Перейти в календарь
1. Преподобная Макрина, сестра святителя Василия Великого.
святую также именуют Макрина Младшая, чтобы отличать от преподобной Макрины (Каппадокийская, Старшая), которая была матерью Василия Старшего и бабкой свт. Василия Великого, свт. Григория Нисского, св. Петра Севастийского и их сестры, блаженной Макрины Каппадокийской младшей. Старшая сестра святителей Василия Великого и Григория Нисского. В девстве рано была обручена некоему благородному юноше. Но когда ее обручник умер, Макрина дала обет никогда не вступать в брак, говоря:
«Нехорошо девушке, обрученной одному жениху, идти за другого, ведь по естественному закону должно быть одно супружество, как одно рождение и одна смерть».
А к тому же оправдывала она свой обет верой в воскресение, считая своего обручника не мертвым, а живым у Бога.
«Грех и позор супруге, — говорила она, — не сохранить верности, когда ее супруг ушел в некую дальнюю страну».
После этого вместе со своей матерью Емелией (Эмилией) приняла она монашество в некоем девичьем монастыре, где подвизались они вместе с другими инокинями. Жили они от трудов рук твоих, посвящая большую часть времени богомыслию, молитве и непрестанному возведению своего ума к Богу. Со временем скончалась ее мать, а затем и брат Василий. Через девять месяцев по преставлении Василия Григорий прибыл навестить сестру, но нашел ее на смертном одре. Перед самой кончиной святая Макрина вознесла молитву ко Господу:
«Ты, Господи, успокаиваешь телеса наши сном смерти на некоторое время и опять разбудишь их последней трубой. Прости меня и дай душе моей, когда совлечется она телесной одежды, предстать Тебе непорочной и без греха, и да будет [она] как кадило пред Тобою».
(Прим. - Ред.)
Преподобная Макрина жила в доме своих родителей, помогая им исполнять домашние работы вместе со служанками как старшая: она тщательно следила за воспитанием и образованием младших братьев и сестер. После смерти отца она стала главной опорой для семьи.
Когда все дети выросли и покинули родной дом, святая Макрина убедила свою мать, святую Емилию, оставить мир, отпустить рабов на свободу и удалиться в девичий монастырь. Некоторые из служанок-рабынь последовали их примеру. Приняв иноческий постриг, они жили вместе, одной семьей, вместе молились, вместе работали, имели все общее, ничем не отличаясь друг от друга в образе жизни.
источник: сайт "Азбука веры"
2. Преподобный Дий.
Родом из Антиохии Сирийской, из христианской семьи. В юности богодухновенные мужи обучили его монашеской жизни и подвигам. После того как преподобный Дий выдержал длительную и трудную брань с диаволом и плотской похотью, Бог наделил его великим даром чудотворения.
В своих молитвах он чаще всего обращался ко Святой Троице. Силой своей молитвы творил великие и страшные чудеса: так, повелел он сухому посоху покрыться листьями, иссохшему колодцу наполниться водой, неверующему человеку попустил умереть, а затем воскресил его. После некоего двукратного видения преподобный Дий покинул Антиохию и переселился в Царьград, где вблизи его стен продолжил свой подвиг. Слава о нем быстро распространилась, так что даже сам император Феодосий Младший посетил его и принял от него наставление, а патриарх Аттик уговорил его принять священнический сан.
Пожив многие годы, преподобный Дий приготовился к смерти, причастился Святых Христовых Тайн, дал назидание братии, лег на одр и на глазах у всех скончался. Весть о его кончине привлекла множество народа, пришел и патриарх Аттик вместе с антиохийским патриархом Александром. Но когда хотели его нести на погребение, он вдруг поднялся, словно очнувшись от сна, и сказал:
«Бог даровал мне еще 15 лет сей жизни».
И прожил еще преподобный Дий точно 15 лет, наставив многих на путь спасения, многих исцелив, многим оказав помощь в разных бедах и невзгодах, и наконец предал свою душу Господу, Которому всю свою жизнь верно служил. Упокоился он в 430 году в глубокой старости.
3. Воспоминание Стефана Высокого, сына св. вмч. князя Лазаря Сербского и св. княгини Милицы.
Сей Стефан (Стеван) был защитником христианства на Балканах в самую трудную годину. Основал прекрасные задушбины (серб. - монастыри) — Манасию и Каленич. После многих трудов и скорбей скончался 19 июля 1427 года.
4. Стихотворение
С молодости ранней — до седин маститых
К Богу устремлялся Дий преименитый,
Сердца чистоту соблюдал он честно,
Милостью Господней прославлен небесной.
Восприял он дивный дар чудотворения,
Мудро наставлял он ближних ко спасенью.
Ум вперяя к Богу, не знал мыслей праздных,
Бесов прогонял и плотские соблазны.
Светом упояясь, с небес нисходящим,
Обладал он разумом, чисто Бога зрящим,
Духом светлым Божий провидел советы,
Людям возвещая благие ответы.
Человеков падших души мутны,
Немощью греховной помрачены,
Не дано увидеть им в небесах Спасителя,
Находясь под гнетом темного мучителя.
Может ли вода сия снова чистой стать,
Дабы Солнце правды в ней блистало опять?
«Может! — отвечает Дий твердо и ясно.
— Создана правдивой душа и прекрасной!
В сердце своем только крест утверди,
Ум плотской распяв на нем, ко Христу гряди!
Узришь чистым сердцем Бога тотчас,
Что всегда готов помиловать нас;
Мутная вода снова станет прозрачной,
Мир душа обрящет на пажити злачной».
5. Рассуждение
Самое благолепное украшение женщины - это стыдливость,
равно как ее бесстыдство - самое неестественное и отвратительное явление в мире.
Чудный пример женской стыдливости явила в своей жизни святая Макрина. В молодые годы на груди у ней открылась некая тяжелая язва. Хоть мать советовала ей показать язву врачу и попросить целебных средств, Макрина никак на это не соглашалась. Всецело посвятила она себя Богу и не могла допустить и помысла о том, чтобы обнажать свое тело перед людьми и даже перед своей матерью. Однажды ночью Макрина с умилением молилась Богу. Из ее очей лились слезы, омачивая прах под ее ногами. С несомненной надеждой на Господа своего смешала она своими пальцами сей прах со слезами и этим брением смазала свою язву. На следующее утро она проснулась здоровой. А когда мать, пребывая в большой печали, вошла в комнату посмотреть на свою дочь, та не хотела ей сказать, что Господь исцелил ее (по смирению скрывая чудо, которое сама же молитвой совершила), но попросила Емелию:
«Получу я исцеление, мать моя, если свою десницу вложишь ты в недра мои и сотворишь крестное знамение над больным местом».
Емелия так и поступила, однако вместо язвы нащупала лишь сухой шрам. Так святая Макрина по стыдливости скрывала свое тело и по смирению утаивала свое чудотворство.
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: стыдливость
Стыд – способность человека взвешивать свои поступки и помыслы в соответствии с совестью. На Руси говорили:
«В ком есть Бог, в том есть и стыд»;
«Убей Бог стыд, все пойдет нипочем»;
«Без стыда лица не износишь»;
«В ком стыд, в том и совесть»;
«Пора и стыд знать»;
«Стыд та же смерть».
Такое народное понимание стыда полностью основывается на православном вероучении. Господь поставил стыд одним из стражей Своего закона в душе, чтобы он предотвращал повторение греха и призывал покаянно устремляться к потерянной благодати Божией. Священное Писание свидетельствует, что стыд возникает в нашей душе в каждом случае, когда мы противимся милосердию Божию к нам, забываем Бога (Иов. 8:13), радуемся несчастью ближнего или величаемся перед ним (Пс.34:26). Стыдно бывает человеку, когда он ненавидит праведника (Иов. 8:22) или дерзает притеснять брата своего (Авд. 1:10). Наша духовная природа пытается растопить холод сердца чувством стыда, то есть сильного смущения от осознания своей неправости.
Стыд, таким образом, заставляет нас осознать духовно-нравственную беду, в которую мы попадаем, совершив грех. Он влечет наше сердце к осознанию причины этой беды, самоукорению, раскаянию в соделанном – внутренней исповеди перед совестью, к исправлению греховной жизни, к ревности о славе и благодати Божией. Падший Адам неверно отозвался на проявление этого чувства в своей душе, когда «скрылся» от Бога, для него стыд не послужил к принятию спасительной благодати покаяния, а утвердил его в непослушании Богу. По мудрому замечанию Иисуса, сына Сирахова, каждому человеку следует наблюдать время и хранить себя от зла, чтобы не постыдиться за душу свою, ибо «есть стыд, ведущий ко греху, и есть стыд – слава и благодать» (Сир. 4:23-25). Согласно этому замечанию, при появлении стыда нам следует не прятаться от Бога, а идти к Нему за прощением и благодатью для исправления.
источник: протоиерей Геннадий Нефёдов (1942–2017)
6. Созерцание
Явление Ангела Господня Валааму; 1037–1045 гг.; фреска придела архангела Михаила, собор святой Софии, Киев, Украина
Да созерцаю досточудное проречение Валаама (Чис. гл. 23-24), а именно:
1) как Валаам, по приглашению князя Валака, пришел проклясть израильский народ;
2) как вместо проклятия Валаам изрек благословение, будучи наставляем к сему Духом Божиим;
3) как Валаам предрек пришествие Христово, говоря:
"Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля" [в серб.: Взойдет звезда от Иакова и восстанет жезл от Израиля. — Пер.] (Чис. 24:17).
(Прим. - Ред.)
Экзегетика: пророчества Валаама
Валаам [евр.; греч. Βαλαάμ], языческий провидец и прорицатель, благословивший народ Израиля и предсказавший приход Мессии. В (Числ 24:3,15) он описывается как «муж с открытым оком... слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его». Время жизни В. относится библейским повествованием к периоду, когда народ Израиля после исхода из Египта (XIV в. до Р. Х.) и получения Божественных откровений на Синае вновь начинает свой путь в Ханаан (Числ. 10). Однако идумеи не позволяют евреям пройти через их территорию (Числ 20:14-21). Стремясь обойти земли Едома, израильтяне вступают в войну с аморрейским царем Сигоном и васанским царем Огом и захватывают их земли (Числ. 21).
Еще один враг народа Божия, моавитский царь Валак, заключив союз с мадианитянами, посылает своих слуг к В., чтобы, заручившись его магическим проклятием, лишить Израиль поддержки свыше и победить его военной силой (Числ 22:6,11). Однако ночью В. получает откровение от Бога, что он не должен идти с посланниками Валака, ибо народ Израиля благословен (Числ 22:12). Посланники возвращаются без В.
Валак вновь посылает их к прорицателю с обещаниями великой награды, но В. повторяет, что он не сможет ничего сделать без повеления Яхве (Числ 22:18). На этот раз Господь, явившийся В. во сне, разрешает ему идти вместе с посланниками, но делать он должен только то, что скажет Бог. Вслед за этим сказано, что Господь гневается на В. и посылает своего ангела, чтобы воспрепятствовать ему. Только ослица, на к-рой едет В., видит ангела, сам же провидец ничего не замечает, пока Господь не открывает ему глаза; ангел Господень говорит В., что он не должен ничего пророчествовать, кроме того, что скажет ему Бог (Числ 22:22-35). В. повторяет эти слова самому Валаку: он будет пророчествовать только то, что «вложит Бог в уста» ему (Числ 22:38).
После торжественного жертвоприношения В. должен, наконец, проклясть Израиль, но вместо этого, чудесно вдохновленный Богом, он произносит 4 благословения.
В 1-м благословении Израиль назван народом, к-рый живет обособленно от др. народов (Числ 23:9);
во втором восхваляется Израиль как народ, подобный льву (Числ 23:24): «Вот, народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых»; ср. (Быт 49:9).
Это сравнение встречается также в 3-м благословении, начинающемся словами восхваления земли Израиля: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! ...Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!» (Числ 24:5,9).
В четвертом, к-рое произносится вопреки прямому запрету Валака, В. пророчески предрекает приход могущественного владыки Израиля, к-рый победит Моава («Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей (евр., букв. «виски»; Синодальный перевод следует Септуагинте) Моава, и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числ 24:17)).
Следующая глава (Числ. 25) начинается с сообщения о том, что израильтяне, к-рым только что было предсказано, что они победят моавитян, «блудодействуют» с моавитянками и даже молятся их богам (Числ 25:1,2). Это замечание имело большое значение для развития дальнейшей традиции о В. Хотя в (Числ. 24,25) утверждается, что В. вернулся в свой город, в (Числ. 31:8) сообщается, что израильтяне убили В., сына Веорова, вместе мадианитянами, т. к., согласно (Числ 31:16), именно по его совету мадианитянки «были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа».
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
"Должно же знать, что некоторым представлялось, будто бы Валаам ничего не предрек о Спасителе нашем. Но им надлежало принять к сведению, что и крайне злочестивому Навуходоносору было откровение о Боге и Спасителе нашем. Ибо видел он камень, который «отторжеся... без рук, удари тело..., сокрушил золото, серебро, медь, железо, скудель, и бысть гора велика, и покрыл всю землю» (Дан. 2:34-35). Посему предвозвестивший сие чрез Навуходоносора, и чрез Валаама предрек спасение вселенной, чтобы и у язычников сохранялись таковые предречения. О сем же предречении свидетельствует исполнение на самом деле. Ибо происшедший от Иуды по плоти пленил не князей только моавитских, но и вся «сыны сифовы». А сыны Сифовы – все человеки; потому что Сифов потомок – Ной, от Ноя же – весь род человеческий."
источник: блаженный Феодорит Кирский
7. Проповедь об апостольской любви и проницательности.
"Потщу́ся же и всегда́ имѣ́ти ва́съ по мое́мъ исхо́дѣ па́мять о си́хъ твори́ти."
"Потщyсz же и3 всегдA и3мёти вaсъ по мое1мъ и3схо1дэ пaмzть њ си1хъ твори1ти."
"Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память."
(2Пет. 1:15)
Да отверзутся сердца ваши, братья, и да примете и уразумеете сию великую тайну. Перво-наперво Апостол говорит, что не обленится напоминать верующим спасительные истины веры, благовествуя о Божественных силах, дарованных людям через Владыку Христа, дабы, восприяв и усвоив их, удалялись они от господствующего в мире растления похотью. А теперь идет он еще дальше, обещая, что эти напоминания продолжит он и по своем отшествии, то есть по исходе ([именно] это слово употреблено в греческом тексте) из этой жизни, когда оставит он храмину свою [в серб, букв.: когда отбросит он свое тело. — Пер.].
О вера Божественная, о утешение, о сладость! Апостол обещает, что и из мира оного продолжит он заботиться о Церкви Божией на земле, не оставит начатого дела назидания христиан через напоминание им [истин веры] и не оскудеет в своей любви к верующим во Христа на земле. О любовь апостольская, столь близкая к любви Христовой! О апостольская проницательность, которую Дух Божий не лишает любви даже тогда, когда человек облечен мрачной завесой плоти!
Сие обетование верующим апостол Петр дал около двух тысяч лет тому назад. Исполнил ли он его? Исполнил со всем тщанием и доскональностью, причем не только — как некоторые хотели бы истолковать — наставляя верующих своими записанными Посланиями и устами своих преемников, епископов, но — в первую очередь и главным образом — оказывая непрестанное воздействие на Церковь из мира оного. Много раз являлся апостол Петр, как и все прочие Апостолы, когда, по Промыслу Божию, была необходимость в его явлении, и напоминанием увещал пастырей Церкви и [всех] верующих, как подобает им хранить истину и исправлять пути своей жизни. Впрочем, даже если и не являлся он видимым образом во сне либо наяву, то сокровенными путями, известными [одному] небу, действовал он и поныне действует во имя нашего спасения.
Жизнь после смерти для Апостолов была настолько очевидной, как очевидно солнце для имеющих очи. Да отверзет и нам Господь, по их молитвам, очи духовные, чтобы знали мы, куда идем и что ожидает нас по смерти.
О Господи Иисусе многомилостивый, изведи нас из тьмы во свет — по милости Твоей и по молитвам Твоих святых Апостолов. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
История Церкви: Апостольское преемство
Апостольское преемство: богоустановленный способ сохранения и передачи иерархического служения в Церкви от святых апостолов посредством таинства Священства. Оно актуализируется в преемстве епископской хиротонии (рукоположения), однако им не ограничивается. А. п. предполагает не только видимое выражение в чреде епископских хиротоний, но и передачу благодатных даров Святого Духа, на к-рых основывается иерархическое служение Церкви.
По свидетельству Священного Писания, святые апостолы, получившие полноту этого служения от Самого Господа, после сошествия Святого Духа (Ин. 20:21-23); (Мф. 28:19-20); (Мк. 16:15-16); (Лк. 24:47-49); (Деян. 1:8) рукоположили первых епископов (Деян. 14:23; 20:28); (2Тим. 1:6) и др. и заповедали передавать через таинство епископского рукоположения всю полноту благодатных даров церковной иерархии (1Тим. 5:22); (Тит. 1:5).
Ее преемство от святых апостолов и через них от Самого Христа засвидетельствовано древнейшим церковным Преданием: св. Иринеем Лионским, св. Климентом Римским, блж. Иеронимом, Тертуллианом и др.
А. п. является существенным признаком церковной иерархии. Не связанное подобным образом со святыми апостолами служение не может иметь силы, даже если воспроизводит все его внешние иерархические формы. Тертуллиан говорит об А. п. как об одном из признаков Церкви:
«...Пусть покажут (еретики.- Н. Е.) основания своих Церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов, либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские Церкви таким именно образом доказывают свое положение».
Апостольство Церкви получает в А. п. благодатное основание и видимое выражение. Через него сохраняются в Церкви связанные с иерархическим служением благодатные дары Святого Духа, к-рые она получила в лице святых апостолов в день Пятидесятницы. А. п. предполагает не только внешнее выражение в чреде епископских хиротоний, но и верность церковной иерархии апостольскому Преданию в учении, в священнодействии и в каноническом устроении Церкви. Только в этих условиях хиротония будет действительной и законной и может быть гарантией сохранения А. п. Свт. Василий Великий говорит, что
«хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от церкви уже не имели на себе благодати... Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство».
Наряду с единством веры, таинствами и каноническим устройством А. п. является внешним выражением единства Церкви. В определенном смысле говорят о сохранении А. п. и в сообществах, отделившихся от правосл. Церкви. В первую очередь под этим подразумевается схизматическая иерархия, восходящая через чреду хиротоний к правосл. епископату. Вопрос, возможна ли передача А. п. в хиротонии, совершаемой вне правосл. Церкви, и если возможна, то каким образом, с догматической т. зр. остается открытым.
РПЦ признает действительность хиротоний в Римско-католической и древних Вост. (нехалкидонских) Церквах. Относительно отделений от правосл. Церкви, не затрагивающих догматического учения, этот вопрос решается различно.
Церковью не высказывалось сомнений в действительности хиротоний в РПЦЗ.
Действительность старокатолич. иерархии вызывает определенное сомнение в связи с тем, что, вступив в интеркоммунион с англиканами (1932), старокатолики не прекратили его после введения англикан. Церковью жен. священства. Это свидетельствует об извращении понятия священства в старокатолич. Церкви. Вопрос о признании действительности хиротонии англикан. иерархии в наст. время не стоит в силу принципиального ее отклонения от правосл. учения о таинстве Священства, хотя в нач. XX в. англикан. хиротонии были признаны К-польской, Иерусалимской, Александрийской, Румынской, Кипрской Церквами.
Вопрос о признании действительности хиротоний и ординаций различных протестант. конфессий в наст. время также не ставится по причине существенных отклонений их от правосл. учения. Под сильным политическим давлением в 1536 г. Реформация была проведена по всей Дании, ее примеру вскоре последовали соседние гос-ва, Норвегия и Исландия. В Швеции и тесно с ней связанной Финляндии Реформация была введена уже вскоре после рейхстага в Вестеросе (1527). Епископат этих церквей, т. о., имеет происхождение от канонически поставленных римско-католич. епископов, принявших Реформу. Но лютеран. учение о священстве делает невозможным признание действительности их хиротоний.
Последний пример показывает, что для сохранения А. п. вне Церкви требуется не только формальное происхождение схизматической иерархии от церковной, но и сохранение в отделившейся части основных догматов Церкви. Присоединение в сущем сане к правосл. Церкви епископов, пресвитеров и диаконов из сообществ, сохранивших преемство рукоположения, соотносится с принятием в общение по третьему чину, т. е. через покаяние.
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»