"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 января (26 декабря)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Собор Пресвятой Богородицы.

     Во второй день Рождества Христова христианская Церковь воздает честь и хвалу Пресвятой Богоматери, родившей Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Собором это празднество называется потому, что в сей день собираются все верующие, чтобы прославить Ее, Матерь-Богородицу, а также потому, что в этот день торжественно, соборно совершается богослужение в Ее честь. В Охриде существовал обычай накануне второго дня Рождества служить вечерню только во святой Богородичной церкви, именуемой Челница [букв.: Начальствующая. — Ред.]. Все духовенство с народом прославляло там Пречистую Богоматерь.


(Прим. - Ред.)

"На следующий день после праздника Рождества Христова, Православная Церковь с хвалебными и благодарственными песнями обращается к Богоматери, ставшей избранным орудием Промысла, рождшей Спасителя.
Это собрание верующих было названо собором Пресвятой Богородицы.

В празднование Собора вспоминается память святого Иосифа Обручника, царя Давида (предка по плоти Господа Иисуса Христа) и святого Иакова, брата Господня, сына от первого брака святого Иосифа Обручника. Святой Иаков сопровождал вместе с отцом своим Иосифом Матерь Божию и Богомладенца Иисуса при бегстве в Египет.

Установление этого празднования относится к древним временам Христианской Церкви. Уже Епифаний Кипрский († 402), а также святой Амвросий Медиоланский и блаженный Августин в своих поучениях на праздник Рождества Христова соединяли хвалу рождшемуся Богочеловеку с хвалой рождшей Его Деве. Указание на празднование собора Пресвятой Богородицы на следующий день по Рождестве Христовом можно найти в 79 правиле 6 Вселенского Собора, состоявшегося в 691 году."

источник: Русская Православная Церковь, официальный сайт Московского Патриархата


"Происхождение названия. Праздник этот называется «Собором» не потому, что посвящен нескольким святым (как, например, Собор 12 апостолов), а потому, что древние христиане имели обычай в этот день собираться в святые храмы для прославления Богоматери. Таким же образом на следующий день после праздника Крещения Господня совершается празднование Собора честного и славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (20 января), когда православный народ собирается в храме, чтобы соборно помолиться, совершить богослужение и похвалу в честь того, кто послужил в деле Крещения Христова."

источник: сайт "Азбука веры"

2. Воспоминание бегства в Египет.

     Восточные мудрецы-звездочеты, поклонившись Господу в Вифлееме, направились, по указанию Ангела, иным путем в страну свою. А злобный Ирод умыслил истребить всех детей в Вифлееме. Видя это намерение Ирода, Бог послал Своего Ангела к Иосифу. Явился Божий Ангел Иосифу во сне и повелел ему взять Младенца и Его Матерь и бежать в Египет. Иосиф так и поступил. Взяв Божественного Младенца и Его Пресвятую Матерь, он сперва отправился в Назарет (Лк. 2:39), где привел в порядок домашние дела и взял с собой в путь своего сына Иакова, а потом все они отправились в Египет (Мф. 2:14). Так исполнились пророческие слова:
"Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет" (Ис. 19:1)

     В древнем Каире и по сей день показывают пещеру, где жило Святое Семейство, а в селе Матария близ Каира указывают на дерево, под которым отдыхала Пресвятая Богородица с Господом Иисусом, а также на чудотворный источник воды под тем деревом. Прожив несколько лет в Египте, Святое Семейство, по повелению Божия Ангела, снова возвратилось в Палестину. Так исполнилось и другое пророчество:
"Из Египта воззвах сына Моего" (Ос. 11:1)

     Ирод умер, и на его кровавый престол сел достойный ему во зле сын Архелай. Иосиф, услышав, что в Иерусалиме царствует Архелай, направился в Галилею, в свой город Назарет, где поселился в своем доме. Галилеей тогда управлял Ирод младший, сын Ирода, немного менее обремененный злодеяниями, нежели его брат Архелай.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: апокрифы


Апокрифы [греч. ἀπόκρυφος - тайный, скрытый, сокровенный] - произведения религ. лит-ры (иудейской и христ.), посвященные по преимуществу событиям и лицам священной (ветхо- и новозаветной) и церковной истории, не включенные в канон Церковью (а ветхозаветные также иудейской синагогой), обычно с недостоверным указанием авторства.

Все А. можно разделить на 3 основные группы:
1) т. н. псевдоканонические, или квазиканонические, к-рые включаются в сборники уставных чтений («Протоевангелие Иакова», «Слово Иоанна Богослова на Успение Богоматери» и др.), иногда помещаются (в средневек. рукописной традиции) в качестве предисловия к книгам Священного Писания («Сказание, како состави Давид пророк Псалтырь»);
2) неканонические А., тематически, структурно и сюжетно сходные с каноническими текстами. Сюда относится большинство А. ветхозаветных и новозаветных;
3) антиканонические А.; таковыми считаются гл. обр. сочинения, отражающие элементы еретических (гностических, дуалистических) учений.
В отдельную группу выделяют апокрифические правила, молитвы.

В ходе формирования библейского канона А. были отвергнуты Церковью из-за множества подробностей библейской истории, не всегда достоверных с ее т. зр. А. вносились в специальные, утвержденные церковными постановлениями индексы, т. е. перечни текстов, не допускавшие их к чтению и распространению среди христиан, и потому А. получили название «отреченных писаний» или «отреченных, ложных книг». Параллельно составлялись также индексы «истинных» книг.
Первый такой индекс был составлен Евсевием Кесарийским († ок. 340), где были выделены 3 категории сочинений - 1) канонические книги, 2) спорные, но допускаемые к чтению и 3) «отреченные». 496 г. датируется список «истинных и ложных» писаний, утвержденный декретом папы Геласия I. В нем перечислены 27 канонических книг НЗ и приведен список «отреченных» книг («Мучения святых Феклы и Павла», «Мучения Кирика и Улиты», «Мучения святого Георгия», «Имена ангелов», «Имена демонов», «Книга Физиолог», «Видения апостола Стефана», «Видения святого Фомы», «Видения святого Павла», «Евангелие Иова», сочинения Тертуллиана и др.).

Ветхозаветные апокрифы
В правосл. понимании к А. в. относятся произведения религ. лит-ры, по содержанию следующие каноническим книгам ВЗ, использующие имя автора, освященного религ. традицией, но не включенные в канон Священного Писания ни христ. Церковью, ни иудейской синагогой. Большинство таких произведений возникли еще на иудейской почве в дохрист. и раннехрист. время и первоначально зафиксированы на древнеевр. и арам. языках.

Новозаветные апокрифы
Термин «апокриф» употребляется раннехрист. авторами по отношению к сочинениям, имевшим хождение как внутри христианства, так и вне его, преимущественно в гностической среде. Этим термином называли писания, предназначавшиеся для особо умудренных, избранных читателей, а не для широкого круга верующих. Уже Ириней, еп. Лионский приравнивал значение термина ἀπόκρυφος к словам «поддельный» и «ложный» (νόθος, falsus), определяя этим словом произведения, не принятые офиц. христ. Церковью. На Западе после сложения в общих чертах к кон. IV в. по Р. Х. канона Священного Писания словом «апокриф» могли обозначаться произведения, не включенные в перечень канонических. На Востоке этот термин указывал скорее на книги, запрещенные Церковью. В связи с этим А. н. не могут быть названы сочинения, не вошедшие в круг канонических писаний, но пользовавшиеся в древности высоким авторитетом и рекомендовавшиеся для чтения, такие, как «Учение двенадцати апостолов» («Дидахе»), «Пастырь Ерма», 1-е Послание к Коринфянам Климента Римского.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


зриАпокрифы: бегство в Египет


Повествование о «Б. в Е.» нашло отражение в раннехрист. и апокрифической лит-ре. Но если в первом случае от простого повторения тех или иных подробностей канонического евангельского текста происходит постепенный переход к развернутым экзегетическим комментариям, то во втором осуществляется попытка восполнить неупомянутые в Евангелии события. Уже во II в. по Р. Х. мч. Иустин Философ упоминает о «Б. в Е.» как об общеизвестном факте. Также к этому сюжету обращаются сщмч. Ипполит Римский и Ириней Лионский. Полемической направленностью отличается использование этого сюжета у Оригена, к-рый, в частности, оспаривает дерзкое утверждение язычника Цельса, что «Иисус вырос как незаконный ребенок, работал по найму в Египте, обрел там определенные магические способности, а потом вернулся на Свою родину и употреблял эти способности, чтобы провозгласить Себя Богом». О «Б. в Е.» упоминают и церковные историки: Евсевий Кесарийский говорит о нем в связи с историей егип. христианства, а Созомен называет местом пребывания Святого семейства в Египте г. Гермополь.

Наряду с церковной традицией истолкования этого сюжета возникает обширная апокрифическая лит-ра, где приводятся многочисленные факты, не встречающиеся в каноническом Евангелии.
В «Евангелии Псевдо-Матфея» описываются поклонение Младенцу Иисусу драконов, диких зверей и растений, а также чудесное сокращение трудного пути в далекую страну.
В араб. «Евангелии детства» повествуется о многочисленных исцелениях, совершенных Христом в Египте, о разрушении им колдовских чар. В 23-й главе этого апокрифа есть рассказ о том, как на Святое семейство напали 2 разбойника, один из к-рых, видя красоту Младенца, упросил своего товарища пропустить путников, не причиняя им никакого вреда. Апокриф повествует, что Христос предрек, что оба они будут распяты с Ним на Голгофе и один из них и будет раскаявшимся разбойником (в тексте дается его имя - Тит, по др. версии - Дисмас). В этом же апокрифе указывается, что Младенец Иисус в течение 3 лет жил в Мемфисе, что соответствует древнему преданию копт. Церкви.
Очень похожее описание «Б. в Е.» содержит лат. версия «Евангелия Псевдо-Фомы».
«Книга Иосифа Плотника» говорит лишь о годичном пребывании в Египте и называет Саломию и Иакова как сопровождавших Святое семейство.
Однако в «Протоевангелии Иакова» говорится, что Иаков до самой смерти Ирода скрывался в палестинской пустыне и не ходил со Христом в Египет.
Часто в связи с «Б. в Е.» в апокрифических текстах встречается описание многочисленных случаев изгнания бесов из одержимых и падения языческих идолов при приближении Богомладенца.
«Евангелие Псевдо-Матфея» говорит о рассыпавшихся 175 идолах, в араб. «Евангелии детства» повествуется о разрушении главного егип. идола, обращении жреца и изгнании бесов из его малолетнего сына. В поздней апокрифической традиции делается попытка поместить эпизод «Б. в Е.» в перспективу всемирной истории, к-рая исполняется в новозаветных событиях. Об этом в «Сивиллиных оракулах» говорится так: «Будет тут знамение смертным, когда из Египта нежданно камень придет драгоценный, хранимый Богом».

Апокрифические предания о «Б. в Е.» оказали определенное влияние и на церковную традицию. Напр., свт. Кирилл Иерусалимский явно использует апокрифические мотивы, говоря о том, что Христос пошел в Египет, чтобы там «сокрушить рукотворенных богов египетских».

Особенно эти сюжеты нашли отражение в богослужебных текстах. В тропаре 9-й песни канона на повечерии 24 дек. событие «Б. в Е.» прямо описывается с привлечением апокрифических данных:

«В зе́млю у́бо иду́ Еги́петскую,/ но Еги́петская, о Ма́ти, рукотворе́нная низложу́ тру́сом;»

(«В землю Я вступил Египетскую, / но Египетских рукотворных идолов, / о Матерь, низверг землетрясением;»).

Также и в Акафисте Пресвятой Богородице в 11-м (рус. 6-м) икосе:
«Возсия́вый во Еги́пте просвеще́ние и́стины, отгна́л еси́ лжи́ тьму́: и́доли бо его́, Спа́се, не терпя́ще Твоея́ кре́пости, падо́ша»
(«Воссияв в Египте светом истины, разогнал Ты лжи тьму; ибо идолы его, Спаситель, не вынеся силы Твоей пали»)


источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

3. Преподобный Еварест.

     Читая произведения преподобного Ефрема Сирина, он из дипломата стал монахом. Был весьма суров к себе: носил цепи на теле и ел сухой хлеб, и то лишь раз в неделю. Прожил 75 лет и преставился ко Господу около 825 года.

4. Священномученик Евфимий, епископ Сардийский.

     Был участником Седьмого Вселенского Собора. За иконопочитание 30 лет провел в изгнании. При царе Феофиле-иконоборце подвергся бичеванию воловьими жилами [прожил после этого лишь несколько дней. — Пер.]. И, мученически скончавшись около 840 года, принял венец славы на небесах.

5. Преподобный Константин Синадский.

     Будучи иудеем, обратился в христианство. При крещении положил себе крест на голову, отчего на его темени до самой смерти остался чудодейственный оттиск креста. Скончался в Царьграде в VII веке. Славился постничеством и многими чудесами. За семь лет наперед предрек день своей смерти.

6. Стихотворение

На исходе темной ночи вспыхнула Зарница,
Светлая, чистейшая на земле Девица
;
Словно алая заря, возвестила нам рассвет,
Первой принял Тебя Бог в Новый Свой Завет.
Еву Ты исправила, вновь вернула в рай,
И о нас молиться не переставай!
Посуху прошел Израиль чрез Чермное море,
А когда в песках безводных испытывал горе,
Из скалы отвесной вдруг источник пробился,
Ключевой водой народ досыта напился.
Купина огнем пылала и не думая сгорать,
Все прообразы Твои нам сейчас дано понять.
Дева-Матерь Пресвятая возвестила новый день,
Тучи хмурые растаяли, как ночная тень.
Вместо душного заката — утро росоносное,
Вместо страха преисподней — чрево богоносное.
Богородицей Тебя Церковь нарицает верно:
Не познала Ты греха, Чистая, Нескверная!
За сие и избрана в Божию обитель —
Чтоб на землю снизошел Творец и Спаситель.
Посему имеешь власть молиться о нас
Мы же славим Тебя сердцем во всяк день и час!

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Притча о Божественном Младенце Христе.

     Когда Божественное Семейство бежало от меча Ирода в Египет, на дорогу выскочили разбойники, намереваясь что-либо отнять. Праведный Иосиф вел осла, на котором было [навьючено] немного вещей. Пресвятая Богородица, держа на руках Своего Сына, тоже иногда садилась на этого осла. Разбойники ухватились за осла, чтобы его забрать. Между тем один из них подошел к Богоматери, чтобы посмотреть, что прижимает Она ко груди. Увидев Младенца Христа, разбойники подивился Его необычайной красоте и с удивлением сказал:
«Если бы Бог взял на Себя человеческое тело, то не был бы прекраснее этого Дитяти

     И приказал этот разбойник остальным своим товарищам ничего не забирать у этих путников. Исполненная благодарностью к столь великодушному разбойнику, Пресвятая Дева сказала ему:
«Знай, что это Дитя воздаст тебе награду за то, что ты Его сегодня сохранил».

     Спустя тридцать три года тот же самый разбойник за свои преступления висел распятым на кресте по правую сторону от Креста Христова. Имя ему было Дисмас, тогда как разбойника, распятого по левую сторону от Господа, звали Гестас. Глядя на невинно распятого Господа [Иисуса] Христа, Дисмас покаялся во всех злодеяниях, какие совершил в жизни. В то время как Гестас [изрыгал] хулу на Господа, Дисмас защищал Его, говоря:
"Он ничего худого не сделал" (Лк. 23:41).

     Итак, Дисмас и оказался тем благоразумным разбойником, которому Господь сказал:
"... ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23:43).
Так Господь даровал рай тому, кто в детстве пощадил Его.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: благоразумный разбойник


Дисмас [греч. Ϫίσμας; лат. Dismas], имя евангельского доброго разбойника (Мф. 27:38); (Мк. 15:27); (Лк. 23:33, 39-43) в апокрифической и зап. позднесредневек. (агиографической и литургической) традициях. Имена Д. для доброго разбойника и соответственно Гестас для злого впервые встречаются в апокрифическом Никодима Евангелии (стихи 9-10) (V в. по Р. Х.). Вариантов имен было неск., но эти имена были самыми распространенными. Под именем Д. добрый разбойник вошел в Мартиролог католич. Церкви. Широкое почитание Д. в Зап. Европе начинается с кон. XI в., когда после 1-го крестового похода (1096-1099) одним из мест паломничества стала дер. Латрун близ Эммауса, к-рая из-за созвучия с лат. словом latro (разбойник) считалась родным селением доброго разбойника. В средневек. свидетельствах паломников она называется «замок доброго разбойника» (Castrum boni latronis). Крест доброго разбойника находился на Кипре, откуда он в XIV в. был перенесен в Болонью, в ц. святых Виталия и Агриколы (Санти-Витале э Агрикола).

Имя Д. в почитании доброго разбойника закрепилось благодаря употреблению в «Каталоге святых» Петра Наталиса (XIV в.), популярном в позднем средневековье. Кард. Цезарь Бароний в кон. XVI в. писал о широком распространении почитания Д., во имя к-рого были освящены мн. алтари. Тем не менее ввиду апокрифического происхождения этого имени Бароний внес в Римский Мартиролог память доброго разбойника под 25 марта без имени, как в большинстве рукописей Мартиролога Узуарда. От XV в. сохранилась служба с 9 чтениями в честь Д. в Кемперском Бревиарии (Бретань). Как можно судить по ранним печатным изданиям Мартиролога Узуарда с дополнениями (XVI в.), такие службы имели место и в др. диоцезах Римско-католической Церкви, в частности в Брюгге (Фландрия), однако их образцы не сохранились. Подобные службы, по-видимому, изымались из местных бревиариев в кон. XVI в., что связано с общей тенденцией отказа от употребления имени Д. в отношении к доброму разбойнику. Папа Сикст V (1585-1590) даровал привилегию литургического чествования доброго разбойника (без имени) ордену мерседариев. В 1724 г. такое же право было дано Конгрегацией богослужения конгрегации «Благочестивые работники» (Pii Operarii), чьим особым покровителем считался добрый разбойник.

В наст. время почитание Д. сохраняется только в формах народного благочестия на юге Италии, напр. в г. Галлиполи (обл. Апулия), где доброго разбойника считают своим небесным покровителем.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

8. Созерцание


     Да созерцаю чистоту Пресвятой Богородицы, а именно:
1) непорочную чистоту Ее тела, бесстрастного и изможденного постом;
2) непорочную чистоту Ее сердца, в котором не возгнездилось ни одно греховное пожелание;
3) непорочную чистоту Ее ума, в котором никогда не задержался греховный помысел.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: икона "Блаженное Чрево"


"Наименование «Блаженное Чрево» восходит к евангельским словам, обращенным к Христу в момент Его проповеди:
«Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк. 11:27).

В многочисленных вариантах этой иконы обязательно соблюдения особых черт: верхняя одежда Богоматери - красная. Изображение Спасителя во чреве обязательно. Он перстами своими, еще будучи младенцем благословляет род человеческий.

Согласно Поселянину, на иконе «Помощь в родах» Богоматерь изображается стоящей в рост с воздетыми для молитвы руками и с Предвечным Младенцем на лоне, напоминая несколько икону «Знамение». Икона Богородицы «Помогательницы женам чады рождати» являет Божию Матерь с открытой головой и распущенными волосами. Руки Ее сложены на груди, причем персты левой руки до половины покрывают персты правой. Ниже сложенных рук изображен Предвечный Младенец, десной рукой благословляющий, а левую держащий на колене. Из-под короткой одежды Его видны оконечности ног. На Богоматери верхняя одежда красная с прозолотью, имеющая на каждом плече по золотой звезде, нижняя же одежда темно-зеленого цвета с позолотой и с золотыми звездочками и такой же оторочкой по вороту и рукавам. Голова Божией Матери несколько наклонена. На Спасителе одежда желтая с позолотой, на груди отливающая в темно-зеленый цвет. Все изображение помещено на полумесяце.

Богоматерь на Барловской иконе, хранившейся в Москве, была изображена поколенно, а Младенец Христос возлежал, вкушая млеко из Ее сосца. На иконе из собрания Рыбинского музея Богоматерь представлена в типе «Млекопитательница» (по-гречески «Галактотрофуса»). На рыбинском образе поза Христа динамична и более сложна по сравнению с московским образом. Оригинальным декоративным дополнением является рама со сложным плетеным орнаментом позднебарочного типа («стиль регентства»), заимствованная, вероятно, c западноевропейского образца.

Существуют и другие иконы Богоматери, известные под названием «Блаженное Чрево». Одна из них несколько похожа на икону «Помощь в родах», а на другой Богоматерь изображена в короне, а Предвечный Младенец с непокровенной главой. Наверху помещены изображения двух ангелов, одной рукой поддерживающих корону на главе Пречистой Девы, а другой — украшение в виде цепочки, полукругом спускающейся вниз около лика Богородицы.
Есть сведения также что на иконе "Блаженное чрево" Богоматерь изображается с чашей для омовения.

История

На Руси обретение иконы, именуемой "Барловским списком", произошло 26 декабря 1392 года. Эта икона хранилась в Благовещенском соборе Московского Кремля. Об особом почитании образа Богоматери Барловской свидетельствует то, что в соборе его поместили напротив царского места, а во второй половине XVII века икону поновлял глава иконописцев Оружейной палаты Симон Ушаков. Ныне местонахождение этого образа неизвестно."

источник: открытая православнав энциклопедия "Древо"


"Икона представляет собой уменьшенный, но достаточно точный список с несохранившегося древнего чудотворного образа Богоматери "Блаженное чрево" из Благовещенского собора Московского Кремля, который относился к типу Млекопитательницы. Одна из версий происхождения второго названия иконы — Барловская — связана с итальянским городом Бари. Согласно зафиксированному в начале XVIII века преданию, образ был принесен в Москву в 1392 году из Бар-града от гроба святителя Николая. Эту раннюю дату подтверждает уцелевший оклад кремлевской иконы, датируемый концом XIV века (ММК).

Барловская икона представляет собой сокращенный поколенный вариант изображения ростовой тронной Млекопитательницы; так, Богоматерь сидит на подушке, которая на представленном списке отсутствует. По-видимому, в основе иконографии лежит ранний итальянский образец, на что указывает западный по своему типу синий со звездами мафорий Богоматери, точно воспроизведенный на данной иконе. Интерес к этому изводу в русской иконописи прослеживается с рубежа XVI–XVII веков, но списки с Барловской иконы чрезвычайно редки. Один из них, «в меру и подобие», был написан в конце XVI столетия для Новодевичьего монастыря, другой — на рубеже XVI–XVII веков, находился в пядничном ряду иконостаса Благовещенского собора. Вторая икона имеет уменьшенные размеры и отличается от оригинала традиционным для русской традиции цветом мафория Богоматери. В 1660 году Симон Ушаков реставрировал чудотворный образ из Благовещенского собора, и вскоре после этого мастером рязанского митрополита Иллариона Иваном Авксентьевым был написан уменьшенный список с него (1664; Владимиро-Суздальский музей-заповедник). На нем изображение подушки отсутствует, как и на представленном произведении. Изображения Богоматери Барловской вошли также в состав Сийского иконописного подлинника второй половины XVII века.

Экспонируемая на выставке икона не имеет авторского наименования, но иконографически совпадает с образом Ивана Авксентьева и восходит с ним к общему образцу. Очевидно, так выглядела кремлевская Барловская икона после поновления Симоном Ушаковым, когда на ней исчезло изображение подушки, на которой сидит Богоматерь."

источник: Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

9. Проповедь о Пресвятой Деве Богородице.

толкование Нового Завета Евангелие от Луки
"Рече́ же Марiа́мь: се́ раба́ Госпо́дня: бу́ди мнѣ́ по глаго́лу твоему́. И отъи́де от нея́ а́нгелъ."
"Рече1 же мRіaмь: се2, рабA гDнz: бyди мнЁ по глаго1лу твоемY. И# tи1де t неS ѓгг7лъ."
"Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел."
(Лк. 1:38)

     Вот, братья, поистине Раба Господня! Если раба - та, что собственную волю всецело заменяет волей своего господина, то Пресвятая Дева — первая среди всех Господних служительниц. Если раба - та, что с напряженным и нерассеянным вниманием взирает на своего господина, то Пресвятая Дева - опять-таки первая среди всех Господних служительниц. Или если раба - та, что кротко и молчаливо переносит все тяготы и обиды, ожидая лишь воздаяния от своего господина, то Пресвятая Дева снова и снова - первая и самая превосходная из всех служительниц Господних.

     Не заботилась Она ни о том, чтобы угодить миру, но угождала Богу; ни о том, чтобы оправдаться перед миром, но обретала оправдание пред Богом. Вся - послушание, вся - внимание, вся - кротость [букв.: само послушание, само внимание, сама кротость . — Пер.], Пресвятая Дева по праву могла сказать Божию Ангелу:
Се, Раба Господня!

     Величайшее совершенство и высочайшая честь, которой может достигнуть женщина на земле, - это быть рабой Господней, Господней служительницей. Это совершенство и эту честь Ева в раю без труда потеряла - и это совершенство и эту честь Дева Мария вне рая с трудом приобрела.

     Молитвами Пресвятой Девы Богородицы, Господи Иисусе, помилуй нас.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: Пресвятая Дева Богородица


Учение о Божией Матери имеет две особенности.
Во-первых, оно основано на христологии и поэтому никогда не рассматривается вне домостроительства спасения, совершенного Воплотившимся Сыном Божиим.
Во-вторых, в нем почти невозможно отделить догматическое учение от того почитания, какое воздается Божией Матери в
Церкви.

Первая особенность усматривается уже в приготовлении человеческого рода к пришествию Спасителя. В процессе приготовления «Божественной педагогикой» реализуется проходящая через весь Ветхий Завет идея избрания: последовательно избираются Ной, потомство Авраама, израильский народ, колено Иудино, «дом Давида».
«Круг избраний медленно сужается... Так растет древо Иессеево до последнего и высочайшего избрания Пречистой Девы» и совершается «предуготовление Той, Которая должна была «взаимодать» Свою человеческую природу, дабы осуществилась тайна воплощения» (Лосский В. "Догматическое богословие").

Дева Мария, т. о., наряду со всем человечеством включена в мессианский процесс. Она не изолирована ни от истории, ни от потомства Адама, ожидавшего пришествия Спасителя.
"Величие, святость и чистота Девы Марии - это, как замечает свт. Григорий Палама, результат последовательных очищений, совершавшихся на протяжении мн. ветхозаветных поколений и завершившихся в естестве Самой Девы".

Причем эти очищения совершались не механически и насильственно, но с соблюдением свободы как Девы Марии, так и ее предков. Поэтому святость Пресвятой Девы есть не результат к.-л. привилегий, дарованных Ей в силу Ее будущего Богоматеринства, но плод Ее подвига веры и жизни. Свобода человека, лежащая в основе всего мессианского процесса, не нарушается даже тогда, когда наступает момент Боговоплощения.
«Воплощение, - замечает по этому поводу Николай Кавасила, - было делом не только Отца, Его Силы и Духа... но также (делом) воли и веры Девы. ...Без согласия Пренепорочной и содействия Ее веры (Предвечный) Совет не мог бы быть осуществлен. Бог, научив и убедив Ее... делает Ее Своей Матерью. Он заимствует Свою плоть от Знающей об этом и Желающей этого. Бог желал, чтобы Матерь носила Его во чреве столь же свободно, как и Он воплотился добровольно...».

О том, что Боговоплощение было актом не только воли Божией, но и воли Девы, пишет и прп. Иоанн Дамаскин:
«После того как Святая Дева изъявила согласие, на Нее, по слову Господню, которое сказал Ангел, сошел Святой Дух, очищающий Ее и дарствующий Ей силу для принятия Божества Слова, а вместе - и для рождения Его».

С учетом того, что Пресвятая Дева, будучи «предызбранной от всех родов» (стихира на стиховне вечерни Введения), в момент Боговоплощения в Своем лице представляла все человечество, Ее согласие исполнить Божественную волю, выраженное в словах:
«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38),
стало одновременно и выражением согласия всего человеческого рода на то, чтобы «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16).

Непосредственная связь правосл. мариологии с христологией усматривается и в именовании Пресвятой Девы «Богородицей». Догматически закрепленное III Вселенским Собором против несториан, отрицавших Богоматеринство, оно хотя именует Деву Марию Матерью Бога, однако по существу носит христологический характер, т. к. с его помощью выражается учение об ипостасном единстве Бога Слова, ставшего плотью (Ин. 1:14). Поэтому отрицание Богоматеринства является не только искажением учения о Божией Матери, оно в корне подрывает саму основу догмата Боговоплощения, а вместе с ней - и основы христианства. В свете именно такого объяснения мариологического учения становится понятным строгое осуждение тех, кто не признавал Богоматеринства Девы Марии.

Вторая особенность учения о Божией Матери находит свое объяснение в контексте Предания Церкви, приписывающего Деве Марии «боголепную славу» ( "Слава Твоя боголепна" - стихира на «Господи, воззвах» вечерни Успения). Она является подтверждением общеизвестной богословской истины, согласно к-рой Писание и Предание в Церкви неразделимы. Поэтому, основываясь на одном лишь Писании, порой бывает трудно понять места, прямо или косвенно относящиеся в Ветхом Завете и Новом Завете к Матери Иисуса Христа.

Более того, вне Предания нек-рые из этих мест могут показаться даже противоречащими великому почитанию, воздаваемому «Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии» (прошение ектении).
Так, если «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11), то, казалось бы, Пресвятая Богородица по Своему достоинству должна стоять ниже пророка и Предтечи Иисуса Христа.
В др. евангельском тексте Сам Христос, когда «одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк. 11:27), как будто отклонил прославление Своей Матери, потому что «блаженными» назвал слышащих слово Божие и соблюдающих его (Лк. 11:28).

Однако мнимость этих противоречий со всей очевидностью обнаруживается в свете Предания. Правосл. экзегетическая традиция объяснение евангельского текста (Мф. 11:11) ищет в продолжении 11-го стиха, где содержатся следующие слова Христа:
«...но меньший в Царстве Небесном больше его» (т. е. Иоанна Крестителя).
Согласно этой традиции, рассматриваемый текст имеет в виду разные степени духовного совершенства, какие могли быть достижимы ветхозаветным человеком, к-рому еще не было доступно состояние обожения, и человеком Нового Завета, для к-рого в Искуплении, совершенном Иисусом Христом, открылась возможность приобщения к полноте благодати Святого Духа и вхождения в Царство Небесное (Лопухин. Толковая Библия).
Св. Иоанн Предтеча был величайшим пророком; своей святостью он превзошел «рожденных женами» ветхозаветных праведников; однако он был сыном Ветхого Завета и жил лишь надеждой на исполнение обетованных благ. Жизнь Девы Марии проходит в двух Заветах; и хотя ветхозаветный период Ее жизни являет собой предельную высоту Ее святости, какая была возможна до пришествия Христова, духовное совершенство Девы Марии во всей полноте осуществляется лишь в Новом Завете и несравненно превосходит Ее ветхозаветную праведность.

Литургическое предание усматривает в (Лк. 11:27-28) не умаление, а прославление Богоматери: этот текст включен в евангельское чтение во время всенощного бдения в Богородичные праздники. Объяснению этого, на первый взгляд, странного факта помогают др. евангельские места, в к-рых, как и в анализируемом тексте, говорится об отношении к слову Божию.

В одном из них повествуется о том, как однажды пришли «Матерь и братья» Иисуса Христа, желая встретиться с Ним. Однако не могли этого сделать, т. к. Христос был окружен множеством народа.
«И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8:19-21).

Обращает на себя внимание то, что эти слова Иисус Христос произносит почти непосредственно за притчей о Сеятеле и семени, с которой Он только что обратился к народу (Лк. 8:4-15). В этой притче Он с похвалой отзывается о тех, кто, подобно «доброй земле», «услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк. 8:15). Они для Христа - «блаженны» (Лк. 11:28); они - Его «брат и сестра и матерь» (Мф. 12:50).

Что же касается Девы Марии, то Ее связь со Христом не была только родственной, как Матери с Сыном. Евангелист Лука дважды подчеркивает, что «Мария сохраняла все слова сии (т. е. слова о Боге Слове, ставшем плотию (Ин. 1:14).- М. И.), слагая в сердце Своем» (Лк. 2:19, 51). А это значит, что Она тоже «блаженна», и не только потому, что родила Сына Божия, ставшего Сыном человеческим, но и потому, что через благодатное слово Божие, к-рое было для Нее жизненным началом, Она превзошла Своей славой все небесные силы.

Такое объяснение анализируемых текстов Евангелия от Луки не входит в противоречие с толкованием блж. Феофилактом Болгарским параллельного места из Евангелия от Матфея (12:47-50), где Христос называет Своим братом, сестрой и матерью того, «кто будет исполнять волю Отца... Небесного».
«Не в укор Матери (Иисус Христос. - М. И.) говорит это, но для исправления человеческой мысли Ее; ибо не сказал: Она Мне не мать, но дал знать, что если Она не будет исполнять воли Божией, то Ей нисколько не принесет пользы то, что Она родила Меня. Итак, Он не отрекается от естественного родства, но восполняет его родством по добродетели.»

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru