"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 1 августа (19 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобная Макрина, сестра святителя Василия Великого.

святую также именуют Макрина Младшая, чтобы отличать от преподобной Макрины (Каппадокийская, Старшая), которая была матерью Василия Старшего и бабкой свт. Василия Великого, свт. Григория Нисского, св. Петра Севастийского и их сестры, блаженной Макрины Каппадокийской младшей.

     Старшая сестра святителей Василия Великого и Григория Нисского. В девстве рано была обручена некоему благородному юноше. Но когда ее обручник умер, Макрина дала обет никогда не вступать в брак, говоря:

«Нехорошо девушке, обрученной одному жениху, идти за другого, ведь по естественному закону должно быть одно супружество, как одно рождение и одна смерть».

     А к тому же оправдывала она свой обет верой в воскресение, считая своего обручника не мертвым, а живым у Бога.
«Грех и позор супруге, — говорила она, — не сохранить верности, когда ее супруг ушел в некую дальнюю страну».

     После этого вместе со своей матерью Емелией (Эмилией) приняла она монашество в некоем девичьем монастыре, где подвизались они вместе с другими инокинями. Жили они от трудов рук твоих, посвящая большую часть времени богомыслию, молитве и непрестанному возведению своего ума к Богу. Со временем скончалась ее мать, а затем и брат Василий. Через девять месяцев по преставлении Василия Григорий прибыл навестить сестру, но нашел ее на смертном одре. Перед самой кончиной святая Макрина вознесла молитву ко Господу:

«Ты, Господи, успокаиваешь телеса наши сном смерти на некоторое время и опять разбудишь их последней трубой. Прости меня и дай душе моей, когда совлечется она телесной одежды, предстать Тебе непорочной и без греха, и да будет [она] как кадило пред Тобою».
(Прим. - Ред.) Преподобная Макрина жила в доме своих родителей, помогая им исполнять домашние работы вместе со служанками как старшая: она тщательно следила за воспитанием и образованием младших братьев и сестер. После смерти отца она стала главной опорой для семьи.
Когда все дети выросли и покинули родной дом, святая Макрина убедила свою мать, святую Емилию, оставить мир, отпустить рабов на свободу и удалиться в девичий монастырь. Некоторые из служанок-рабынь последовали их примеру. Приняв иноческий постриг, они жили вместе, одной семьей, вместе молились, вместе работали, имели все общее, ничем не отличаясь друг от друга в образе жизни.

2. Преподобный Дий.

     Родом из Антиохии Сирийской, из христианской семьи. В юности богодухновенные мужи обучили его монашеской жизни и подвигам. После того как преподобный Дий выдержал длительную и трудную брань с диаволом и плотской похотью, Бог наделил его великим даром чудотворения.

     В своих молитвах он чаще всего обращался ко Святой Троице. Силой своей молитвы творил великие и страшные чудеса: так, повелел он сухому посоху покрыться листьями, иссохшему колодцу наполниться водой, неверующему человеку попустил умереть, а затем воскресил его. После некоего двукратного видения преподобный Дий покинул Антиохию и переселился в Царьград, где вблизи его стен продолжил свой подвиг. Слава о нем быстро распространилась, так что даже сам император Феодосий Младший посетил его и принял от него наставление, а патриарх Аттик уговорил его принять священнический сан.

     Пожив многие годы, преподобный Дий приготовился к смерти, причастился Святых Христовых Тайн, дал назидание братии, лег на одр и на глазах у всех скончался. Весть о его кончине привлекла множество народа, пришел и патриарх Аттик вместе с антиохийским патриархом Александром. Но когда хотели его нести на погребение, он вдруг поднялся, словно очнувшись от сна, и сказал:
«Бог даровал мне еще 15 лет сей жизни».

     И прожил еще преподобный Дий точно 15 лет, наставив многих на путь спасения, многих исцелив, многим оказав помощь в разных бедах и невзгодах, и наконец предал свою душу Господу, Которому всю свою жизнь верно служил. Упокоился он в 430 году в глубокой старости.

3. Воспоминание Стефана Высокого, сына св. вмч. князя Лазаря Сербского и св. княгини Милицы.

РПЦ в этот день чествует память: блаженного Стефана (1427) и матери его Ми́лицы (1405), Сербских

     Сей Стефан (Стеван) был защитником христианства на Балканах в самую трудную годину. Основал прекрасные задушбины (серб. - монастыри) — Манасию и Каленич. После многих трудов и скорбей скончался 19 июля 1427 года.

4. Стихотворение

С молодости ранней — до седин маститых
К Богу устремлялся Дий преименитый,
Сердца чистоту соблюдал он честно,
Милостью Господней прославлен небесной.
Восприял он дивный дар чудотворения,
Мудро наставлял он ближних ко спасенью.
Ум вперяя к Богу, не знал мыслей праздных,
Бесов прогонял и плотские соблазны.

Светом упояясь, с небес нисходящим,
Обладал он разумом, чисто Бога зрящим,
Духом светлым Божий провидел советы,
Людям возвещая благие ответы.
Человеков падших души мутны,
Немощью греховной помрачены,
Не дано увидеть им в небесах Спасителя,
Находясь под гнетом темного мучителя.

Может ли вода сия снова чистой стать,
Дабы Солнце правды в ней блистало опять?
«Может! — отвечает Дий твердо и ясно.
— Создана правдивой душа и прекрасной!
В сердце своем только крест утверди,
Ум плотской распяв на нем, ко Христу гряди!

Узришь чистым сердцем Бога тотчас,
Что всегда готов помиловать нас;
Мутная вода снова станет прозрачной,
Мир душа обрящет на пажити злачной».

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Самое благолепное украшение женщины - это стыдливость,
равно как ее бесстыдство - самое неестественное и отвратительное явление в мире.

     Чудный пример женской стыдливости явила в своей жизни святая Макрина. В молодые годы на груди у ней открылась некая тяжелая язва. Хоть мать советовала ей показать язву врачу и попросить целебных средств, Макрина никак на это не соглашалась. Всецело посвятила она себя Богу и не могла допустить и помысла о том, чтобы обнажать свое тело перед людьми и даже перед своей матерью. Однажды ночью Макрина с умилением молилась Богу. Из ее очей лились слезы, омачивая прах под ее ногами. С несомненной надеждой на Господа своего смешала она своими пальцами сей прах со слезами и этим брением смазала свою язву. На следующее утро она проснулась здоровой. А когда мать, пребывая в большой печали, вошла в комнату посмотреть на свою дочь, та не хотела ей сказать, что Господь исцелил ее (по смирению скрывая чудо, которое сама же молитвой совершила), но попросила Емелию:

«Получу я исцеление, мать моя, если свою десницу вложишь ты в недра мои и сотворишь крестное знамение над больным местом».

     Емелия так и поступила, однако вместо язвы нащупала лишь сухой шрам. Так святая Макрина по стыдливости скрывала свое тело и по смирению утаивала свое чудотворство.

6. Созерцание

Наказание Корея, Дафана и Авирона

Явление Ангела Господня Валааму; 1037–1045 гг.; фреска придела архангела Михаила, Собор святой Софии, Киев, Украина

     Да созерцаю досточудное проречение Валаама (Чис. гл. 23-24), а именно:
1) как Валаам, по приглашению князя Валака, пришел проклясть израильский народ;
2) как вместо проклятия Валаам изрек благословение, будучи наставляем к сему Духом Божиим;
3) как Валаам предрек пришествие Христово, говоря:
"Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля" [в серб.: Взойдет звезда от Иакова и восстанет жезл от Израиля. — Пер.] (Чис. 24:17).


(Прим. - Ред.) Валаам [евр.; греч. Βαλαάμ], языческий провидец и прорицатель, благословивший народ Израиля и предсказавший приход Мессии. В (Числ 24. 3, 15) он описывается как «муж с открытым оком... слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его». Время жизни В. относится библейским повествованием к периоду, когда народ Израиля после исхода из Египта (XIV в. до Р. Х.) и получения Божественных откровений на Синае вновь начинает свой путь в Ханаан (Числ 10). Однако идумеи не позволяют евреям пройти через их территорию (Числ 20. 14-21). Стремясь обойти земли Едома, израильтяне вступают в войну с аморрейским царем Сигоном и васанским царем Огом и захватывают их земли (Числ 21).
Еще один враг народа Божия, моавитский царь Валак, заключив союз с мадианитянами, посылает своих слуг к В., чтобы, заручившись его магическим проклятием, лишить Израиль поддержки свыше и победить его военной силой (Числ 22. 6, 11). Однако ночью В. получает откровение от Бога, что он не должен идти с посланниками Валака, ибо народ Израиля благословен (Числ 22. 12). Посланники возвращаются без В.
Валак вновь посылает их к прорицателю с обещаниями великой награды, но В. повторяет, что он не сможет ничего сделать без повеления Яхве (Числ 22. 18). На этот раз Господь, явившийся В. во сне, разрешает ему идти вместе с посланниками, но делать он должен только то, что скажет Бог. Вслед за этим сказано, что Господь гневается на В. и посылает своего ангела, чтобы воспрепятствовать ему. Только ослица, на к-рой едет В., видит ангела, сам же провидец ничего не замечает, пока Господь не открывает ему глаза; ангел Господень говорит В., что он не должен ничего пророчествовать, кроме того, что скажет ему Бог (Числ 22. 22-35). В. повторяет эти слова самому Валаку: он будет пророчествовать только то, что «вложит Бог в уста» ему (Числ 22. 38).
После торжественного жертвоприношения В. должен, наконец, проклясть Израиль, но вместо этого, чудесно вдохновленный Богом, он произносит 4 благословения. В 1-м благословении Израиль назван народом, к-рый живет обособленно от др. народов (Числ 23. 9); во втором восхваляется Израиль как народ, подобный льву (Числ 23. 24: «Вот, народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых»; ср. Быт 49. 9). Это сравнение встречается также в 3-м благословении, начинающемся словами восхваления земли Израиля: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! ...Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!» (Числ 24. 5, 9). В 4-м, к-рое произносится вопреки прямому запрету Валака, В. пророчески предрекает приход могущественного владыки Израиля, к-рый победит Моава («Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей (евр. , букв. «виски»; Синодальный перевод следует Септуагинте) Моава, и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числ 24. 17)).
Следующая глава (Числ 25) начинается с сообщения о том, что израильтяне, к-рым только что было предсказано, что они победят моавитян, «блудодействуют» с моавитянками и даже молятся их богам (Числ 25. 1, 2). Это замечание имело большое значение для развития дальнейшей традиции о В. Хотя в Числ 24. 25 утверждается, что В. вернулся в свой город, в Числ 31. 8 сообщается, что израильтяне убили В., сына Веорова, вместе мадианитянами, т. к., согласно Числ 31. 16, именно по его совету мадианитянки «были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа».

источник: Православная энциклопедия

"Должно же знать, что некоторым представлялось, будто бы Валаам ничего не предрек о Спасителе нашем. Но им надлежало принять к сведению, что и крайне злочестивому Навуходоносору было откровение о Боге и Спасителе нашем. Ибо видел он камень, который «отторжеся... без рук, удари тело..., сокрушил золото, серебро, медь, железо, скудель, и бысть гора велика, и покрыл всю землю» (Дан. 2:34-35). Посему предвозвестивший сие чрез Навуходоносора, и чрез Валаама предрек спасение вселенной, чтобы и у язычников сохранялись таковые предречения. О сем же предречении свидетельствует исполнение на самом деле. Ибо происшедший от Иуды по плоти пленил не князей только моавитских, но и вся «сыны сифовы». А сыны Сифовы – все человеки; потому что Сифов потомок – Ной, от Ноя же – весь род человеческий."

источник: блаженный Феодорит Кирский

7. Проповедь об апостольской любви и проницательности.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"Потщу́ся же и всегда́ имѣ́ти ва́съ по мое́мъ исхо́дѣ па́мять о си́хъ твори́ти."
"Потщyсz же и3 всегдA и3мёти вaсъ по мое1мъ и3схо1дэ пaмzть њ си1хъ твори1ти."
"Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память."
(2 Пет. 1:15)

     Да отверзутся сердца ваши, братья, и да примете и уразумеете сию великую тайну. Перво-наперво Апостол говорит, что не обленится напоминать верующим спасительные истины веры, благовествуя о Божественных силах, дарованных людям через Владыку Христа, дабы, восприяв и усвоив их, удалялись они от господствующего в мире растления похотью. А теперь идет он еще дальше, обещая, что эти напоминания продолжит он и по своем отшествии, то есть по исходе ([именно] это слово употреблено в греческом тексте) из этой жизни, когда оставит он храмину свою [в серб, букв.: когда отбросит он свое тело. — Пер.].

     О вера Божественная, о утешение, о сладость! Апостол обещает, что и из мира оного продолжит он заботиться о Церкви Божией на земле, не оставит начатого дела назидания христиан через напоминание им [истин веры] и не оскудеет в своей любви к верующим во Христа на земле. О любовь апостольская, столь близкая к любви Христовой! О апостольская проницательность, которую Дух Божий не лишает любви даже тогда, когда человек облечен мрачной завесой плоти!

     Сие обетование верующим апостол Петр дал около двух тысяч лет тому назад. Исполнил ли он его? Исполнил со всем тщанием и доскональностью, причем не только — как некоторые хотели бы истолковать — наставляя верующих своими записанными Посланиями и устами своих преемников, епископов, но — в первую очередь и главным образом — оказывая непрестанное воздействие на Церковь из мира оного. Много раз являлся апостол Петр, как и все прочие Апостолы, когда, по Промыслу Божию, была необходимость в его явлении, и напоминанием увещал пастырей Церкви и [всех] верующих, как подобает им хранить истину и исправлять пути своей жизни. Впрочем, даже если и не являлся он видимым образом во сне либо наяву, то сокровенными путями, известными [одному] небу, действовал он и поныне действует во имя нашего спасения.

     Жизнь после смерти для Апостолов была настолько очевидной, как очевидно солнце для имеющих очи. Да отверзет и нам Господь, по их молитвам, очи духовные, чтобы знали мы, куда идем и что ожидает нас по смерти.

     О Господи Иисусе многомилостивый, изведи нас из тьмы во свет — по милости Твоей и по молитвам Твоих святых Апостолов. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru