Неделя двадцать шестая по Пятидесятнице

Евангельское чтение об исцелении десяти прокаженных, предлагаемое в эту неделю, положено также Святой Церковью читать и в дни благодарственных молений, приносимых Господу за избавление нас от нужд, болезней, и проч. Поэтому не погрешим, если скажем, что главная истина, внушаемая нынешним евангелием, это — наставление о благодарности Богу.

1. Побудительная причина благодарности заключается в помощи, которой мы удостоились от Бога и которой мы

а) ищем у Него с верой и молитвой (ст.12–13);

б) получаем от Его всемогущества и любви (ст.14).

2. Выражение благодарности состоит:

а) в хвалебном прославлении Бога, благодеющего нам (ст.15. 16);

б) этого требует честь Божия (ст.17. 18) и

в) этого требует наше собственное благо, чтобы сделаться нам достойными к получению бóльших даров и высшей благодати (ст.12).

Частные истины, предлагаемые проповеднику дневным евангелием, могут быть следующие:

(Ст. 12): “Как болезнь телесная может явится выздоровлением для души. Как мы должны смотреть на непонятные часто недуги добрых людей? Почему люди часто избегают несчастных” (остановились вдали)? (ст.13): “Условия, при исполнении которых оказывается божественная помощь (молитва, вера, благодарность).
“Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня” (Псал. 49:15). Нужда учит молитве, а молитва облегчает нужду. “О поощрении к молитве в общих бедствиях.”

(Ст. 14): “Об уважении Иисуса Христа к церковным и гражданским постановлениям своего отечества. В болезнях тела нужно прежде всего заботиться об исцелении души. На исповеди следует открыто показывать священнику, кто мы.”

(Ст. 15. 16): “О благодарном и открытом прославлении Бога за избавление от болезней и бедствий. Благодарность чаще встречается у людей необразованных, чем образованных (это был Самарянин). Добрые и прекрасные качества нередко находятся у таких людей, от которых мы их менее всего ожидали. Об обязанностях христианина, выздоравливающего от тяжкой болезни.”

(Ст. 17. 18): О пороке неблагодарности. Христианин, нерадиво благодарящий Бога:

"Я вразумлял их и укреплял мышцы их, а они умышляли злое против Меня" (Ос. 7:15)

Бог по праву требует от нас благодарности за Свои благодеяния:

"За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1Фес. 5:18)

О правах благодетелей на благодарность облагодетельствованных.

(Ст. 19): “Вера спасающая” (1. Как она возникает в нас и 2. В чем проявляется)? и т. п.

“Пойдите, покажитесь священникам” (ст.14).

Вместе с полученными от Бога законами Моисей дал своему народу еще другие, различные постановления, например, о посте, о жертвах, омовениях и очищениях. Ветхозаветные священники и пророки расширяли и умножали такие предписания. Сам Спаситель подчинялся этим, так сказать, церковным постановлениям: “пойдите, покажитесь священникам.”

Таким образом, и Православная Церковь, искони верно хранящая христианские обычаи, дает нам разные нравственные постановления — например, о посте, о посещении богослужения, о говении и т. д. Наш долг — свято соблюдать эти постановления.

1. Почему мы обязаны соблюдать их?

а) Потому что этого хочет Иисус Христос. Христос точно соблюдал левитские узаконения своего народа, хотя Он и отступал иногда в выполнении их от фарисеев. Очищенные прокаженные должны были показаться священникам. Он сказал: “если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.”

Он завещал апостолам и вместе и ними всем пастырям: “что вы свяжете на земле, то будет связано на небе” (Мф. 18:18).
“Истинная церковь не может существовать без законодательной власти, в силу которой она имеет право предписывать чадам своим, что она найдет нужным для их спасения, и чему все должны подчиняться.” Блаженный Августин, dе Сivit. Dеi

Нужно повиноваться не только царю, но и его уполномоченным, не только домовладыке, но и посланным от него. Церковные постановления суть на самом деле только последовательное развитие евангельского учения. По заповеди Спасителя мы должны, например, причащаться тела и крови Его: теперь церковь по праву установила, чтобы мы делали это, по крайней мере, однажды в год и проч.

б) Потому что соблюдение церковных постановлений освобождает нас от многих пересудов. Есть много правды в том, когда другие люди говорят: “плохи должны быть те христиане, которые не посещают по воскресеньям общественного богослужения, не исповедуются и не причащаются Святых Таин, — не соблюдают постов и т. д.”

„По соблюдению церковных постановлений судят о нас.”

в) Потому что благодаря соблюдению церковных постановлений заметно улучшается наша нравственность. Постись правильно, приступай к исповеди и Святому причастию, посещай воскресное и праздничное богослужение, — и ты умножишь в себе веру, любовь и надежду, ты сделаешься лучше и добродетельнее.

2. Как мы должны соблюдать их?

Церковь есть наша мать, следовательно, мы должны слушать ее, как добрые дети. Наше послушание церковным уставам поэтому должно быть:

а) Точное и добросовестное. “Без малейшей отговорки ты должен подчиняться заповедям, которые основываются на столь высокой власти и авторитете Церкви.” Блаженный Августин, dе Сivit. Dеi
Кто не соблюдает с точностью и добросовестностью церковных предписаний, тот обнаруживает свое высокомерие, потому что он хочет искать своего спасения на другом пути, а не на том, какой искони определил Святой Дух через отцов Церкви. Он хочет быть мудрее всех богопросвещенных пастырей прежних времен. “Знаете, какие мы дали вам заповеди… непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго” (1Фес. 4:2, 8).

Этот человек подает большой соблазн — он не следует учению Иисуса Христа. “Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец.”

б) Но ни в коем случае не вынужденное и рабское. Вынужденное послушание было бы фарисейским.

В случае несостоятельных семейных нужд — позволительно оставаться дома, когда другие идут в церковь.

На смертном одре можно причащаться, хотя бы и не натощак и т. п.

в) Духовное. Буква убивает, а дух животворит. Плохо, если в положенные Церковью времена не бывает никакой обедни

В дни поста нужно размышлять о своих грехах и о страданиях Господа, поститься не только телесно, но и духовно.

Святить день воскресный не только в церкви посещением богослужения, но и дома благочестивыми занятиями.

“Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились” (ст.14).

Иисус Христос посылает исцеленных от проказы к священникам, чтобы эти признали их чистыми.

Грех есть также проказа, а грешники — нечистые, прокаженные. Духовно прокаженных Иисус Христос отсылает также к священникам, чтобы те исповедали перед ними грехи и получили от них объявление об очищении. Исповедание грешника перед священником и разрешение грехов от священника — необходимы для очищения. Покажем это исторически.

1. Исповедь была необходимым условием для отпущения грехов до Иисуса Христа и при Иисусе Христе.

а) Бог требует Адама на исповедь вопросом: “кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?” (Быт. 3:11)? Бог знал уже об этом, но, однако, требовал от Адама признания, исповедания. Следствием такого признания было бы то, что наш праотец был бы милостивее судим. Но Адам употребил оговорки, ложный стыд препятствовал открытому исповеданию. Гибельность ложного стыда!

Подобным образом Бог хотел привести и Каина к сознанию вины, когда спрашивал его: “где Авель, брат твой” (Быт. 4:9)? Признание облегчило бы и успокоило братоубийцу.

Так Бог требовал исповедания грехов перед Собой, когда Он сам непосредственно обращался с людьми. Позже Он требовал исповеди через Своих избранных мужей.

б) Во времена Моисея заповедь Божия гласила так: “если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека… пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали” (Числ. 5:6–7). Это исповедание надлежало произнести перед иудейскими священниками:

и кающийся держал руку свою между рогами закалаемого в жертву животного.

в) Вопреки запрещению Иисуса Навина некто Ахан, при взятии Иерихона, утаил часть добычи. Иисус Навин, как судья народа, поставленный Богом, требовал публичного признания, которое и было дано:

хотя ему все было известно.

Так и наши мирские судьи, даже такие, которые вовсе не хотят знать о Святой исповеди, и которым совершенно известна сущность дела, требуют признания от преступника, дабы облегчить вину кающегося.

г) Давид, образец всех кающихся, исповедал свое прегрешение. Ему стало легче на сердце, и он мог плакать. Затем Нафан возвестил ему прощение. Только нужно было понести временное наказание.

Так между израильтянами во все времена приносилась исповедь!

д) К Иоанну, проповеднику покаяния в пустыне, приходил народ и исповедывал грехи свои:

Следовательно, уже при Иоанновом покаянии требовалась исповедь. Впрочем, многое относительно исповедания и силы разрешения было тут неясно и неопределенно. Прощение могло иметь силу только в отношении к Иисусу Христу и Его голгофской жертве.

е) После страданий и смерти Спаситель сказал апостолам и их преемникам, епископам и пресвитерам: “примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся” (Иоан. 20:22–23).

Так как апостолы, епископы и пресвитеры не были и не могут быть всеведущими, то следует исповедовать перед ними грехи, чтобы они могли разрешать их или удерживать.

ж) Все дело домостроительства Иисус Христос передал Своей Церкви.

На Свою Церковь Господь указывал верующим относительно учения, крещения, евхаристии и т. д. Точно также и относительно отпущения грехов.

A если предстоятели Церкви обязаны прощать грехи, то необходимо исповедовать перед ними грехи.

Духовно прокаженные должны, таким образом, “показаться священникам!”

Но теперь мы имеем исповедь тайную (на духу) — нельзя ли указанные изречения Спасителя растолковать иначе?

История христианской Церкви — лучшая истолковательница!

2. Исповедь устная (на духу) всегда существовала в истинной Церкви Христовой.

а) Христиане, называемые Фомитами, Яковитами, Маронитами, Коптами, имеют до сих пор исповедь, а они отделились от Церкви уже в пятом и шестом столетии.

б) Римская Церковь, как до отпадения, так и после отпадения от вселенской Церкви, всегда хранила и хранит тайную исповедь.

в) Послушаем свидетельств св. отцов и учителей Церкви.
“Недостаточно, говорит блаженный Августин († 430), исповедоваться перед Богом, надобно исповедоваться также и перед теми, которые получили от Бога власть исповедовать… Нет никакого стыда в том, чтобы исповедоваться, но в том стыд, чтобы грешить.” Блаженный Августин, in рs 54
О святом Амвросие говорит Павлин, что когда кто-либо у него исповедоваться, то он так плакал, что приводил в слезы самих исповедников.

Святой Григорий Назианзин: “покажи священнику явно то, что сокровенно, открой тайну души врачу.”

Святой Василий Великий: “необходимо исповедовать грехи тем, коим вверены тайны Божии; потому что так поступали кающиеся в древности, как об этом говорится в Священных Писаниях.”

Святой Киприан: “пусть каждый исповедует свои грехи, пока его исповедь может быть принята, пока полученное им от священника отпущение приятно Господу.”

Тертуллиан во 2 веке: “многие страшатся исповеди или откладывают ее от одного дня к другому, думая более о своем стыде, чем о своем спасении.”

Святой Климент Римский, ученик апостола Павла, увещевает к немедленному покаянию “потому что в другом мире мы не можем более исповедоваться или принести покаяние.”

г) Апостол Иаков говорит: “признавайтесь друг пред другом в проступках” (Иак. 5:16). Он требует, следовательно, исповедания грехов, а самое лучшее будет, если исповедуют их священнику.

д) Апостол Иоанн говорит: “если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Иоан. 1:9). В Деяниях апостолов сказано: “многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои” (Деян. 19:18).

Таким образом, апостолам исповедовались. Исповедь существовала в церкви во все времена.

“И пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин” (ст.16).

Неблагодарность девяти исцеленных прокаженных возбуждает в нас негодование. Столь великое благодеяние и — никакой благодарности!

Не похожи ли часто и мы на этих неблагодарных, и имеем ли мы полное право негодовать на них?

Но как поучительна для нас благодарность самарянина? Будем подражать ему!

Как мы выражаем благодарность Богу за Его различные благодеяния?

1. За благодеяния естественные или физические.

Перечисление Божьих благодеяний, которые мы называем естественными.

Бог дал нам жизнь, сделал нас людьми, тогда как Он, по выражению блаженного Августина, мог бы создать нас подобно камням или животным. Быть человеком — какое достоинство!

Дал духовные способности: разум, волю, чувства и проч. Телесные преимущества: зрение, слух, язык и проч. Многие телесные блага: пищу, питье, сон и проч. Многие радости и проч.

Бог в отношении к нам несравненно более добр, чем мы можем себе вообразить. Как же теперь благодарить Его?

а) Мы должны постоянно сознавать, что Бог дарует нам всякое благо.

б) Правильно употреблять Божьи дары. Здоровье, телесные силы, ум, свободную волю.

в) Выражать благодарность. После всякого успеха в делах, после жатвы и выздоровления от болезни, утренней и вечерней молитвой и т. д.

г) Оказывать со своей стороны благодеяния. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40) и т. д.

2. За благодеяния благодати.

Гораздо важнее и выше благодеяния благодати. Бог дал закон, открыл Свою волю. Он послал Своего Единородного Сына, хотя мы этого не просили и не заслужили, предал Его на смерть. Христос указал истинный путь к небу и дал сильнейшие побуждения, установил таинства и основал церковь. Святой Дух дает нам благодать и все божественные силы, к жизни и благочестию. Как теперь благодарить за это второе, высшее творение?

а) Терпеливо переносить скорби, даже благодарить за них. Через страдания мы приобщаемся к крестным страданиям Спасителя и Его бесконечным заслугам.

б) Воспринимать благодатные дары. Освобождаться от греха посредством веры и покаяния. Слушать и принимать слово Божье.

в) Соответственно с этим вести жизнь. Кто исполняет все вышесказанное, тот будет бороться со страстями, избегать греха, творить добро.

г) Делиться с другими своим счастьем и благодатью. Посредством поучения, вразумления, одобрения, примера. Апостолы хранили благодать не для себя только самих. Счастьем нужно делиться.

3. За обетования и надежду будущей славы.

Еще более и возвышеннее будущие дары и блага, которые обещаны нам Богом, и которых мы ожидаем с несомненной надеждой. “Не видел того глаз, не слышало ухо!” (1Кор.2:9). Уже обещание есть благодеяние. Там не будет более никакой печали. Общение с одними праведными людьми. Лицезрение Бога. Никакого конца блаженству. Как теперь благодарить?

Есть только один ответ “благодарят, если к этим благам стремятся!” Как же к ним стремиться?

а) Посредством непреодолимого влечения. Кто в земной обители плача не будет вздыхать о таких благах?

б) Посредством борьбы и победы. Кто ради таких благ не будет дерзать, не захочет употребить напряжения сил?

в) Посредством молитвы. Истинная молитва открывает небо, прокладывает путь к небу!

г) Посредством подготовки к будущему блаженству. Там радость, любовь и мир. Таким образом, там только те годны, которые здесь радовались добру, искренне и бескорыстно любили, искали мира, давали и насаждали мир.

“И пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин” (ст.16).

Иисус Христос, хотя не требовал Себе никакой благодарности и не искал для Себя никакой чести, однако, вменял девяти исцеленным в преступление их неблагодарность и радовался искренней благодарности самарянина (ст.17–18). Этим Он предостерегает нас от порока неблагодарности и учит быть благодарными.

Такое предостережение и наставление Иисуса Христа весьма необходимо, потому что между нами не много таких, которые подражают самарянину, большая же часть людей поступают, подобно девяти неблагодарным прокаженным.

Чтобы настроить себя к истинно благодарным чувствам, представим — три степени благодарности.

Есть:

1. Благодарность животных.

а) Домашние животные — благодарны. Они воздают за доставляемый им присмотр работой, шерстью, молоком, медом (пчелы), защитой и т. д. Они не только принимают, но и дают. Они посвящают человеку свои силы.

Так и мы должны за получаемые от Бога благодеяния отдавать Ему наше сердце, наши силы: посвящать Ему язык, очи, уши и проч. Так должны мы служить и нашим благодетелям среди людей, особенно родителям.

б) Самое благодарное из домашних животных, это — собака. Она ласкается к своему господину, следует за ним, любит его, хотя он даже наказывает ее. Часто она не хочет разлучаться с гробом благодетеля. Ее благодарность продолжается и после времени благодеяний.

Так должны и мы в бедствиях благодарить Бога за прежнее счастье, в болезнях — за прежнее здоровье, в бессонных ночах — за прежний покой, в голоде и жажде — за прежний избыток. Наша благодарность должна продолжаться до гроба, огорчения должны записывать на песке, а благодеяния на меди.

в) Благодарны птицы небесные. Настанет ли утро, зайдет ли солнце, они воспевают хвалебную песнь Богу. Выражаем ли мы так нашу благодарность Творцу утром и вечером?

Что делает для нас Бог днем и ночью, и что мы, напротив, делаем для Него? Не престыждает, не укоряет ли нас жаворонок?

“Кто имеет хотя искру человеческого чувства, тот не должен ли стыдиться заканчивать день без хвалебной, благодарственной молитвы, когда он видит, что даже малейшая птичка воспевает хвалебную песнь Богу, прежде чем сомкнет свою голову под крылья для покоя?” Святой Амвросий, 1, 6 Нех. с.

г) Даже дикие животные иногда благодарны. Святой Герасим вынул однажды из уязвленной ноги льва занозу. Благодарное животное после этого всюду сопровождало его и служило ему. Так даже дикие животные уподобляются человеку, а человек часто в своих отношениях к Богу, родителям и учителям бывает хуже диких животных.

Бог дает животным один только инстинкт, а не ясное сознание, и, однако, они благодарны. Научимся от них благодарности! Неблагодарный человек стоит ниже животного, его сердце — камень.

2. Благодарность человеческая.

Выше стоит благодарность человеческая, но только человеческая. Если человек не закоснел во грехе, если он не одичал, то он благодарен. Посмотрим на человека без отношения к христианству и искуплению, и мы убедимся, что он должен быть благодарен.

а) Человек имеет разум. Он видит, что Бог делает и что дарует нам по доброте и любви, а если он этого не видит, то его ум слеп, и о нем можно сказать то же, на что жалуется Исаия: “вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего” (Ис. 1:3).

Он понимает, что сделали для него родители, учителя и благодетели, что он получает от общества, в котором живет. Он не может не быть благодарным, он должен быть благодарным.

б) Человек имеет сердце. Это сердце только тогда истинно наслаждается благом, когда оно благодарно. Разве имеет удовольствие тот, кто не знает никакой благодарности?

Это сердце есть огонь благородных чувств и, следовательно, благодарности. В нем должно пылать пламя благодарения.

Некогда Моисей по Божьему повелению устроил алтарь, на котором днем и ночью должен был гореть огонь. На это один из мудрых сказал: “пламя огня напоминает нам о благодеяниях Божиих, которые никогда не прекращаются, но изливаются на нас днем и ночью, и требуют от нас такой же непрестанной благодарности Богу.” Филон

в) Человек имеет потребности. Благодарному всегда и охотно дают взаймы. Бог оказывает свои благодеяния и неблагородным, но охотнее благодарным. Так точно поступают и люди. Как безумны бедные, если они не благодарят?

Римляне-язычники ежегодно выходили к колодцам, ручьям и рекам, чтобы поблагодарить мнимых богов и рек, и источников, и получить от них за это новые благодеяния.

г) Человек имеет язык (дар слова). Он дан ему по истине не для того, чтобы изрыгать гневные, недовольные и богохульные слова. Он обладает им для того, чтобы не только тихо, но и громко возвещать благодарность Богу, величайшему благодетелю, и людям.

3. Благодарность христианская.

Несравненно выше, чище, бескорыстнее благодарность христиан. За что благодарит христианин?

а) За испытания. Иной воздыхает под гнетом испытаний, постигающих еего, и желает избавиться от них, чтобы невозмутимее можно было служить Богу. Но испытания — необходимы. Они дают христианину случай отражать их и побеждать. Без испытаний наша добродетель не имела бы никакого достоинства, не была бы борьбой и победой.

б) За страдания. Как Иисус Христос сказал, что следует любить не только друзей, но и врагов, также можно сказать, что следует благодарить не только за радости, но и за скорби. И как любовь к врагам есть высочайшая любовь, так и благодарность за бедствия есть высочайшая благодарность. Почему скорби благодетельны для нас?

в) За искупление. Бог явил нам свою величайшую любовь тем, что послал Своего Сына для нашего искупления, следовательно, христиане должны быть по преимуществу благодарны за искупление. Что значат все даруемые Богом блага в сравнении с искуплением, в сравнении с освобождением разума от заблуждений, сердца от жестокосердия, воли от бессилия, души от вины и наказания, от вечной смерти?! Так как блага духовные выше материальных благ, то самая величайшая благодарность должна быть возносима Богу за благо искупления от греха.

г) За надежду вечной жизни. Настоящая жизнь кратковременна и имеет ничтожное достоинство, однако, мы должны и за нее благодарить Бога. Бесконечно выше — вечная жизнь, которую Бог хочет нам дать, и за которую христианин особенно благодарит. Бессмертие и вечное блаженство — высочайшие блага. Христианин, который уже на земле живет в небе, благодарит за будущие, небесные блага.

Заключение. Не допустим же, чтобы животные могли стыдить нас за неблагодарность! Будем людьми! Будем христианами! Будем благодарить!

“И пал ниц к ногам Его, благодаря Его” (ст.16).

В девяти облагодетельствованных прокаженных мы видим отталкивающий пример неблагодарности. Так много получили и — не благодарят! Но весьма часто в жизни и мы не благодарим так, как следует, а совершенно неблагодарных людей неисчислимое множество. Порицая по справедливости девять неблагодарных, мы порицаем самих себя.

Но в самарянине мы видим истинно привлекательный пример благодарности. Он “и пал ниц к ногам Его, благодаря Его”. Благородный поступок самарянина радует нас. Чтобы подражать этому примеру, мы поговорим сейчас о благодарности и покажем, в чем она состоит.

Она обнаруживается:

1. В надлежащем употреблении и в добром применении их даров.

Только тот может назваться благодарным, кто полученные дары и благодеяния правильно употребляет и плодотворно использует. В противном случае тут выражается величайшая неблагодарность.

а) Если бедные получают что-либо от благодетелей и полученное ими проматывают, расточают или употребляют на плохое, то они в высшей степени неблагодарны. Часто слышатся жалобы, что то, чем думали утолить голод и прикрыть наготу, употребляется на лакомство, хорошую жизнь, или дает повод к спеси и т. д. Благодетели должны удовлетворять только необходимым потребностям.

Пышная одежда дочери, когда мать нищенствует! Роскошь сына, когда отец находится в богадельне!

б) От учителей и людей опытных мы приобретаем знания — смеем ли мы пользоваться ими для дурных целей? От родителей многие получают имущество и состояние, многие даже почет и громкое имя — дерзнем ли мы проматывать, расточать, уменьшать полученное? Нет, мы должны это сохранять.

в) От Бога мы получаем неисчислимые блага. Злоупотребление ими было бы неблагодарностью, а доброе употребление— благодарностью.

а. От Него мы получаем пищу и питье. Невоздержание — невозможно, если имеют благодарное сердце.

b. От Него приходят здоровье, благосостояние, крепкие мышцы. Как можно злоупотреблять этими благами и быть, таким образом, неблагодарным?

с. Глаза, уши и язык суть драгоценные Божьи дары. Как часто ими злоупотребляют, особенно даром слова?

d. Ум, чувства и свободная воля возвышают нас над всеми земными тварями. Не будем же злоупотреблять разумом для сомнений, умствований и коварства! Пусть чувство наше возвышается к Богу, служит источником любви! Пусть воля направляется к добру!

е. От Бога мы получили богослужение для нашего утешения, поучения и назидания. Так присутствуем же на нем с благоговением! Не будем подобны бесстыдному нищему, который бросает хлеб, или умалишенному, который лишает себя зрения.

2. В содействии тому, что для нас делают.

Благодарность свою мы обнаруживаем также в том, если сами делаем что- нибудь и не допускаем все только нам давать и делать; если мы полученное не только сохраняем, но и умножаем, если мы содействуем тому, что нам дано.

а) Получают образование и наставление дома, в школе, в церкви. Но следует не только получать и принимать в себя, но и самому также напрягать свои силы и обдумывать наставления и уроки других.

Благодеяния со стороны отдельных людей и общества бывают часто необходимы только для определенного времени и обстоятельств: надо стараться, если только это возможно, чтобы не иметь в них больше нужды, а используя их исправлять свою жизнь

б) От родителей получают очень многое. Но, делаясь год от году взрослее и способнее к труду, надо стараться, чтобы и для них зарабатывать столько же, сколько от них получали. Мы должны честным приобретением умножать полученное наследство.

в) Бесконечно многое, самое большее, даже все получаем мы от Бога. Будем содействовать Его дарам и благодати!

Он дал и дает небесное учение. Будем принимать его всем сердцем, вести по нем жизнь и приносить плоды для вечной жизни!

Он установил дни воскресные и богослужение. Пользуйся этим случаем для спасения своего и для назидания других!

Он дарует отпущение грехов в таинстве покаяния. Какая благодать! Будь свободен от греха и благодари исправлением жизни!

3. В доброжелании, словах и делах.

Надо не только правильно употреблять даруемые блага и содействовать им, но и отплачивать за них благодарностью, выражаемой в доброжелании, словах и делах.

а) Благодарность, выражаемая в доброжелании. Не будем забывать, чем мы обязаны родителям, учителям, пастырям и прочим благодетелям! Наша признательность к ним делает нам честь, потому что этим мы доказываем, что имеем память, ум и доброе сердце. Мы не всегда думаем о том, сколько мы обязаны заплатить обществу, государству и церкви: мы гораздо более помним то, что мы от них имеем и получаем.

Что касается Бога, то Он вполне удовлетворен уже и благодарной памятью о дарованных благах, следовательно, малым за великое, хотя, впрочем, и язычники приносили богам богатейшие жертвы.

Эту благодарность имеют даже благороднейшие животные!

б) Благодарность на словах. Благодарное слово, конечно, достойно того блага, какое мы получаем от людей. В образованных обществах благодарят за малейшую услугу, тем более за оказанное добро. Мы приветствуем при встрече всех знакомых, не тем ли более — своих благодетелей? A Богу за Его неисчислимые благодеяния не должны ли мы принести в дар хотя слабую благодарность на словах? Если бы мы имели от одного человека все, чем обладаем, и если бы он мог взять у нас все назад, не должны ли мы все-таки благодарить его? Следовательно!
“Принеси в жертву Богу хвалу” (Пс. 49:14)
Утренняя и вечерняя молитва, — перед едой, после еды!
“Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением” (Кол. 4:2)
Чем более солнечных лучей падает на цветы и другие растения, тем более испускают они к солнцу благоуханий. Наше солнце — Бог, будем благодарны Ему, подобно цветам.

в) Благодарность на деле или через взаимное благодеяние.

а. За особенные труды нужно давать работникам более условленной оплаты.

b. Взаимная услужливость соседям.

с. Как нужно поддерживать родителей в болезни, бедности и старости? Иосиф в Египте, Иисус на кресте!

d. Но что нужно делать для Бога?
“Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?” (Пс. 115:3)
Иисус Христос отвечает:
“так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Мф. 25:40)
Таким образом, благотворением мы оказываем истинно-деятельную благодарность в отношении к Богу.

“Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?” (ст.18)?

Исцеленный самарянин благодарил, и его благодарность была угодна Иисусу Христу, Который, впрочем, никак не рассчитывал на благодарность и честь, но хотел, чтобы все люди воздавали славу Богу. Прочие девять прокаженных не благодарили Бога, и их неблагодарность огорчила Спасителя. Это дает нам повод говорить — о неблагодарности и благодарности

1. Неблагодарность ненавистна даже миру.

Как ни неблагодарны большей частью бывают люди, однако, и они ненавидят неблагодарность в других. Что ж такое тогда неблагодарность?

а) Неразумное легкомыслие. Многие и неисчислимые блага и благодеяния получаем мы от гражданского, государственного и церковного общения. Какие? Только люди неразумные и легкомысленные не могут этого видеть.

Кто теперь не хочет ничего делать для блага церкви, кто не старается быть полезным членом общества, не содействует общественным целям, не помогает нести тяготы государства — тот неразумен, легкомыслен. И другие члены общества не должны терпеть возле себя такого неразумия и легкомыслия. Они должны делать больше, если кто-либо из них не делает своего.

б) Бесчувственная грубость. Только низшие виды животных не благодарят, высшие виды их оказывают благодарность благодетелям своей привязанностью. Кто забывает своих благодетелей, проходит равнодушно мимо прежних учителей, не радит о родителях — тот стоит ниже лучших животных. И лучшие из людей не охотно обращаются с такими грубыми, неблагодарными.
“Позна вол стяжавшого и осел ясли господина своего” (Ис. 1:3)
“Не срам ли быть неблагодарным за полученные благодеяния? Даже животные стыдятся неблагодарности. Они с благодарностью помнят о доставляемом им корме.” Святой Амвросий, 1ib. Нех. с. 4

в) Отвратительное высокомерие. Бесконечно многое, в конце концов даже всякое благо мы получаем от Бога. Кто этого не признает и за это всегда не благодарит, тот, значит, полагает, что он всем обязан самому себе, а это — высокомерие. Но высокомерие даже в глазах мира кажется несносным, с высокомерными неохотно вступают в какие-либо сношения.

“Ты должен знать, что сам по себе ты не имеешь ничего, дабы ты не был неблагодарным.” Блаженный Августин, с. 18. Sоlilоq

2. Благодарность, напротив, угодна всем.

Сердечно радуешься, если встречаешь благодарные души. Почему благодарность так угодна Богу и людям? Потому что в ней выказывается:

а) Взаимная любовь. Любящий и дающий хочет быть взаимно любимым. Мы имеем врожденную потребность в любви. Благодарный дает вместо дара сердце, и потребность любви удовлетворяется.

б) Память о Боге. Что выражается в словах: “воздай славу Богу?” Насколько эти слова лучше, чем обыкновенное: “благодарю?”

В истинно-благодарном человеке неизгладимо живет сознание о Боге. За каждое благодеяние он благодарит не только благодетеля, но и Бога. Такая благодарность возвышенна и благотворна.

в) Господство доброго духа. Кто открыто сознается, как много он обязан учителям, благодетелям, родителям и Богу, тот отвергается самого себя, а самоотвержение есть господство духа: с такими людьми мы охотно общаемся.

Как восхищают нас рассказы, где облагодетельствованное лицо приносит глубочайшую благодарность своему прежнему, бедному благодетелю.

Самая высокая степень нравственности проявляется там, где благодарят Бога даже за страдания, потому что они благодетельны, — благодарят за добро, полученное другими, даже врагами.

“Как они не возвратились воздать славу Богу” (ст.18)?

Потому что здесь проявляется:

1. Богохульное легкомыслие.

Если по справедливости называют легкомысленным и достойным презрения того человека, который, возвысившись из ничтожества, забывает и унижает прежних своих благодетелей, то что сказать о том, кто в счастье забывает своего высочайшего Благодетеля, в то время когда “мы Им живем и движемся и существуем” (Деян. 17:28).

A как часто это бывает с людьми? Вспомни свои скорбные обстоятельства жизни, как ты взывал тогда к Богу, и как Он помог тебе в горе, осушил твои слезы, успокоил твое сердце!

Но теперь все забыто тобой, ты перестал думать о твоей всецелой зависимости от Божьей воли, твои молитвы слабы и холодны, твое присутствие в храме развлекается житейскими заботами.

Не богохульное ли это легкомыслие?

2. Самая постыдная неблагодарность.

Во время бедствий и скорбей какие пламенные молитвы воссылаем мы к Богу, какие обещания исходят из уст наших, лишь бы только Он помог нам в горе, облегчил наши нужды? И вот Господь внемлет воплю несчастного, и посылает ему всесильную помощь.

Но как человек благодарит за это своего Благодетеля? Бог даровал ему счастье, но как редко он пользуется им для славы Божьей и блага ближних, а наоборот?

Бог наградил его силами, но как часто он злоупотребляет ими?

Бог послал ему утешение и помощь, но он принимает их без благодарности, пользуется ими без признательности, погружается опять в земные заботы, не думая вовсе о потребностях своей души.

Не постыдная ли это неблагодарность:

"Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя" (Втор. 32:6)

3. Сопровождается тяжкой ответственностью.

Бог поругаем не бывает. Как легкомысленный, который забывает в радости свою зависимость от Бога, так и неблагодарный, который пренебрегает в счастье своими обязательствами к высочайшему Благодетелю, — должны будут некогда получить возмездие.

Земное счастье без Бога — не прочно. Скоро ты опять воззовешь к Богу в нужде: но какой помощи ты можешь тогда ожидать от Него?
“Если мы забываем благодеяния, полученные от Бога; то мы лишаемся их, как люди неблагодарные и недостойные.” святой Амвросий, 5. 42

Кто утешит тебя, когда твоя радость опять улетит?

Кто поможет тебе, когда ты снова подвергнешься нуждам и бедствиям?

К тебе придет на встречу смерть, представит тебя перед нелицеприятным Судьей: кто тогда спасет тебя?

“Чем значительнее благодеяния, полученные людьми, тем строже будет суд над неблагодарными.” святой Иоанн Златоуст

Заключение. Не будем никогда забывать, ни в счастье, ни в несчастье нашей всецелой зависимости от Бога, Которым мы живем и движемся, и существующем. Мало таких, которые в минуты скорбей не обращались бы к Богу, но много ли таких, которые и в счастье помнят о Боге? не десять ли очистились? И, однако, нашелся только один, который “громким голосом прославляя Бога” (ст.15)!

“И громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас”(ст. 13).

1. Их молитва.

2. Их вера.

3. Их благодарность.

(Ст. 12–18).

А именно:

1. Чтобы мы имели твердую веру и постоянное упование на Бога.

2. Чтобы от сердца благодарили за всякое полученное благо.

3. Чтобы в состоянии были также переносить неблагодарность людей.

“И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали” (ст.12).

1. Они отвращают душу от мира, напоминая ей о непостоянстве всего земного.

2. Они влекут душу к Богу, возбуждая в ней смиренное чувство человеческого бессилия.

3. Они очищают душу от греховной язвы, пробуждая искреннее раскаяние.

4. Они побуждают душу к глубокой благодарности за Божью благодать.

“И пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин”(ст. 16).

1. В дни здоровья.

2. В дни болезни.

3. После выздоровления.

“Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?” (ст.17).

1. Постыдна.

2. Безумна.

Я хочу обратить ваше внимание на три черты сегодняшнего евангельского чтения.

Первая – это то, как прокаженные подошли ко Христу; они стали, как говорит Евангелие, вдали; они знали, что они оскверненные, они знали, что прикосновение к ним опасно, и даже ради того, чтобы получить исцеление, они не дерзнули других подвергнуть опасности осквернения и заразы.

В области молитвы очень редко мы так сознаем свое духовное состояние, что согласны остановиться в каком-то отдалении от Господа. Мы знаем, что в Царство Небесное ничто нечистое не войдет, и однако, как только в нас рождается нужда, тоска, сознание нашей неизбывной нужды в Боге, мы сразу дерзаем подойти и думаем, что имеем право на вход, право подойти к Богу, право быть пропущенными всеми другими, потому что нам что-то нужно. А на самом деле это показывает, насколько мало мы сознаем, как страшно подойти к совершенной чистоте, будучи самому в нечистоте...
Как страшно и трепетно должны бы мы приближаться! Как часто, когда Господь делает шаг к нам, мы должны бы, подобно Петру, Ему сказать: Не подходи, Господи, я человек нечистый... Подумаем об этом.

Второе: прокаженные потому могли подойти ко Христу, что они верили не только в Его мощь, в Его власть, но и в Его любовь. Они верили, что Он захочет им помочь и что только Он может это сделать... И это вопрос, который перед каждым из нас стоит, когда мы становимся на молитву:
верим ли мы на самом деле, всерьез, что Бог нам хочет добра?
Верим ли мы в любовь Божию или же подходим к Нему, зная, что Он может, и думая: А может быть, Он не захочет?.. И в этом сказывается наше глубинное к Нему недоверие, потому что во все внешнее мы верим, а в любовь не верим – ни в человеческую, ни в Божию.
И поэтому то, что кажется нам верой, когда мы к Богу бросаемся, расталкивая иногда других, в надежде: вот, я к Нему прикоснусь, вот, я у Него вытребую – эта вера разбивается о более глубинное недоверие, которое не дает нам ни встать поодаль, ни быть уверенным в том, что любви у Бога и на нас хватит...

И последнее – благодарность. Десять прокаженных были очищены – только один вернулся ко Христу, благодаря Бога. Девять других, очистившись, вмешались в человеческую толпу, а ко Христу не вернулись. Вернулся только один, притом самарянин, то есть человек чужой, внешний, даже с религиозной точки зрения, ибо между ним и Богом, межу ним и Христом не было ничего общего. Он знал, что по своему положению прокаженного, по своему отчуждению от веры, которую исповедует Сам Христос, он ни на что не имеет права, и поэтому, получив исцеление, он вернулся к Нему: потому что никакие права, никакой общественный строй не соединял его с Господом и не отделял его от Него. И Христос подчеркивает, что он поступил правильно.

Действительно, мы часто думаем, что плод молитвы в том, чтобы получить просимое; это не так: просимое, то, что мы получаем, нам нужно только в момент, когда мы получаем, но через час мы уже исчерпали свою нужду, и нам нужно уже что-то иное. На основании, которое было положено Божией милостью, мы можем начать строить другое. Получение просимого – это мгновение; а единственное, что пребывает, что составляет между нами и Богом, Который к нам милостив, или людьми, которые к нам добры, единственное, что составляет нечто окончательное, окончательно пребывающую связь – это благодарность. Когда получение добра, милости, любви воплотилось в нас благодарностью, то между нами и тем, кто дал, навсегда остается связь. Мы уже от него неотделимы. И это – самый богатый плод молитвы, чтобы между тем, кто дал, и тем, кто получил, на веки веков осталась связь любви, благодарности и взаимной радости.

Вот, поучимся в этом коротком евангельском чтении всему, что оно может дать, ибо то, что оно нам может дать – насущно для нашей внутренней жизни.

Аминь

Что воздам я, несчастный, погибающий, Господу моему, так много воздавшему мне?

 Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, ныне нашему вниманию предложено весьма назидательное евангельское повествование о чудесном исцелении Господом нашим Иисусом Христом десяти прокаженных. Евангелист Лука повествует, что Господь, направляясь в Иерусалим, проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили:
Иисус Наставник! помилуй нас.
Увидев их, Он сказал им:
пойдите, покажитесь священникам.
И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал:
не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
И сказал ему:
"встань, иди; вера твоя спасла тебя" (Лк. 17:12-19).

Дорогие братия и сестры, настоящее Евангелие говорит нам об обязанности христиан благодарить Бога за все неизреченные Его к нам щедроты. О неблагодарных Господь сказал:
Как они не возвратились воздать славу Богу?
Благодарность — это чувство, вложенное в нас Богом, подвигаясь которым мы выражаем благодарение, признательность лицу, сделавшему нам какое-либо доброе дело. Неблагодарность и пред человеками есть самый грубый и нестерпимый порок, а неблагодарность пред Богом есть уже тяжкое, противоестественное преступление. Сама природа влечет наше сердце к благодарению своего благодетеля. Ведь и бессловесные животные, и дикие звери выражают, как могут, свою благодарность благодеющему им человеку.

Если же сама природа наша влечет нас выражать благодарность человеку, оказавшему нам то или иное благодеяние, то во сколько раз больше должны мы благодарить Бога, от Которого всё получаем! Всё, что дают нам люди, дают они не свое, но Божие даяние, ибо всяк дар совершен и даяние исходят от Отца светов (Иак. 1:17). И что человеческие милости по сравнению с милостями Божиими?

Милости Божии бесконечны, а человеческие — ничтожны. Господь — наш Творец и Создатель, от Него мы получили самое бытие и жизнь свою.
Он сотворил наше тело.
Он вдохнул в нас бессмертную душу, животворящую наше тело.
Он даровал нам разум, которым мы отличаемся от неразумных животных.
Он даровал нам свободную волю, которая делает нас самовластными в наших действиях.
Он даровал нам сердце, способное наслаждаться дарами благости Божией и испытывать в жизни счастье, радость и блаженство.

Господь Бог есть Промыслитель и Хранитель наш.
Он повелевает сиять над нами солнцу, которое согревает, освещает и увеселяет нас.
Он благотворит нам, посылая с небеси дождь, дая и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша (Деян. 14:17).
Он заповедал земле взращивать многоразличные плоды, которыми питается и укрепляется наше тело, и заставляет служить нам многоразличные роды животных.
И горы, и моря, и реки, птицы, рыбы, земля, воздух — все служит по Божию определению к нашей пользе и наслаждению.
Его Божественная присносущная сила поддерживает нас и хранит нашу жизнь среди всего враждебного нам в мире.
Им мы живем и движемся (Деян. 17:28).
Не видеть всех этих благодеяний Божиих — значит не сознавать самого бытия своего, не чувствовать собственной своей жизни, сделаться совершенно камнем бесчувственным и безжизненным человеком.

Но этого мало, любвеобильный Отец Небесный тако возлюби мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). Единородный Сын Божий так возлюбил нас, что воспринял на Себя грехи рода человеческого, воплотился и вочеловечился для спасения нашего, претерпел нас ради уничижения, оплевания, заушения, биения, крестные страдания и позорную смерть, будучи распят со злодеями, пролил за нас Кровь Свою и положил Душу Свою. Единосущный Отцу и Сыну Дух Святый так возлюбил нас, что, не гнушаясь нечистотой нашей, нисходит на нас, оживляет нас, мертвых прегрешениями, освящает нас, оскверненных и непотребных.

Сколько раз отвечали мы на любовь Божию грехами нашими, неправдами нашими, беззакониями нашими, однако Господь не только не погубляет, но милует и щадит нас, не лишает даров Своей благости, долготерпеливо ожидая нашего обращения и покаяния, не хотя да кто погибнет, но все в покаяние да приидут (2Пет. 3:9). Если после этой бесконечной благости и милосердия Божия я остаюсь неблагодарным пред непостижимой любовью Божией, вменяю ни во что пролитую за меня Кровь Сына Божия, оставляю в небрежении неоценимую благодать Духа Божия, то чего же достоин я, как не конечного отвержения от лица Божия и вечного осуждения и мучения?

Поэтому все наше существо, вся наша жизнь, наша природа, наше счастье в настоящем и будущем веке требуют, чтобы мы не оставались бесчувственными к благодеяниям Божиим, не были неблагодарны пред Его благостью и милосердием, не оскорбляли Его правды и святости своим нечувствием и неблагодарностью. Что же мы воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам (Пс. 115:3)? За бесконечную Его к нам любовь не иным чем можем мы воздать Ему, как искренней, вседушевной любовью к Нему. Другого ничего от нас и не требует Господь наш:
Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею: сия есть первая и большая заповедь (Мф. 22:37-38).

Итак, искренне благодарен Господу за все неисчислимые и неизреченные благодеяния Его тот, кто любит Его всем сердцем своим, кто не предает сердца своего во власть плотских страстей, кто готов все плотское, земное принести в жертву ради славы имени Божия, за веру и благочестие христианское, за честь Евангелия и Креста Христова, не пощадить и собственной жизни за возлюбившего нас Господа.
Ибо кто отлучит нас от любви Божией, — говорит святой апостол Павел: — скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8:35, 37).

Помня неизменно благодеяния Божии, мы должны всегда и за все прославлять Его святое имя, и эта наша благодарность Господу должна выражаться в возношении к Нему молитвы благодарения, молитвы искренней, сердечной и чистой. И на благодарного человека Господь взирает с благоволением и любовью, исполняет его благие прошения и ниспосылает ему новые милости. Неблагодарность же наша свидетельствует о черствости и грубости нашего сердца, о непамятовании и непонимании нами благодеяний Божиих, о недовольстве своим положением и о других пороках нашей души. И мы, грешные, какому человеку больше милости оказываем: тому ли, кто ценит наше добро и благодарит за него, или тому, кто к благодеяниям нашим относится пренебрежительно? Конечно, к первому. Вот и Господь неблагодарных людей лишает Своих милостей.

Итак, дорогие братия и сестры, не будем забывать всегда благодарить Господа за Его великие милости и благодеяния нам, грешным, в особенности же милости духовные — за прощение и очищение наших грехов и беззаконий, за все дары благодати Божией, за надежду спасения, данную нам Иисусом Христом Господом нашим. Будем благодарить и за самые невзгоды и напасти житейские, за самые страдания и печали, ибо и они суть милость нам от Господа, Который, по неложному слову Своему, многими скорбями нашими ведет нас в Царствие Божие (Деян. 14:22).

Аминь

Сия весь, то есть, малый городок, между Самариею и Галилеею находилась. Ибо когда Господь наш Иисус шел в Иерусалим, проходя между Самариею и Галилею, на пути тогда сия была (Лк. 17:11). Когда же к оной приближился и желал взойти в сию, попались Ему навстречу десять прокаженных мужей. Они далеко стояли, не смея приближиться к Иисусу Христу и пасть на колени; поколику Иудейский закон запрещал прокаженным иметь обращение и общение с чистыми, повелевая: «отлучен да седит» (прокаженный), «вне полка да будет ему пребывание» (Лев. 13:46).

Почему и Иосиф Флавий так о Моисее засвидетельствовал: «прокаженных совсем изгонял из града, ни с кем не обращающихся и от мертвого нимало не отличающихся».

При входе в одно селение Христа встретило десять прокаженных (Мф. 8:2). Они стояли вдали, потому что закон запрещал им приближаться к здоровым людям, чтобы не заразить последних (Лев. 13:46).

Десять прокаженных! Страшно увидеть и одного, а тем паче толпу из десяти человек. Тело, покрытое с головы до пят белыми язвами, а затем белыми гноящимися струпьями, которые сначала свербят, а потом жгут как огонь! Тело, гниющее и распадающееся! Тело, в котором гной сильнее крови! Тело, которое есть сплошной смрад и изнутри, и снаружи! Таков человек, больной проказой. И когда проказа охватит и нос, и рот, и глаза, можете себе представить: каков воздух, которым дышат через гной? Какова пища, которую вкушают вместе с гноем? И как вообще выглядит мир, когда на него смотрят сквозь гной?

По закону Моисея прокаженным было запрещено каким бы то ни было образом входить в соприкосновение с остальными людьми. Впрочем, это и теперь так в тех местах, где есть проказа. Чтобы кто-нибудь не подошел близко к прокаженному, тот обязан был издалека кричать: «Нечист, нечист!» Буквально так и написано в законе:

«У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист» (Лев. 13:45)

Должна быть разодрана одежда – чтобы была видна проказа. Голова должна быть не покрыта – опять же для того, чтобы видно было, что он прокаженный, поскольку от проказы волосы изменялись в белые и вылезали. До уст он должен быть закрыт – снова опознавательный знак для проходящих мимо. И кроме всего этого, прокаженные были обязаны еще и кричать: «Нечист! Нечист!» Их выгоняли из города или села, и они жили хуже, чем скоты, – отверженные, презираемые, забытые. «Нечист он, – говорит закон, – он должен жить отдельно, вне стана жилище его» (Лев.13:46). Их считали мертвыми, хотя их удел был страшнее смерти.

И отсюда всякий может познать, что никому ни что не препятствует богоугождать Богу, хотя бы он был из проклятого рода, но лишь только бы имел доброе произволение. Вот десять человек прокаженных встретили Иисуса, когда Он имел войти в один город. Встретили они Его вне города, ибо им, так как они считались нечистыми, не позволялось жить внутри города (Лев. 13:46). Они остановились "вдали", как бы стыдясь мнимой своей нечистоты и не смея приблизиться в той мысли, что и Иисус возгнушается ими, как прочие то делали, возвышают голос и просят милости.

Чудо сие намекает и на общее спасение, бывшее для всего рода человеческого. Десять прокаженных обозначают всю природу человеческую, прокаженную злобой, носящую на себе безобразие греха, живущую за нечистоту свою вне города небесного и отстоящую далеко от Бога.

 ...и громко говорили Христу, чтобы Он помиловал их. Ясно, что у них была некоторая вера в Христа, как Богопосланного пророка.

По месту они стояли вдали, но по молитве стали вблизи. Ибо Господь близок ко всем призывающим Его в истине (Пс. 144:18). Они просят милости не как от простого человека, но как от такого, который выше человека. Ибо они называют Иисуса Наставником, то есть Господином, Попечителем, Надзирателем, что очень близко к наименованию его Богом.

Это самое отстояние вдали от Бога ходатайствовало о милости. Ибо для человеколюбивого и желающего всех спасти и облагодетельствовать Бога самое сильное побуждение к милости - видеть, что никто не участвует в благости.

Он (Иисус) повелевает им (прокаженным) показаться священникам. Ибо священники осматривали таковых, и от них сии принимали решение, чисты ли они от проказы, или нет (Лев. 13). Священники имели признаки, по коим они отмечали неизлечимую проказу. Да и тогда, когда кто заболел проказой, потом выздоровел, священники осматривали, и им приносили дар, какой повелено в Законе. Здесь же, когда прокаженные были непререкаемо таковы, какая была им нужда показаться священникам, если они не имели быть очищенными совершенно? Повеление им пойти к священникам указывало не на другое что, как на то, что они сделаются чистыми. Поэтому и сказано, что они, идя дорогой, очистились.

По этому-то самому Он преклонился уврачевать находящихся в таком положении. И хотя Он уврачевал всю прокаженную природу, воплотившись и вкусив смерть за всякого человека.

Коль скоро являлся на теле человеческом малый и еще сомнительный признак проказы, приходил немедленно таковый человек к священнику. Священник же чрез четыренадесять дней тщательно рассмотрев сию болезнь, с таковым решением отпускал его, что сия болезнь либо проказа есть, либо нет. И если по испытании оказывался человек зараженным проказою, отлучал такового от других людей и изгонял его вне полка, да и других не заразит (Лев. 13:14). Потом паки, когда таковый человек признавал себя исцелевшим, приходил к священнику, который, внимательно рассмотрев и уверившись о точном его исцелении, приносил о очищении его жертвы и, объявляя его очищенным от проказы, позволял ему входить во град и в дом свой.

Таковые установления были в Иудейском законе. Дважды, следовательно, по закону приходил прокаженный к священнику:
во-первых, тогда, когда признавал себя прокаженным,
потом, когда исцелевшим себя примечал.

Поколику убо десять прокаженные находились вне града, где встретились Иисусу Христу, и не дерзали приступить к Нему: следует, что они прежде приходили к священникам и болезнь свою показали, и теми будучи объявлены прокаженными, были изгнаны из града. И так, Богочеловек Иисус узрев и «видев», что они были истинно прокаженные и изгнанные из града, определив тайно, да сии в то самое время очистятся, в которое должны были придти к священникам, послал их к священникам не для того, да они рассмотрят их проказу, но да возвестят их здравыми и очищенными. И «бысть» так, как определил Всесильный: «идущим им», то есть, когда шли они к священникам, на самом пути «очистишася от проказы». Но сие: коль скоро прокаженные воззвали: «Наставниче, помилуй ны!» Наставник же Иисус, услышав молитвы их, немедленно очистил от проказы их, – есть изображением грешника, имеющего прокаженную душу, так как десять были прокаженные телом. И сей, если с сокрушением будет взывать так, как те: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! многоблагоутробный тогда Иисус, прияв молитву его, помилует его, и очистит душу его от проказы беззаконий его. Как же поступили прокаженные, видя себя так чудно очистившихся?

 Господь в ответ им повелевает им идти и показаться священникам. Очевидно, Он этим самым давал им понять, что они сейчас исцелятся, что уже начался самый процесс исцеления, и что они, как только дойдут до священников, окажутся совершенно здоровыми. Прокаженные поверили Господу и пошли, чтобы священники посмотрели на них и объявили их выздоровевшими (Лев. 14:3-4). Куда, к какому священнику пошел самарянин не сказано, но, несомненно, к своему самарянскому.

И вот на дороге оказалось, что все действительно освобождены от проказы. Это было великим чудом, и, конечно, все исцеленные должны бы были поскорее вернуться ко Христу, чтобы возблагодарить Его и через Него - Бога за полученное исцеление.

Что же сделали эти прокаженные, заметив, что исцелились от своего недуга? Вот что: только один из них возвратился поблагодарить Христа, а другие девять продолжили свой путь, забыв о своем Благодетеле и Спасителе.

Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Этот единственный благодарный человек, увидев, что тяжкая болезнь его оставила, облегченно вздохнул, словно его перестали душить лютые змеи, и первой его мыслью было поблагодарить Того, Кто спас его от неописуемого несчастья. И как он только что возвышал свой хриплый голос и гнойными устами взывал: Иисус Наставник! помилуй нас – так теперь он возвышает звонкий голос из здоровой груди и здоровыми и чистыми устами громко прославляет Бога. Но этого ему было не достаточно, и он побежал назад к своему Благодетелю, чтобы выразить ему благодарность. И, возвратившись ко Христу, он пал пред Ним ниц, уже не на изъязвленные и больные, но на здоровые колени, и принялся благодарить Его.

Тело исполнено здравия, сердце – радости, очи – слез! Вот истинный человек. Только что он был скоплением гноя, а теперь снова стал человеком! Только что он был извергнутым отбросом жизни людской, а теперь – снова достойный член человеческого общества! Только что он был унылой трубой, игравшей одну лишь песню: «Нечист, нечист», а теперь он – радостная труба хвалы и славы Божией!

 Христос, отметив неблагодарность иудеев исцеленных, обращается к иноплеменнику (allogenhj (Мф. 10:5)) с успокоительными словами, указывая ему, что собственно спасло его. - Этот факт ев. Лука сообщает, очевидно, с той целью, чтобы показать, что язычники - самарянин был близок к ним, по крайней мере, по своему происхождению - оказывались более способными оценить блага открывшегося Царство Божия, чем иудеи, которые давно уже были подготовляемы к принятию этого Царства.

Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Слышите ли, как мягко Господь укоряет неблагодарных? Он только расспрашивает о них – разве и они не исцелились? И почему и они не возвратились поблагодарить? Он спрашивает, не потому что не знает, что все они очистились. Нет, он знал, что они исцелятся, прежде чем встретил их и увидел. Но, задавая сей вопрос, Он упрекает. И какой же это мягкий упрек, не правда ли? Как любой из нас, когда подарит монету какому-нибудь бедняге, кричит и бушует, если тот его не поблагодарит! А представьте себе, как бы каждый из нас самым грозным образом изобличил девять больных людей, если бы он, предположим, сумел возвратить им здоровье, а они бы даже не выразили благодарности за такую неоплатную услугу! Как же все дни наполнены человеческими криками на неблагодарных! Как тяжел воздух от злобы и проклятий, каждый день с утра до вечера сыплющихся из людских уст на неблагодарных! Между тем, как ничтожно все, сделанное человеку человеком по сравнению с теми благодеяниями, что творит людям Бог, творит без устали и непрестанно, от колыбели человека до могилы!

Но все-таки Бог не кричит, не бранит, не проклинает неблагодарных, но лишь мягко укоряет их, спрашивая тех, кто молится Ему келейно или в храме: где же прочие Мои чада? Не даровал ли Я тысячам из них здравие, но се, только сотни вас, благодарящих? Не украсил ли Я урожаем нивы, и не у всех ли Я наполнил загоны для скота, но се, лишь немногие из вас преклоняют предо Мною колени и воздают хвалу?
Где прочие Мои чада?
Где могущественные и сильные, владеющие народами Моей силой и с Моей помощью?
Где богатые и преуспевшие, обогатившиеся Моим богатством и преуспевшие по Моей милости?
Где здоровые и веселые, исполнившиеся здравия и веселия из Моего источника?
Где родители, детям которых Я помогаю расти и крепнуть?
Где учителя, которым Я прибавляю мудрости и знаний?
Где многочисленные больные, исцеленные Мною?
Где многие и многие грешники и грешницы, души которых Я очистил от греха, как от проказы?
Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

Самарянин единственный вернулся, чтобы поблагодарить. Но разве для Христа существуют иноплеменники? Разве Он пришел спасти не всех людей, а только иудеев? Иудеи хвалились своей богоизбранностью и тем, что своим богопознанием превосходили все остальные народы земли. Но вот пример, показывающий тупость их ума и окаменение сердца! Ассириец, язычник, оказался обладателем более просветленного ума и благородного сердца, чем хвастливые иудеи. Но, к сожалению, эта история и до сего дня повторяется с избранными и неизбранными. И сегодня некоторые из язычников обладают более открытым к Богу умом и благодарным Ему сердцем, чем многие и многие христиане. Многие мусульмане или, скажем, буддисты своим усердием в молитве и теплою благодарностью Творцу могут пристыдить иных христиан.

Те не возвратились принести Богу долженствуемую благодарность, но один только сей иноплеменник благодарным явился, пришед и изъявив благодарность. Иноплеменниками же были Самаряне, а не единоплеменниками Иудеям, потому что были родом Ассириане: ибо царь Ассирийский, покорив Самарию, преселил всех тамо живших Израильтян с царем их Осиею в страну Ассирийскую, вместо же их в Самарии поселил Ассириан, которые здесь и пребывали (4Цар. 17:6, 24).

Но для чего Богочеловек столько явственно показал, что сей благодарный человек был Самарянин и иноплеменник? Да всех научит, что Бог нелицеприятен, и что «во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду приятен Ему есть» (Деян. 10:35).

 Господь же сказал к предстоящим тут людям: "Не десять ли очистишася, да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу", хотя ради этой цели Он их и исцелил, именно: чтобы они восприяли свободу действий и возымели общение с Его последователями и в результате сего возымели исцеление душ и прославили Исцелителя и душ и тел; но их не нашлось, чтобы воздать славу Богу.

Но, о какое бедствие! Потому что можно видеть, что и мы теперь этим же страждем. - Потому что, очищенные Христом от оного первого проклятия, которое лежало на нас как проказа, да и пагубнее и мерзостней всякой проказы, - поскольку болезнь вместе с телом перешла и на самую душу...

Итак, очищенные от сего Христом и восприявшие от Него наше естество опять таким же чистым, каким оно было в начале (до грехопадения), мы, однако, не присоединяемся к Нему, добродетельной жизнью воздавая Ему славу, но снова, вследствие проклятых и беззаконных дел, удаляемся от Него, как говорит Ему Давид:

"Не пребудут беззаконницы пред очима Твоима" (Пс. 5:6)

Посему Господь, опять же сожалея, что они таковые, и как бы оплакивая их, а после них и нас, подобных им, - как некогда обратился к Адаму, когда тот лишился божественной оной славы, вопрошая его:
"Адаме, где еси?" (Быт. 3:9),
так и к этим позднее:
"Где же девять? Не обрелись они, чтобы воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?"

Говоря же: "Кроме сего иноплеменника", Он показал неблагодарность и жестокосердие Иудейского народа, и что язычники готовы были к обращению, Израильтяне же совершенно равнодушны к делу спасения.

Чудо сие намекает и на общее спасение, бывшее для всего рода человеческого. Десять прокаженных обозначают всю природу человеческую, прокаженную злобой, носящую на себе безобразие греха, живущую за нечистоту свою вне города небесного и отстоящую далеко от Бога. Это самое отстояние вдали от Бога ходатайствовало о милости. Ибо для человеколюбивого и желающего всех спасти и облагодетельствовать Бога самое сильное побуждение к милости — видеть, что никто не участвует в благости. По этому-то самому Он преклонился уврачевать находящихся в таком положении. И хотя Он уврачевал всю прокаженную природу, воплотившись и вкусив смерть за всякого человека, однако иудеи, несмотря на то, что со стороны Господа очищены от всех нечистот прокаженного греха, оказались неблагодарными и не обратились от суетного своего пути, чтобы дать славу Спасителю Богу, то есть поверить Ему, что Он, истинный Бог, благоволил претерпеть самые тяжкие страдания. Ибо Плоть и Крест суть слава Божия. Итак, они Воплощенного и Распятого не признали Господом славы.

А язычники, народ чуждый, признали очистившего их и прославили Его верой, что Бог столько человеколюбив и силен, что ради нас принял на Себя крайнее бесчестие, что составляет дело человеколюбия, и, приняв оное, никакого вреда не потерпел в Своем естестве, что составляет дело могущества.

Видите, сколь велик Господь в смирении, также как и в благости! Для Него является радостью назвать людей соработниками в Своих великих и благих делах. Этим Он хочет возвысить достоинство униженного и уничиженного рода человеческого. Будучи превыше человеческого тщеславия и гордости, Он желает разделить Свои заслуги с другими, Свое богатство - с бедными, Свою славу - с несчастными и жалкими.

"Вера твоя спасла тебя"

Действительно, этот Самарянин веровал, как веровали и остальные девять прокаженных; ибо если бы они не веровали в могущество Господа, то не кричали бы:
"Иисус Наставник! помилуй нас"
Но чего стоила эта их вера? Они могли с тою же верой кричать к тысячам самых прославленных врачей на земле:
"Помилуйте нас и исцелите нас!"
Но все было бы напрасно. Предположим даже, что кто-нибудь из этих тысяч земных смертных врачей вылечил бы их: как вы думаете, стал бы он - любой из них - приписывать сие исцеление вере больного, а не себе, исключительно себе и своим способностям? Не в обычае ли у земных смертных врачей намеренно замалчивать роль больных в выздоровлении, чтобы таким образом как можно ярче выделить исключительно себя самого и свои заслуги? Так относятся люди к людям.
А Господь наш Иисус Христос относится к людям иначе. Христос поставил Свой воз пшеницы, а прокаженный самарянин бросил в этот воз одно свое зерно. Христов воз пшеницы есть Его Божественная сила и власть, а зерно прокаженного - его вера во Христа. Но справедливый и человеколюбивый Христос не хочет скрыть даже одного этого зерна, напротив, воздает ему большую честь, чем Своему возу. Потому он и не говорит, как сказали бы в подобном случае все смертные:
"Мой воз пшеницы напитал тебя", но: "Твое зерно тебя напитало!"
Он не говорит:
"Я спас тебя!", но: "Вера твоя спасла тебя"

О, сколько великодушия в сих словах! И какой урок всем нам! И какой укор самолюбию и гордости людской!

Пусть придут и со стыдом научатся от Христа праведного все, скрывающие зерно чужой заслуги и выпячивающие свой воз. Они являются похитителями и ворами не меньше, чем богач, присоединяющий маленькое поле бедняка к своему большому!

Пусть придут и со стыдом научатся от Христа справедливого все генералы, скрывающие вклад своих солдат в победу, но громко трубящие повсюду о своих исключительных заслугах!

Пусть придут и со стыдом научатся от Христа смиренного все торговцы и промышленники, замалчивающие роль своих работников и помощников в своем успехе и приписывающие его лишь собственному трудолюбию, мудрости и удачливости!

Пусть, наконец, придет и со стыдом научится от Христа человеколюбивого и весь человеческий род, в гордой слепоте своей приписывающий все благо, все умение, все успехи исключительно себе, но замалчивающий львиную долю Божию во всем этом или забывающий о ней! Пусть придет и научится, видя, как справедливый Бог не замалчивает ни одного зерна заслуги человеческой в целом возе Своих заслуг, но, напротив, Свои заслуги скрывает и молчит о них, а подчеркивает заслуги людей!

Можно ли представить себе более сильный удар и более страшный упрек людям за их воровство, хищения, грубость, отсутствие человеколюбия и боголюбия? Воистину, имеющий стыд устыдится при виде такого смирения Христова. Имеющий в себе одну непогашенную искру совести покается в своем грубом и глупом самохвальстве и выставлении себя напоказ и станет благодарным по отношению к Богу и людям. А благодарность научит его справедливости, праведности и смирению.

О, если бы мы, христиане, знали, от какой душевной проказы ежедневно врачует нас Христос, мы немедленно возвратились бы к Нему, пали ниц к ногам Его, громким голосом прославляя Бога, и благодарили бы Его от сего часа до часа смертного – до часа смертного, который не далеко от каждого из нас!

 Господу и Спасу нашему Иисусу Христу честь и слава, со Отцем и Святым Духом – Троице Единосущной и Нераздельной, ныне и присно, во все времена и во веки веков.

Аминь.

Поэтому и вернувшемуся (Самарянину) Он по справедливости благосклонно дарует и душевное спасение, предызобразившее спасение язычников чрез веру, говоря ему:
"Востав, иди: вера твоя спасе тя: иди в мире";
не возвратившихся же, порицая самым молчанием (об их спасении), Он показал, что они потеряли спасение души.

Эти десять прокаженных напоминают собою весь человеческий род: потому что все мы заболели проказой, как все покорившиеся греху; как говорит божественный Павел:

"Вси согрешиша и лишени суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию Его" (Рим. 3:23-24)

Итак, все мы таким образом заболели проказой; Господь же, снисшед с небес, и восприяв наше естество, освободил его от приговора за грех. Но Иудеи показали себя упорными по отношению к такому (великому) благодеянию; обратившиеся же из язычников от их безрассудного пути и прежних, привычных им, зол, воздали славу Богу, не только исповедуя (признавая) спасение и возвещая великую милость Истощившего Себя до нас ради нас, по неизреченной пучине Своего человеколюбия, но и покорившись Его заповедям и живя по ним, и по причине такого образа жизни, шествуя в мире, т.е. находясь в мире с самим собою и друг с другом и с Богом; в отношении с Богом: делая угодное Ему, целомудрствуя, делая правду,
"в молитвах и молениях терпяще" (Деян. 1:14)
"воспевающе и поюще в сердцах наших" (Еф. 5:19),
а не только губами; в отношении с самими собою: покоряя плоть духу и избирая образ жизни по совести и имея внутренний в нас порядок (или: мир) мыслей благоустроенным и благоговейным; в отношении же друг с другом: -

"Приемлюще друг друга и прощающе, аще кто на кого имать поречение (жалобу), якоже и Христос простил нас" (Кол. 3:13)

 и - проявляя милосердие друг к другу, вытекающее из взаимной любви, как и Христос, только по любви к нам, помиловал нас и ради нас сошел к нам.

Будем же, братие, и мы, молю, иметь таковой мир, и явим его делами и добродетельным и угодным Богу образом жизни; потому что ради сего мира и мы поставлены для Вас, Церкви Христовой, и назначены Им быть служителями Его наследия и благодати, - и прежде всего мы благовествуем вам мир, согласно велению Самого Спасителя нашего, данного чрез Апостолов (Ин. 14:27); (Мк. 9:50), и путем сего мира собирая, мы собираем друг к другу рассеченные члены, и извергаем из ваших душ недуг, происшедший по причине ненависти, и болезненное состояние.

Итак, мы с вами составляем одно целое о Христе, и ради Христа молим вас, как если бы Он чрез нас молил вас: примиритесь с Богом! Познайте родство друг с другом, родство не только по душе, но присущее вам и по телу; потому что таким образом вы станете сынами мира, а это - то же, что сказать: сынами и наследниками Божиими.

Потому что Он есть Мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый и вражду упразднивый на Кресте и мир всадивый в наши сердца.

Потому что и все дело Его пришествия выражается в примирении, и ради сего, преклонив небеса, Он сошел на землю; почему и Давид предрек о Нем:

"Возсияет во днех Его правда и множество мира" (Пс. 71:7)

 и в ином псалме опять же так он говорит о Нем:

"Яко речет мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающия сердца к Нему" (Пс. 84:9)

И песнь Ангелов, бывшая во время Рождества Его, показывает, что ради того, чтобы доставить нам мир, Он сошел к нам с небес: "Слава" - говорящих, "в вышних Богу и на земле мир, во человецех благоволение" (Лк. 2:14). И уже совершив спасительное домостроительство, Он оставил мир, как наследие для присных Ему, говоря им:
"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Ин. 14:27)
и еще: -
"Мир имейте между собою" (Мк. 9:50)
и: -
"О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою" (Ин. 13:35)

И последняя молитва (благословение), которую Он дал нам, восходя к Своему Отцу, утверждает нашу любовь друг к другу:
"Даждь им", - говорит, - "да вси едино будут" (Ин. 17:21)

Итак, да не отпадем от Отеческой молитвы (благословения) и да не лишимся наследия Небесного Отца, ни печати и знамения свойственности в отношении Его, - дабы не лишиться нам и усыновления, и благословения, и ученичества в отношении Его, и не потерять нам обетованную (вечную) жизнь, и не стать отрезанными от духовного брачного чертога Начальника Мира, Отца, Который для того, чтобы нам не случилось пострадать этим, послал Своими Учениками и Апостолами всему миру мир. Почему и они в своих беседах и писаниях ставили его прежде всех иных слов, говоря в виде вступления:
"Благодать вам и мир от Бога"
И мы, как исполнители их служения, ныне вам благовествуем сей мир, и вместе с Павлом говорим вам:
"Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа" (Евр. 12:14)

Но да не будет никому из нас лишиться лицезрения Господа,
ни отпасть от излучающейся оттуда божественной славы,
но все примирившись и собравшись во едино благодаря взаимному миру о Бозе, и любви и единодушию,
иметь в нашей среде, согласно Его сладостному обещанию.
Господа нашего Иисуса Христа, облегчающего нам тяготу нынешней жизни,
а в надлежащее время дарующего вечную жизнь и славу и царство,
которое да будет всем нам получить благодатию и человеколюбием
Начальника и Дарователя мира, Бога и Отца нашего - Господа Иисуса Христа, Которому подобает слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.