"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 января (29 декабря)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных.

     Так как восточные мудрецы не возвратились из Вифлеема в Иерусалим, чтобы сообщить Ироду о новорожденном Царе, но, по повелению Ангела, иным путем ушли к себе на родину, [то] Ирод разъярился, как кровожадный зверь, и приказал перебить всех детей от двух лет и ниже — как в Вифлееме, так и во всех вифлеемских окрестностях. Это ужасное царское повеление было исполнено со всей точностью. Его воины порубили одних младенцев мечами, других разбили о камень, третьих затоптали ногами, четвертых задушили руками. Плач и вопли матерей восходили до небес:

"плач и рыдание и вопль мног, Рахиль плачущися чад своих" (Иер. 31:15); (Мф. 2:18)

     Это злодеяние над многими невинными детьми было совершено через год по Рождестве Христовом, 29 декабря. Все это время Ирод вел поиски, чтобы найти Божественного Младенца. Требовал он, чтобы Захария отдал своего сына Иоанна, и, естественно, убил бы его, так как считал, что Иоанн — это и есть тот новый Царь. Но поскольку Захария не отдал ему Иоанна на расправу, то по приказу Ирода и сам Захария был убит в храме. Был бы умерщвлен и святой Симеон Богоприимец, если бы вскоре по Сретении не преставился он к Богу.

     Истребив вифлеемских детей, Ирод ополчился против иудейских старейшин, растолковывавших ему, как должен был родиться Мессия. В частности, убил он первосвященника Гиркана и 70 старцев из синедриона. Так плохо кончили [все] те, кто соглашался с Иродом, что нового Царя-Младенца следует убить. После этого умертвил он своего брата, и сестру, и жену, и троих своих сыновей. В конце концов и его самого постигла Божия кара: начал он дрожать всем телом, ноги у него отекли, нижняя часть тела загноилась и зачервивела, нос у него закрылся, и от него распространялся невыносимый смрад. Перед самым издыханием вспомнил он о том, что в оковах у него томится еще множество иудейских мужей; и — чтобы не обрадовались они его смерти — приказал их всех казнить. Так изверг свою бесчеловечную душу сей грозный правитель и передал ее диаволу в вечную собственность.


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: Вифлеемские младенцы


Вифлеемские младенцы - [греч. ̀λδβλθυοτεΑγια Νήπια; лат. Innocentes Infantes], мученики (пам. 29 дек., пам. зап. 28 дек.), убиенные по приказу царя Ирода в Вифлееме (Мф. 2:16-18). С древности почитаются мучениками, невинно пострадавшими не только за Христа, но вместо Него. По сообщению Макробия (нач. V в.), имп. Август, узнав об избиении младенцев и казни Антипатра, сына Ирода, сказал: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном».

Блж. Иероним пишет, что в Вифлееме было убито «много тысяч» младенцев, по правосл. преданию, число жертв составляло 14 тыс., в сир. источниках упоминаются 64 тыс., а в ряде зап. мартирологов - 144 тыс. младенцев.

Из сочинений сщмч. Иринея, еп. Лионского († 202), и сщмч. Киприана, еп. Карфагенского († 258), следует, что при их жизни В. м. уже почитались святыми. Память В. м. впервые появляется в Сакраментарии папы Льва I Великого (ок. 485) и в Карфагенском календаре (ок. 505).

В греч. календарях их память отмечается 29 дек., в лат.- 28 дек., в сир.- 27 сент., в арм.- в понедельник после 2-го воскресенья по Пятидесятнице. В средневек. Европе день В. м. считался самым несчастливым в году.

Мощи В. м. хранились в пещере Младенцев под юж. трансептом базилики Рождества Христова в Вифлееме, одно из наиболее ранних упоминаний о ней встречается в описании Вифлеемского храма свт. Софрония I, Патриарха Иерусалимского (633/4-638) . Затем мощи В. м. были перенесены в К-поль и положены в храме Богородицы в Халкопратии, в приделе во имя ап. Иакова, брата Господня. В «Хожении» игум. Даниила (нач. XII в.) также говорится, что пещера Младенцев оставалась пустой, т. к. их мощи были перенесены в Царьград. Однако со 2-й пол. XII в. снова появились сообщения паломников о мощах младенцев в Вифлееме. Антоний Новгородец (ок. 1200) разъясняет, что половина мощей В. м. находилась в К-поле, а половина осталась в Вифлееме. Поскольку в пещере Младенцев находятся кости не только детей, но и взрослых, предполагают, что они принадлежат мученикам, пострадавшим во время нашествия персов в 614 г.

Однако с VI в. сохранились сведения о том, что захоронение В. м. находилось в базилике на полпути из Вифлеема в Бейт-Сахур. Эта т. зр. нашла отражение в ряде паломнических описаний, напр. составленного Епифанием Монахом (1-я пол. IX в.), а также в Житии равноап. Елены, где говорится, что она построила церковь во имя В. м. на месте их избиения. Св. Виллибальд (723-727) также относит место избиения и захоронения В. м. к югу от Вифлеема и идентифицирует его с Фекоей.

В 414 г. часть мощей В. м. была привезена в Марсель прп. Иоанном Кассианом Римлянином и передана в основанное им аббатство Сен-Виктор. В Риме часть мощей В. м. хранилась в ц. Сан-Паоло фуори ле Мура и была перенесена Римским папой Сикстом V в ц. Санта-Мария Маджоре. Частицы мощей В. м. находятся также в ц. св. Иустины в Падуе, кафедральных соборах Милана и Лиссабона, в мон-рях Вифлеем в Аттике, Сорока мучеников Севастийских близ Спарты и др. В Дальних пещерах в Киево-Печерской лавре хранятся мощи одного из В. м., подаренные в 1620 г. Иерусалимским Патриархом Феофаном. Одна глава В. м. находится в серпуховском Высоцком мон-ре, а др.- в Давидовой пуст. близ Серпухова.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

2. Преподобный Маркелл, игумен обители «Неусыпающих».

     Игумен обители «Неусыпающих» в Царьграде. Прозорливец, целитель и великий чудотворец. Беседовал он с Ангелами, легко побеждал и отгонял демонов. По кончине явился своему собрату, святому Лукиану, и известил его, что умолил Бога, дабы и его взял Он вскоре в Царство Небесное. Сей святой и славный муж упокоился в 485 году.


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: акимиты, обитель «Неусыпающих»


Акимиты - [греч. ἀκοιμῆται - неусыпающие], монашеская община последователей св. Александра Константинопольского (V в.), принесшего из Сирии особый устав монашеского жития, предусматривавший более строгие ограничения во владении имуществом и увеличение продолжительности общей молитвы за счет времени, отводившегося на рукоделие. Особенностью обители А. было то, что монахи, разделившись на 3 смены, служили непрерывно в течение дня и ночи (отсюда ее название).

Первоначально община была многонациональной по своему составу и богослужение совершалось на греч., лат. и сир. языках. Согласно житию св. Александра, вначале он обосновался со своими последователями в К-поле, однако после 420 г. переселился на азиатский берег Босфора, в Гомон. Точная датировка этого события является предметом дискуссии, причем не исключено, что новый мон-рь был основан уже после смерти первого игумена А. (430).

Его преемник Иоанн счел выбранное место неудобным и перенес обитель поближе к столице, в Иринеон (совр. Чубуклу, Турция). При Иоанне и сменившем его св. Маркелле мон-рь достиг наибольшего расцвета: в сер. V в. он насчитывал не менее тысячи насельников. Многие А. стали епископами, а в 465 г. часть монахов переселилась в новую обитель, основанную патрикием Студием, положив тем самым начало Студийскому мон-рю. Видная роль, к-рую А. играли в церковно-политической борьбе того времени, проявилась в их противостоянии гот. клану Аспара, занимавшему ключевые позиции в Византийской империи в сер. V в. Кроме того, мон-рь стал центром противостояния монофизитству: сам св. Маркелл принял активное участие в подготовке Четвертого Вселенского Собора. В этой борьбе А. опирались на авторитет Римской Церкви, позицию к-рой они всячески поддерживали в годы Акакианской схизмы. Однако именно папа Римский Иоанн II в 534 г. отлучил нек-рых А., чье неприятие монофизитского учения не позволило им согласиться с формулой скифских монахов «Единый от Святой Троицы распят». Позднейшие сведения об А. относятся к IX в., когда их община уже находилась в К-поле. В 1216 г. игумен А. Максим II ненадолго стал Патриархом в Никее.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

3. Преподобные Марк Гробокопатель и Феофил Плачливый.

в РПЦ в этот день чествуются: преподобные Марк Гробокопатель, Феофил и Иоанн Печерские, в Ближних пещерах

     Киево-Печерские монахи. Святой Марк имел такую благодать, что повелевал мертвым, и они его слушались. «Место для тебя еще не готово, пожди еще здесь до утра», — попросил Марк передать одному умершему монаху, которого уже омыли и отпели. И монах открыл глаза и жил до утра.

     Феофил же непрестанно плакал о своих грехах. Свои слезы проливал он над неким сосудом. Перед смертью явился ему Ангел и показал [еще] один, бльший сосуд, наполненный слезами. То были Феофиловы слезы, которые либо упали на землю, либо были утерты рукой, либо засохли на лице. Так на небесах знают и хранят все наши слезы, а также и все скорби, труды и воздыхания, подъятые нами ради спасения. Сии святые Божии служители упокоились в XI веке и перешли в Царство Христово.


(Прим. - Ред.)

Марк Пещерник выполнял послушание могильщика в Киево-Печерской обители. При нем преподобный Феодосий был вынесен из пещеры в Великую церковь. Марк своими руками выкопал много пещерных могил и на своих плечах выносил землю, каждый день и ночь пребывая в трудах. Он выкопал много могил для погребения братии, ничего за это не требуя. Если же кто-либо сам предлагал ему что-нибудь, он принимал и отдавал убогим.

Однажды, копая, согласно обыкновению, он изнемог, утрудившись, и оставил могилу узкой и нерасширенной. Некто из монахов почил в этот день, а другой могилы не оставалось. Из-за тесноты монаха положили с трудом. Братия стала роптать на Марка, не сумев возлить на умершего елея. И тогда, по слову преподобного, усопший, слегка приподнявшись, вытянул руку, принял елей, крестообразно возлил на себя, после чего лёг на место.

В другой раз, не успев приготовить место для скончавшегося инока, Марк во время отпевания прислал ему просьбу воскреснуть и подождать еще сутки. Усопший тотчас открыл глаза и к нему возвратилась душа, и он прожил ещё день и ночь с открытыми глазами, но, не говоря.

Как-то преподобный Марк приготовил общую могилу для двух братьев - Феофила и Иоанна Младшего. Иоанна Господь призвал раньше, и, когда Феофил возмутился, почему брата положили на место, предназначенное старшему, святой Марк смиренно попросил мертвеца передвинуться, что тот и исполнил. Поражённый Феофил раскаялся и провёл долгую жизнь в благочестии и памяти смертной.

Когда Марк узнал о времени своей кончины, позвал Феофила, простился с ним и просил его молитв. Мощи преподобного были положены в Ближних пещерах, где он сам ископал могилу. Там лежат и вериги, которые он носил на себе, и медный крест, из которого пил он воду. Своими устами он так освятил его, что он стал чудотворным.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

4. Стихотворение

Слышен в Раме вопль велик и многое рыдание,
Матерей отчаявшихся к Господу взывание,
Все в крови лежат младенцы избиенные,
Матери рыдают, горем сокрушенные.
Полон град Давидов жутких причитаний,
Небо содрогается от жалобных стенаний.
Крики жертв невинных воздух огласили,
Враги Сына Божия погубить решили.
Но удар пришелся сей по детям двоюлетным,
По Христовым сверстникам, чистым, безответным.
Слуги на них царские бросились с мечами;
Там, где веселились небеса над небесами,
Где устами чистыми хваленья воссылались,
Где смиренно пастыри Христу поклонялись,
Крови потекли теперь безбрежные потоки.
Но трепещет Ирод: сочтены его уж сроки;
Тот, кто жаждал первенства, вконец его лишился:
Новый Царь бессмертный на земле явился.
В мир пришел Он, чтобы грех людской уврачевать,
И к чему земле грехопадения скрывать?

Се отверзлись язвы страшные, зловонные...
Ниспослал Господь с небес лекарство благовонное.
Он явил младенцев сих предтечами страданий
Собственных — и рай им дал в благое воздаяние.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Притча о Пречистой Деве Марии.

     Зачала Она Господа Иисуса в пятницу, равно как в пятницу было и Его страдание, а родила Она Его в день воскресный. В день воскресный сказал Бог: да будет свет (Быт. 1:3); в день воскресный с неба упала манна; в этот день родился Господь Спаситель и в этот же день был Он крещен в Иордане.

     В Вифлееме жила в то время старица Саломия, дальняя родственница Иосифа и Марии. Не могла она принять своих сродников к себе на ночлег, но посещала их в овечьем вертепе. Когда Пресвятая Дева непорочно родила Господа Спасителя, пришла Саломия Ее навестить и удивилась, как это такая молодая девица могла родить [дитя] без помощи повивальной бабки, да еще и спеленать Младенца и, несмотря на все это, быть на ногах. Когда Саломии объяснили, что это рождение от Бога, а не от человека, что нетленно оно и безболезненно и что Дева Мария пребыла в девстве и по рождении [Младенца], как была Она девой и до рождения, — Саломия не хотела верить. Но простерла она руку к телу Пречистой Девы, чтобы, по обычаю повивальной бабки, испытать, в самом ли деле это так. Однако за ее неверие и дерзость постигла ее кара: рука ее скрючилась и усохла. Сильно испугалась Саломия, видя такое чудо, и стала скорбеть об иссохшей руке. Но когда после этого прикоснулась она рукой к Божественному Младенцу, то ожила ее рука и стала здоровой, как прежде. Так Саломия уверовала в девство Пречистой Девы Марии и в Христово Божество.

     Когда спустя 40 дней, по закону, Пречистая Дева пришла с Младенцем в иерусалимский храм, первосвященник Захария поставил Ее на место, предназначенное для дев. Фарисеи и священники возмутились при виде этого и хотели отвести Ее на место, определенное для женщин, но проницательный Захария не допустил этого, утверждая, что Она дева, хоть и родила. За это иудейские старейшины возненавидели Захарию и требовали у Ирода, чтобы он был убит. Немедленно по выходе из храма Пресвятая Богородица с Иосифом удалилась из Иерусалима в Назарет, а затем в Египет.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: девство Пресвятой Богородицы


Глава 14 (87). О родословии Господа и о Святой Богородице

.................................................

Итак, Иоаким вступил в брак с Анной, святой и достохвальной. Но, подобно тому как древняя Анна, бывшая неплодною, при содействии молитвы и обета родила Самуила (1Цар. 1), так и эта через моление и обещание получает от Бога Богородицу, чтобы она и в этом не была ниже никого из славных жен.

Итак, благодать (ибо это значит в переводе слово: Анна) рождает Госпожу (ибо это обозначает имя Марии, потому что Она истинно сделалась Госпожою всех тварей, ставши Матерью Творца). Рождается же Она в доме Иоакима, находившемся у Овчих ворот, и приводится ко храму. Потом, в доме Божием и насажденная, и Духом утучненная, подобно богатой плодами маслине (Пс. 51:10), Она сделалась жилищем всякой добродетели, отклонив Свой ум от всякой житейской и плотской похоти и таким образом сохранив девственной душу вместе с телом, как и приличествовало Той, Которая долженствовала зачать в Своем чреве Бога; ибо Он, будучи Святым, во святых почивает. Таким, следовательно, образом Она стремится к святости и является святым и удивительным Храмом, достойным высочайшего Бога.

А так как враг нашего спасения наблюдал за девами по причине пророчества Исаии, сказавшего:
"се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог" (Мф. 1:23); (Ис. 7:14);
то для того, чтобы Запинающему премудрым в коварстве их (Кор. 3:19); (Иов. 5:13) уловить того, кто всегда гордился мудростью, эта Дева обручается священниками Иосифови, [как] новый свиток – ведущему писания (Ис. 29:11).
Обручение же было и охранением Девы, и введением в обман того, кто наблюдал за девами.

Когда же наступила полнота времени, то был послан к Ней Ангел Господень, который благовествовал о зачатии [от Нее] Господа. И таким образом Она зачала Сына Божия, ипостасную Силу Отца, "ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския" (Ин. 1:13), то есть не вследствие совокупления и семени, но вследствие благоизволения Отца и содействия Святого Духа.
Она содействовала Создателю в том, чтобы Ему быть созданным, и Творцу в том, чтобы Ему быть сотворенным, и Сыну Божию и Богу в том, чтобы Ему быть воплощенным и вочеловечиться от чистых и неоскверненных Ее: и плоти, и кровей, – содействовала, выплачивая праматерний долг.

Ибо, подобно тому как та [т.е. праматерь] была сотворена из [ребра] Адамова без совокупления, так и Эта произвела Нового Адама, рождаемого согласно с законом ношения во чреве и превыше естественных законов рождения. Ибо без отца от Жены рождается Тот, Кто родился от Отца без матери. И то, что Он рождается от Жены, это согласно с законом зачатия, а что без отца, это выше естественных законов рождения; и что в обычное время (ибо Он рождается, после того как исполнилось девять месяцев и наступил десятый), это согласно с законом ношения во чреве; а что безболезненно, это – выше закона рождения; ибо ему не предшествовало удовольствие и мук родами [затем] не последовало, согласно с тем, как говорил пророк: "прежде неже чревоболети Ей, роди" (Ис. 66:7). И опять: "прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол" (Ис. 66:7).

Итак, от Нее родился Сын Божий – воплотившийся, не человек богоносный, но Бог – воплотившийся; не как пророк, помазуемый действием, но – присутствием всего Помазующего, так что то, что помазало, сделалось человеком, и то, что было помазуемо, Богом; не вследствие изменения естества, но вследствие ипостасного соединения. Ибо Один и Тот же был и Помазующий, и Помазуемый: как Бог – помазующий Самого Себя – как человека.

Итак, каким образом не Богородица Та, Которая родила воплотившегося от Нее Бога? Действительно, в собственном смысле и поистине Богородица и Госпожа, и владычествующая над всеми тварями, сделавшаяся рабой и Матерью Творца. А подобно тому как Тот, Который был зачат, соблюл зачавшую Девою, так и родившись, Он сохранил девство Ее неповрежденным, Один только пройдя через Нее и сохранив Ее заключенной (Иез. 44:2). Зачатие произошло, конечно, через слух, а рождение через обыкновенное место для выхода тех, которые рождаются, хотя некоторые и рассказывают баснословно, что Он был рожден через бок Богоматери. Ибо для Него не невозможно было и пройти через врата, и не повредить печатей их.

Следовательно, и после родов Приснодева остается Девой, никоим образом до смерти не вступившей в общение с мужем. Ибо, если и написано: "и не знаяше Ея, дóндеже роди сына своего первенца" (Мф. 1:25), то должно знать, что первенец есть тот, который родился первым, хотя бы он был и единородным.
Ибо слово: "перворожденный" обозначает, что кто-либо родился первым, но не непременно показывает вместе с тем и на рождение других.
Слово же: "дондеже" показывает заранее назначенный срок определенного времени, но не отвергает и того, что имеет быть после этого.
[(Прим. - Ред.) Дондеже (церковнославянский) – доколе, пока, до тех пор)]
Ибо Господь говорит: "и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф. 28:20), не как намеревающийся разлучиться после скончания века. Действительно, божественный апостол говорит: "и тако всегда с Господем будем" (1Фес. 4:17), то есть после общего воскресения.

Ибо каким образом Та, Которая родила Бога и путем знакомства с тем, что последовало, узнала чудо, допустила бы соединение с мужем? Прочь [нечестивое мнение]! Мыслить подобное, не говоря уже о том, чтобы и делать, несвойственно здравомыслящему уму.

Но Эта блаженная и удостоенная преестественных даров перенесла во время страдания [Господа] те бывающие во время родов муки, которых Она избежала, рождая Его, – перенесла, вследствие материнского сострадания претерпев терзание Своего сердца, и, как мечом, была разрезываема размышлениями, видя, что Тот, Кого через рождение Она узнала как Бога, умерщвляется, как злодей. И это значат слова: Тебе же Самой душу пройдет оружие" (Лк. 2:35). Но радость воскресения, возвещающая, что Тот, Который умер плотью, есть Бог, изменяет печаль.

источник: преподобный Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной веры" Книга 4

6. Созерцание

Собор всех святых

икона «Собор всех святых», Греция, ок. 1700. Монастырь Пантократор на Афоне


     Да созерцаю собор (сонм) святых иерархов и учителей Церкви, а именно:
1) как ревностно проповедовали они Евангелие и были пастырями Христова стада;
2) как утверждали они благочестивую веру и попирали ереси;
3) как ныне ликуют они в Царстве Христовом и помогают нам своими молитвами.


(Прим. - Ред.)

зриЦерковная иерархия: иерархи, учителя Церкви, святые Отцы


Иера́рхия - (от греч. ἱερός (иерос) — священный и ἀρχή (архи) — начальство):
1) (небесная иерархия) мир небесных ангелов, представителей различных ангельских степеней или чинов (Предание называет 9 таких чинов), взаимодействие между которыми осуществляется в рамках установленного Богом порядка, подразумевающего, что Божественная воля, Божественный свет преподается через высшие чины к низшим;
2) (трёхчинная церковная иерархия) священноначалие, совокупность представителей трех степеней священства: «епископ», «священник», «диакон»;
3) (церковная иерархия) порядок управления в Церкви, поразумевающий определенную каноническую подчиненность представителей более низких степеней священства и/или церковных должностей представителям более высоких;
4) возглавляемое Богочеловеком Иисусом Христом единство ангелов и людей, членов Церкви, объединенных действием Божественной благодати, взаимной любовью, общими высшими целями.

Основное отличие церковной иерархии от ангельской заключатся в том, что именно через нее для тварного мира открывается перспектива обожения т. е. предельно осуществимого единения с Богом«единения с Богом, сколь это возможно».
Для этого церковная иерархия наделена благодатью священнодействий, среди которых Крещение становится «началом обожения». Получив Божественное рождение и Божественное бытие в Крещении, христианин непрестанно соединяется с Богом в «таинстве таинств»Причащении.
Третьим по важности становится Таинство Мира – освящение мира, благоуханное помазание которым дарует христианину «вселение богоначального Духа». Таинство Рукоположения благодатно образует чин церковной иерархии. В него включены
посвящающие:
- 1. Епископы
- 2. Священники
- 3. Диаконы,

и посвящаемые:
- 1. Монахи
- 2. Миряне («священный народ»)
- 3. Оглашенные, кающиеся, одержимые.


Небесную и земную иерархии возглавляет Богочеловек Иисус Христос, являющийся духовным средоточием всей Богопознающей иерархии, выступающий посредником между ее членами. По Своей человеческой природе Он занимает место ниже ангелов, поскольку «принял существо от сущности людей». Вместе с тем, будучи Пресущественным, принимая человеческую сущность «способом, превосходящим всякую сущность», Он остается «началом, сущностью и богоначальнейшей силой» небесного ангельского мира. Таким образом, ангелы и люди соединяются Воплощением Бога, подчиняются созерцанию одних и тех же Божественных тайн. Как свидетельствует св. Григорий Нисский: «Мы люди стали согласными с ангелами, занимаясь с ними тем же самым богословием».


Иера́рх (от греч. ιεράρχης (иерархис) — священновластный, священноначальник) – общее наименование для священнослужителей высшей степени церковной иерархии:
- епископа,
- архиепископа,
- митрополита,
- экзарха,
- патриарха.


Употребляется наряду с «архиерей» и «архипастырь».


Имя Учителя Церкви имеет два значения.
Во-первых, оно прилагается к знаменитейшим из Отцов Церкви (святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту) как особо почетное звание («великий вселенский учитель»).
Во-вторых, оно прилагается к выдающимся церковным писателям, известным своей образованностью, подвижнической жизнью и уважением в Церкви, хотя и не причисленным к лику святых (например, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, Лактанций, Феодорит Кирский).


Отцы́ Це́ркви – почетное именование знаменитых деятелей Православной Церкви, которые совместили чистоту учения со святостью жизни, были признаны Церковью в качестве вероучительных авторитетов, в творениях которых Церковь видит изъяснение своей веры (например, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и др.).
Отцы Церкви суть «преемники духа апостольского, которые и могли по дарованиям богопросвещенного ума и хотели по благодатной чистоте души предлагать и предложили в писаниях чистую истину Христову, семя Божие, действующее во спасение» (свт. Филарет Черниговский).
Православное богословие не выделяет особую эпоху Отцов Церкви, не относит их деятельность лишь ко временам древности. «Наша Церковь учит, что Божественное Откровение не ограничено никакими хронологическими рамками, – указывает прот. Иоанн Мейендорф. – Дух Святой действует через людей всех времен, и Церковь «узнает» в людях своих «святых отцов» не по причине древности, а, руководствуясь своей внутренней интуицией, на основании которой и формируется Предание».

источник: сайт "Азбука веры"

7. Проповедь о Пресвятой Деве Богородице.

толкование Нового Завета Евангелие от Луки
"и тебѣ́ же само́й ду́шу про́йдетъ ору́жiе: я́ко да откры́ются от мно́гихъ серде́цъ помышле́нiя."
"и3 тебё же само1й дш7у про1йдетъ nрyжіе: ћкw да tкры1ютсz t мно1гихъ серде1цъ помышлє1ніz."
"и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец."
(Лк. 2:35)

     Кто бы хоть издалека мог сравниться с Господом в столь терпеливом перенесении страданий, как Его Пресвятая Богоматерь? Старец Симеон, украшенный сединами, словно лебедь белый, пророчески предвидел Ее скорби в будущем, сравнив их с такими болями, как если бы душу пронзил меч. Один меч прошел через Ее душу, когда праведный Иосиф усомнился в Ее чистоте во время чревоношения (беременности), второй — когда пришлось ей бежать в Египет от меча Иродова, третий, четвертый и десятый и еще многие — когда замечала Она ненависть и козни иудейских старейшин в отношении Ее Сына, изо дня в день, во все время Его проповеди и досточудного служения среди людей. Но самый острый меч пронзил ее душу, когда стояла Она под крестом Своего Сына и Господа. Этот меч предвидел и предрек святой старец Симеон.

     Величественно и тревожно Ее молчание, которым, как завесой, покрывала Она все Свои боли, все язвы Своего сердца. В сумраке всех этих многочисленных скорбей, копившихся в Ее пречистом сердце, светила неугасимая лампада веры и надежды на Бога и преданность Богу.

     О Непревзойденная в благородстве Раба Господня! Ясно созерцала Она Себя в Божием домостроительстве человеческого спасения; читала о Себе в книгах пророческих, беседовала с АнгеламиБожиими вестниками. И посему что бы ни посещало Ее — радость или скорбь, знала Она, что [все] это приходит от Бога. Оттого-то не восторгалась Она в радости и не роптала в скорби, но безмолвствовала и слагала все это в сердце Своем.

     О Пресвятая Дева Богородица, помоги и нам, подобно Тебе, быть покорными воле Божией. Сыну Твоему и Господу чрез Тебя слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Ред.)

зриДогматическое богословие: о том, что Святая ДеваБогородица


Глава 12 (56). О том, что Святая ДеваБогородица; против несториан

Богородицей же Святую Деву мы провозглашаем в собственном смысле и воистину. Ибо, подобно тому как истинный Бог есть Тот, Который родился от Нее, так истинная БогородицаТа, Которая родила воплотившегося от Нее истинного Бога; ибо мы утверждаем, что от Нее родился Бог, – утверждаем, не предполагая, что Божество Слова от Нее получило начало бытия, но что Само Божие Слово, Которое прежде веков безлетно родилось от Отца, и безначально и вечно находилось вместе с Отцом и Духом, в последок дний ради нашего спасения вселилось в Ее чреве и без изменения от Нее воплотилось и родилось. Ибо Святая Дева родила не простого человека, а истинного Бога; не обнаженного, а одетого плотью; не принесшего тела с неба и не прошедшего через Нее, как бы через канал, но восприявшего от Нее единосущную с нами плоть и давшего ей в Себе Самом ипостасное бытие [т.е. «воспринявшего ее Своим Божеством в единство Его Божеской Ипостаси"].

Ибо, если бы тело было принесено с неба, а не взято от естества, одинакового с нашим, то какая надобность была бы в вочеловечении? Ибо вочеловечение Бога Слова произошло по той причине, чтобы само согрешившее, и павшее, и растленное естество победило обольстившего его тирана, и чтобы оно таким образом освободилось от тления, подобно тому как говорит божественный апостол: "понеже бо человеком смерть (бысть), и человеком воскресение мертвых" (1Кор. 15:21). Если первое – истинно, то и второе.

Если же и говорит [апостол]: "первый [человек] Адам от земли, перстен: вторый [человек] Адам Господь с небесе" (1Кор. 15:47), но он не утверждает того, что тело с неба, но объясняет, что Он не есть один только человек. Ибо, смотри! он назвал Его и Адамом, и Господом, указывая на то и другое вместе. Ибо слово "Адам" переводится: происшедший из земли; а ясно, что происшедшее из земли есть естество человека, образованное из праха. А слово "Господь" показывает Божественную сущность.

Апостол же опять говорит:
"посла Бог Сына Своего Единородного, рождаемого от жены" (Гал. 4:4).
Не сказал: через жену, но: "от жены". Итак, божественный апостол показал, что Тот Самый есть Единородный Сын Божий и Бог, Который произошел от Девы человеком, и что Тот Самый родился от Девы, Который есть Сын Божий и Бог, – родившийся же телесным образом, поскольку Он сделался человеком, не в прежде созданном человеке вселившись, как в пророке, но Сам существенно и воистину сделавшись человеком, то есть дав в Своей Ипостаси бытие плоти, одушевленной душой, одаренной и разумом, и умом, и Сам сделавшись для нее Ипостасью.
Ибо это означает изречение: рождаемого от жены; потому что каким образом Само Слово Божие очутилось бы под законом, если бы Оно не сделалось единосущным с нами человеком?

Посему праведно и воистину святую Марию называем Богородицей, ибо это имя составляет все таинство домостроительства. Ибо если родившая – Богородица, то Родившийся от Нее – непременно Бог, но непременно и человек. Ибо каким образом мог бы родиться от жены Бог, имеющий бытие прежде веков, если бы Он не сделался человеком? Ибо Сын Человеческий, без сомнения, есть человек. Если же Тот Самый, Который родился от жены, есть Бог, то, без сомнения, Один и Тот же есть и Тот, Который родился от Отца в отношении к Своей Божественной и безначальной сущности, и Тот, Который в последние времена рожден от Девы в отношении к сущности, получившей начало и подчиненной времени, то есть человеческой.
Это же обозначает единую Ипостась, и два естества, и два рождения Господа нашего Иисуса Христа.

Но Христородицей мы не называем Святой Девы никоим образом, потому что это наименование, как оскорбляющее, выдумал нечистый, и гнусный, и по-иудейски мыслящий Несторий, сосуд бесчестия, для уничтожения слова "Богородица" и для лишения чести Богородицы, Которая одна только поистине почтена выше всякой твари, хотя бы этот и разрывался от горя вместе со своим отцом – сатаною.

Ибо и царь Давид называется христом, то есть помазанным, также и первосвященник Аарон; потому что как царское достоинство, так и жречество было связано с помазанием; и всякий богоносный человек может называться христом, но не Богом по естеству, подобно тому как и отверженный Богом Несторий в своей гордости назвал Рожденного от Девы Богоносцем.

Да не будет, чтобы мы сказали или помыслили, что ОнБогоносец, а что Он – воплотившийся Бог. Ибо Само Слово сделалось плотью, заченшись от Девы, но явившись Богом вместе с восприятой плотью, так как тотчас и она была обожествлена Им одновременно с приведением ее в бытие, так что вместе случились три обстоятельства: восприятие, бытие, обожествление ее Словом.

И таким образом Святая Дева мыслится и называется Богородицею не только по причине естества Слова, но и по причине обожествления человеческой природы, коих одновременно и зачатие, и бытие было совершено чудесным образом: зачатие, конечно, Слова, а плоти – бытие в Самом Слове; так как Сама Богоматерь преестественно доставляла Создателю то, чтобы и Он был созидаем, и Богу и Творцу всего, обожествляющему восприятое человечество, то, чтобы и Он сделался человеком, между тем как соединение сохраняло соединенное таковым, каковым оно и было соединено, то есть не Божество только, но и человечество Христа, то, что выше нас, и то, что одинаково с нами. Ибо не происшедшее прежде подобным нам после сделалось выше нас; но всегда – с первого бытия существовало то и другое, потому что с начала зачатия в Самом Слове оно возымело свое бытие. Итак, что есть человеческое, то [таково] по своей природе, а то, что Божие и Божественное, [таково] преестественным образом. Сверх того, Он имел свойства и одушевленной плоти, ибо их приняло Слово в рассуждении Домостроительства, происходящие поистине естественным образом, согласно с порядком естественного движения.

источник: преподобный Иоанн Дамаскин "Точное изложение православной веры" Книга 3


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru