева согрешает и способствует греху Адама. Т. о., грех - это результат свободного выбора; благодаря греху в мире людей появилось зло.
Грехопадение Адама и Евы имело тяжелые последствия для них самих и для их потомства. Одним из следствий первого греха явилось то, что в самом человеке появилась склонность ко греху:
«...Велико развращение человеков на земле... все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5).
Даже после потопа, когда в живых оставлена была только семья праведника Ноя, сила влечения ко греху не ослабла. В Третьей книге Ездры, где осмысляются последствия грехопадения Адама и Евы, указывается на «корень зла» или «семя зла», к-рые передаются их потомкам и служат основанием личных грехов:
«С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое» (3Езд. 3:21-22); ср.: (4:30; 7:48).
Нередко ветхозаветные писатели, оценивая силу этого «корня зла», приходят к выводу, что грех вовсе не может быть искоренен:
«...нет человека, который не грешил бы» (3Цар. 8:46); ср.: (2Пар. 6:36); (Пс. 50:7).
Сознание беспомощности перед грехом не означало, однако, того, что человек не должен бороться с грехом, или того, что человек не может быть праведным. Примером противостояния соблазну в Ветхом Завете является праведный Лот, к-рый, живя в развращенной среде Содома, не потерял памяти о Боге и не утратил благочестия, за что был спасен Богом (Быт. 19:1-23).
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
5. Созерцание
Святые праотцы
Да созерцаю собор (лик) праотцев, пророков и праведников на небесах, а именно:
1) как до пришествия Христова исполнили они закон Божий;
2) как предвестили они Владыку Христа — будь то словом или образом своей жизни;
3) как ныне ликуют они в Царстве Христовом.
(Прим. - Ред.)
Библеистика: Святые Праотцы
Праотец (греч.) προπατωρ, разряд ветхозаветных святых, почитаемых христианскою церковью как исполнители воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи. Праотцы являются предками Иисуса Христа по человечеству и тем самым прообразовательно участвуют в истории спасения, в движении человечества к Царству Небесному. К праотцам относятся прежде всего ветхозаветные патриархи (греч.) πατριαρχης - родоначальник, праотец. Церковь почитает десять допотопных патриархов, которые, согласно Библии, были образцами благочестия и хранителями обетования еще до дарования Израилю закона и отличались исключительным долголетием.
Это:
Адам
Сиф
Енос
Каинан
Малелеил
Иаред
Енох
Мафусал
Ламех
Ной
Также в сонме праотцов почитаются:
праведный Авель, сын Адама
праведный Сим, сын Ноя
праведный Иафет, сын Ноя
Послепотопные праотцы:
праведный Арфаксад, сын Сима
праведный Каинан, сын Арфаксада
праведный Сала, сын Каинана
праведный Евер, сын Салы
праведный Фалек, сын Евера
праведный Рагав, сын Фалека
праведный Серух, сын Рагава
праведный Нахор, сын Серуха
праведный Фарра, сын Нахора
В эпоху после потопа и до дарования Моисею закона среди патриархов были:
Авраам,
Исаак,
Иаков,
Иосиф,
на последнем и завершается патриархальный период библейской истории.
В качестве праотцов почитаются следующие потомки Иакова, сына Исаака:
патриарх Рувим
патриарх Симеон
патриарх Левий
патриарх Иуда
патриарх Завулон
патриарх Иссахар
патриарх Дан
патриарх Гад
патриарх Асир
патриарх Неффалим
патриарх Иосиф
патриарх Вениамин
праведный Зара
праведный Фарес, сын Иуды
праведный Есром, сын Фареса
праведный Арам, сын Есрома
праведный Аминадав, сын Арама
праведный Наассон, сын Аминадава
праведный Салмон, сын Наасона
праведный Вооз, сын Салмона
праведный Овид, сын Вооза от Руфи
праведный Иессей, сын Овида
царе-пророк Давид, сын Иессея
царе-пророк Соломон, сын Давида
царь Ровоам, сын Соломона
царь Авия, сын Ровоама
царь Аса, сын Авии
царь Иосафат, сын Асы
царь Иорам, сын Иосафата
царь Озия, сын Иорама
царь Иоафам, сын Озии
царь Ахаз, сын Иоафама
царь Езекия, сын Ахаза
царь Манассия, сын Езекии
царь Аммон, сын Манассии
царь Иосия, сын Аммона
царь Иехония, сын Осии
праведный Салафииль, сын Иехонии
праведный Зоровавель, сын Салафииля
праведный Авиуд, сын Зоровавеля
праведный Елиаким, сын Авиуда
праведный Азор, сын Елиакима
праведный Садок, сын Азора
праведный Ахим, сын Садока
праведный Елиуд, сын Ахима
праведный Елеазар, сын Елиуда
праведный Матфан, сын Елеазара
праведный Иаков, сын Матфана
К праотцам относятся также праведные Иоаким и Анна, родители Богородицы,
и праведный Иосиф, обручник Богородицы. Эти ближайшие родственники Христа по плоти, а также апостол Иаков Праведный и царь Давид.
Праматери:
Помимо святой Анны, в сонме праотцов почитаются следующие ветхозаветные жёны:
праматерь Ева
праведная Сарра, жена Авраама
праведная Ревекка, жена Исаака
праведная Лия, первая жена Иакова
праведная Рахиль, вторая жена Иакова
праведная Асенефа, жена Иосифа прекрасного
праведная Мириам, сестра Моисея
праведная Девора, судившая Израиль
праведная Руфь
пророчица Олдама
праведная Сараффия, к которой был послан пророк Илия
праведная Саманитина, пропитавшая Елисея
праведная Юдифь, умертвившая Олоферна
праведная Есфирь, избавившая еврейский народ от Амана
праведная Анна, мать пророка Самуила
праведная Сусанна
Христианская традиция усматривает в деяниях этих патриархов промыслительное значение, ветхозаветное предвосхищение новозаветной истории: так, принесение Авраамом в жертву Исаака прообразует, согласно патристическим толкованиям, крестную смерть и воскресение Христа. Это преобразовательное (типологическое) истолкование отразилось в христианской гимнографии (воспоминание ветхозаветных патриархов в службах Господским и Богородичным праздникам) и иконографии. К праотцам относятся также праведные Богоотцы Иоаким и Анна, родители Богородицы, и праведный Иосиф, обручник Богородицы.
Почитание ветхозаветных праотцев засвидетельствовано в христианской церкви по крайней мере со второй половины IV в., оно, видимо, восходит к практике иудеохристианских общин первых веков христианства и в своих истоках связывается прежде всего с иерусалимской церковью. Перед Рождеством Христовым установлено особое празднование ветхозаветным святым – неделя праотцев и отцов (первоначально, по некоторым свидетельствам, в этот день праздновалась память лишь Авраама, Исаака и Иакова). Ветхозаветные святые поминаются в чине литургии в ходатайственной молитве перед причастием:
“Да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими праотцы, отцы, патриархи, пророки…” (Литургия Василия Великого)
Такое поминовение засвидетельствовано уже в тайноводственных словах св. Кирилла Иерусалимского (ум. 386 г.), который писал:
“Затем поминаем преждепочивших Патриархов, Пророков, Апостолов, Мучеников, чтобы Господь принял эту жертву по их молитвам и их предстательству”
6. Проповедь о праведном Иосифе.
"Ио́сифъ же му́жъ ея́, пра́веденъ сы́й... сотвори́ я́коже повелѣ́ ему́ а́нгелъ Госпо́день..."
"І3Hсифъ же мyжъ є3S, првdнъ сы1й... сотвори2 ћкоже повелЁ є3мY ѓгг7лъ гDень..."
"Иосиф же муж Ее, будучи праведен... поступил, как повелел ему Ангел Господень..."
(Мф. 1:19-24)
Должно бояться Бога больше, чем людей, и слушаться Бога больше, чем людей. Это - наука жизни праведного Иосифа, родственника и защитника Пресвятой Девы Марии.
Жил он на переломе между законом и благодатью - и был верен закону, пока не явилась благодать. Когда же явилась новая благодать Божия, стал он верным [и преданным] благодати. Повинуясь слову закона Божия, он захотел отпустить Пресвятую Деву, когда зачала Она Спасителя мира в Своей пречистой плоти. Но когда Ангел известил его, что Мария зачала от Духа Святаго, он переменил свое намерение и не отпустил Ее, но поступил, как повелел ему Ангел Господень.
Не домысливал он ничего от себя, но слушал волю Божию. За это Господь и удостоил его великой славы и на земле, и на небе. Тихо и тайно послужил он Богу, а Бог прославил его явно. И не только он сподобился Царствия Божия, но и его сыновья и дочери. Кто бы из отцов желал чего-то большего, нежели чтобы сын его был Христовым Апостолом? А у Иосифа такими стали два сына*. Так Бог прославляет боящихся Его и внимающих Ему.
О Господи великий, Боже праведного Иосифа, помоги и нам, грешным, любить Твою правду и Тебя единого страшиться. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Библеистика: семья Иосифа, Обручника Пресвятой Богородицы
"Об этом святом Иосифе существуют различные мнения у западных и у восточных христиан. Западные говорят, что он до самой кончины своей был девственником, совершенно не вступая в брак, а восточные утверждают, что он имел жену и родил детей.
Так, Никифор, древний греческий историк, следуя св. Ипполиту, передает, что он женился на Саломии, но не думай (прибавляет он), что это та Саломия, которая находилась в Вифлееме и была нареченною бабкою Господа, это была иная Саломия. Ибо та была родственница Елисаветы и Пресвятой Богородицы, а это была дочь Аггея, брата Захария, отца Предтечи, Аггей же и Захария были сыновьями священника Варахии. Имея в супружестве сию Саломию, дочь Аггея, святой Иосиф родил четырех сыновей: Иакова, Симона, Иуду, Иосию, и двух дочерей Есфирь и Фамар, или, как говорят другие, – Марфу; а синаксарь недели святых мироносиц присовокупляет еще и третью дочь именем Саломию, которая была замужем за Зеведеем.
А Георгий Кедрин, упомянув о двух дочерях Иосифа, говорит, что одна из них, Мария, была выдана замуж за Клеопу, брата Иосифа, уже после возвращения Иосифа из Египта, но та Мария, как кажется то же лицо, что и Марфа или Фамарь.
Какая бы она ни была дочь, и сколько бы у Иосифа ни было дочерей, – во всяком случае несомненно то, что Иосиф был женат и имел сыновей и дочерей. По кончине же своей жены Саломии, святой Иосиф жил в вдовстве довольно время, проводя дни свои в чистоте. Во святом Евангелии его святая и непорочная жизнь засвидетельствована следующими, хотя и краткими, но весьма похвальными словами: «Иосиф же, муж Ее, будучи праведен» (Мф. 1:19). И что может быть больше такого свидетельства? Он был столь праведен, что своею святостью превзошел прочих праведных праотцов и патриархов. Ибо кто был достоин стать обручником и мнимым мужем Пречистой Девы, Матери Божией? И кому дана была таковая честь, – сделаться нареченным отцом Христовым? Поистине Господь обрел сего мужа по сердцу Своему, которому Он открыл «безвестные и тайные премудрости» (Пс. 50:8) Свои, соделав его служителем таинства нашего спасения."
источник: святитель Димитрий Ростовский "Жития святых. Память святого Иосифа, обручника Пресвятой Девы Богородицы"
"Первой женой Иосифа по многим историческим свидетельствам была двоюродная сестра Иоанна Крестителя - Саломия.
Синаксарий Недели жен-мироносиц (Цветная Триодь) свидетельствует, что «четыре сына родил Иосиф: Иакова малого и Иосию, Симона и Иуду, и три дочери: Есфирь, Фамарь и Саломию Зеведееву».
В Предисловии к Евангелию от Иоанна также говорится, что Иосиф имел от первой жены четыре сына и три дочери: Марфу, Есфирь и Саломию, сыном которой является сам Иоанн Богослов (Зеведеев).
Древние историки Марфу (Фамарь) называют также Марией, а Георгий Кедрин (XI-XII вв.) свидетельствует, что Мария была выдана замуж за Клеопу, родного брата Иосифа, уже после возвращения Святого Семейства из Египта, и по мужу называется Марией Клеоповой. Следовательно, дочери прав. Иосифа - Мария Клеопова и Саломия Зеведеева - известные всему миру св. жены-мироносицы.
После Воскресения Господь Иисус Христос явился старшему из братьев Иакову (праведному); это убедило его в божестве Христа, изменило религиозное мировоззрение и обратило в христианство. Его обращение повлекло за собой и обращение остальных братьев. По Вознесении Господнем Иаков был поставлен от верховных апостолов первым епископом и предстоятелем Иерусалимской Церкви, согласно предызбранию его к этому служению Самим Христом. Он был причтен к числу 70-ти Апостолов и почитается как первый из них.
Второй брат Иосия (также именуемый Варсава и Иуст) упоминается в Деяниях Апостольских, где повествуется, что он был избираем вместе с Матфием в число 12-ти апостолов на место отпадшего Иуды Искариотского (Деян. 1:23). О нем упоминают евангелисты Матфей (27:56) и Марк (15:40): При Кресте стояли Мария Магдалина и Мария, мать Иакова малого и Иосии, прикровенно указуя этой ссылкой христианам на Матерь Божию - «мачеху» Иакова праведного (малого) и Иосии. Иосия вошел в лик 70 - ти Апостолов и занимал епископскую кафедру в Елевферополе (в Южной Палестине).
Третий брат Симон уже в зрелом возрасте уверовал во Христа, был сопричислен к сонму 70-ти Апостолов и проповедовал Его учение. После мученической смерти его старшего брата Иакова, он был избран на его место и стал вторым Иерусалимским епископом.
Младший из братьев Иуда Иаковлев принадлежал к лику 12-ти Апостолов. Это дает основание полагать, что он уже в первые два года служения Господа Иисуса Христа спасению людей был часто или постоянно при Нем, так как Господь избрал Двенадцать уже на втором году Своего служения.
Все четверо братьев приняли мученическую кончину за исповедание Христа.
Дочери прав. Иосифа Обручника - Мария Клеопова (Алфеева) и Саломия Зеведеева известны как жены-мироносицы, но не все знают, что они подарили миру сыновей - Апостолов из сонма 12-ти: Иакова Алфеева (Клеопова), Иакова Зеведеева и Иоанна Богослова.
источник: монахиня Александра (Мушкетова). «Господь Иисус Христос в семье, среди близких и учеников»