Неделя двадцатая вторая по Пятидесятнице

В начало

     Братия и сестры, важнейшим моментом в ходе Божественной Литургии является чтение Евангелия. Чтобы помочь Вам подготовится к воскресной литургии, мы по пятницам публикуем тексты евангельских чтений с толкованиями Святых Отцов и учителей православной Церкви. Тексты будут размещены в синодальном переводе и на церковнославянском языке (исходный текст и транслитерация).

     В "Воскресном листке" на одной странице указаны праздники, отмечаемый Русской Православной Церковью в это воскресенье, а также приведен текст апостольского чтения и "Мысли святителя Феофана Затворника на каждый день". На другой странице размещен текст евангельского чтения дня.
Советуем Вам распечатать "Воскресный листок", предварительно ознакомиться с ним и взять его с собой на службу.
скачать 1-ю страницу скачать 2-ю страницу

Божественная Литургия 20 ноября 2016 года

Евангелие от Луки, 8:41-56 (зачало 39)

     Проповедь Иисуса Христа о Царствии Божием сопровождалась непрерывными чудесами и знамениями. Господь исцелял множество больных, изгонял бесов, повелевал силами природы, воскрешал мертвых.

     Творимые Иисусом Христом чудеса были настолько необычайны, что вызывали или недоумение и страх, или восторг очевидцев. Это были таинственные, сверхъестественные явления, ничем необъяснимые, кроме действия сил Всемогущего Бога.

     Никодим, один из начальников иудейских, придя ко Христу, сказал: «Ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог-» (Ин 3:1-2).

     Израильский мудрец понимал, что совершать такие чудеса, как претворение воды в вино, хождение по водам, воскрешение мертвых, исцеление прокаженных — это значит иметь сверхъестественную, божественную власть над силами природы. И для Никодима было очевидно, что Иисус имел эту власть.

     Эти чудесные события, в которых очищалось, исцелялось и воскресало тело, является знамением того, что стало возможным после пришествия в мир Спасителя: очищение, исцеление и воскрешение души. Прежде толкования Писания, необходимо дать некоторые разъяснения.

     Что такое кровоточивость? Начиная со дня грехопадения, у всех женщин появился знак Евиного повреждения: ежемесячное кровотечение, как знак нечистоты и смирения. В Законе Моисея особое внимание уделялось длительному кровотечению, которое приравнивалось к проказе, то есть знаку отвержения от народа Божия, когда женщине было запрещено покидать свою комнату и участвовать в религиозной жизни народа. Если такая женщина прикасалась к святыне – она оскверняла ее. И за это могла подвергнуться строгому наказанию.

     Женщина 12 лет боролась со своей болезнью - осквернением, применила все возможные человеческие средства, но – без результата. Выражение «все средства» означает использование всех медицинских и религиозных средств. Несмотря на примитивность медицинских знаний того времени, в еврейском народе была масса искусных врачей, которые, ловко пользуясь травами, часто имели хороший успех в лечении многих болезней. Однако они ей не помогли. Человеческими средствами также является и внешняя религиозная жизнь. Сюда относится упражнение тела в телесном посте, телесная молитва, телесное участие в Таинствах, упражнение нашего ума в чтении книг, упражнение нашего сердца в молитвословии, когда мы читаем акафисты и каноны. Cами по себе телесные подвиги не способны исцелить человека. Поэтому углубление в то, что ныне называется «воцерковленностью», четкое следование церковным традициям и правилам поведения и благочестия, не способно уврачевать наши духовные болезни, если при телесном подвиге мы не будем учиться подвигу духовному. Но и сам по себе духовный подвиг остается бесполезным, так как его функция только одна – привести нас в настроение умершего Лазаря, то есть познать свое повреждение и духовную нищету. Только с этого познания начинается подлинное наше исцеление, когда к нам, как к Лазарю, приходит Всемогущий Христос.

     Что такое кровоточивость? Начиная со дня грехопадения, у всех женщин появился знак Евиного повреждения: ежемесячное кровотечение, как знак нечистоты и смирения. В Законе Моисея особое внимание уделялось длительному кровотечению, которое приравнивалось к проказе, то есть знаку отвержения от народа Божия, когда женщине было запрещено покидать свою комнату и участвовать в религиозной жизни народа. Если такая женщина прикасалась к святыне – она оскверняла ее. И за это могла подвергнуться строгому наказанию.

     Господь в Евангелии открывает нам новое учение о нечистоте. Теперь нечистота имеет только духовное и нравственное значение. Господь перечисляет то, что было прообразовано ветхими образами: исходящее из уст - из сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Матф.15:18,19).

     Свою нечистоту мы скрываем в глубине своего сердца, и именно там она оскверняет храм наших душ. Нечистота – это наши страсти и помыслы. Их нам запрещено хранить в себе и прикасаться к ним, и они отлучают нас от духовной жизни Нового Израиля – Церкви Божией. В кровоточивой женщине мы видим образ человеческой души, которая осквернена.

     В повествовании о кровоточивой жене есть предупреждение для церковных людей. Мы часто так живем духовной жизнью, что она оказывается менее плодотворной, чем усилия психотерапевтов. В этом случае нам не нужно прятаться, как страус от своих недостатков, считая себя самыми умными, и тем более нам не нужно бросать духовную жизнь ради средств психологии. Но нам необходимо пересмотреть свою жизнь, правильно ли мы живем по Евангелию. То, что человек живущий духовной жизнью, часто создает впечатление психологически нездорового, – это не признак какой-то непонятности христианства для окружающих, но часто признак неправильности духовной жизни. Человек, как кровоточивая жена, десятилетиями бьется, со своими страстями, чтобы исправиться, но подлинного результата в себе не видит. Господь говорит такому человеку: «Блажен, кто не соблазнится о Мне». А мы часто соблазняемся и ропщем, обижаясь на Бога, что Он слишком медленно подает нам исправление. Иногда, ощущая свою безуспешность в духовной жизни, люди перестают ходить в храм, или начинают ходить в храм так, что в храм ходят только одни ноги, а сердце остается в стране далекой. Каждому такому человеку, изнемогающему в духовных трудах, и невидящему успеха, Христос говорит то же, что и Иаиру: «не бойся, только веруй». Не бойся, и иди за Христом своим умом, упражняясь в истине, и понуждая свою мертвую волю к исполнению заповедей. Наступит час, и душа наша будет спасена, она воскреснет – и уже как живая будет есть пищу сошедшую с небес: Тело и Кровь Христовы, наполняясь жизнью вечной.

     Женщина двенадцать лет боролась, но не получала победы. Но мы не видим ее раздавленной, сдавшейся. Все человеческие средства испробованы и не принесли плода. У нее не осталось сил, чтобы продолжать борьбу со своим горем. У нее нет даже денег, зато у нее есть вера и надежда, и любовь к Богу. И она идет ко Христу, прикоснуться к воскрилию риз его. От Христа исходит благодатная сила, и женщина исцеляется.

     Удивительная новость: многие люди теснили Христа, но только верующая исцеляется. Мы тоже можем прикоснуться ко Христу. Мы тоже имеем воскрилия риз Его: иконы, крест. Но самое главное средство прикоснуться ко Христу – это Таинства исповеди причастия. Мы также можем прикоснуться, как и кровоточивая женщина ко Христу, чтобы наша нечистота ушла. Но для этого нельзя все это делать механически. Нужно иметь такую же, как и она, веру, а не такое потребительское настроение, как у толпы людей, окружавшей Христа.

     Итак, испытаем себя, чтобы наша нечистота не осталась для нас тайной. Приложим усилия для борьбы со своими грехами. Да познаем себя. Да увидим свою скверну, и пойдем ко Христу, чтобы прикоснуться к воскрилию риз Его чтобы очиститься. Пойдем прикоснуться ко Христу в Его иконах, в Его Таинствах, совершим это с верою, да исцелеют души наши и телеса.
Аминь.

Стих 8:41

Толкование архиепископа Никифора (Феотокиса)

     Князь сонмища и Архисинагог едино и то же означает, то есть, начальника и председателя Иудейского сонмища (Мк. 5:22). Сего Архисинагога Иаира болела к смерти и испускала дыхание дщерь единородная, около двенадцати лет сущая. Посему он, пришед к Иисусу Христу и пад на колени, просил Его приити в дом свой и исцелить ее. Виждь же веру и упование и благоговение Иаира. Он веровал, что Иисус может исцелить дщерь его; уповал, что принято будет Иисусом прошение его; благоговея, пал на землю пред ногами Иисусовыми и со многою кротостию просил Его. Но Человеколюбец немедленно услышал прошение его, и согласился идти в дом его, да исцелит болящую его дщерь. Из сего научаемся, что три вещи требуются, чтобы прошение наше было услышано пред Богом: вера, то есть, упование и благоговение. На пути, по которому шел Иисус в дом Иаиров, стекшееся многое множество народа притесняло и угнетало Его.

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

     Пришел и один начальник синагоги, ни бедный, ни отверженный, но из первых. Евангелист присовокупляет и имя его, чтобы тем очевиднее было, что чудо истинно.По настоянию нужды он припадает к ногам Иисусовым. Хотя бы он и без настоятельной нужды должен был пасть пред Иисусом и исповедать Его Сущим Богом, однако ж бывает, что и скорбь побуждает людей к избранию лучшего. Почему и Давид сказал:
"Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе" (Пс. 31:9)
Если кто будет и начальник синагоги, то есть ум, возвышающийся над богатством, собранным от любостяжания, но дочь его, то есть помысл, заболит, то пусть призовет только Иисуса и уверует в Него, и - будет спасен.

Стих 8:42

Толкование святителя Иоанна Златоуста

     Единственное утешение даровала ему природа, единородную дочь, за которой ухаживала толпа слуг, как требовал того обычай от чадолюбивого отца. Но, как оказывается, неведомо для себя он воспитывал ее не в наследницы себе, а для преждевременного погребения. Какая-то тяжкая болезнь, напав на нее, довела ее до смерти, а отца лишила всех надежд, возлагавшихся на нее. Но не поколебал веры отца этот удар: тотчас идет Иаир к Спасителю и просит Его прибыть в дом его. Господь с готовностью спешит на этот зов:
«И встав, Иисус пошел за ним» (Мф. 9:19).

Толкование архиепоскопа Аверкия (Таушева)

     И хотя Иаир не имел такой веры, которую Господь похвалил в сотнике, Он все же пошел в дом начальника синагоги возложить, по просьбе Иаира руки на умирающую. Видя это, народ с особенным любопытством устремился за Ним к дому Иаира, а так как каждому хотелось быть поближе к Великому Чудотворцу, все теснили Его.

Стих 8:43

Толкование святителя Иоанна Златоуста

     Она вынуждена была давать и давать, а желание быть здоровой, конечно, заставляло ее не щадить денег. Но все врачи в борьбе с ее недугом оказались бессильными; самые разнообразные приемы лекарств не могли укротить ее злого недуга. Точно какой глухой зверь он остался бесчувственным к искусству тех, которые пытались укротить его, как бы так возражая на их бесполезные усилия: что вы боретесь против сильнейшего зверя? Я вовсе не расположен уступить вам эту свою добычу, в теле которой я так давно и так прочно угнездился. Деньгами никто не купит силы; никто из живущих на земле не посечет моих корней. Один только врач, рожденный от Девы, изгонит меня; и я сохраняюсь для Его славы; вместе с другими и я явлюсь свидетелем Его славы. Итак, что истощаетесь в напрасных трудах — вы, рабы, усиливающиеся предвосхитить победу Владыки? Я не пощажу создания, пока не увижу Создателя. О, все против несчастной женщины: продолжительность времени, неисцельность недуга, бесполезные траты, скорби угнетаемого тела, рассудок, помутившийся от обманутых надежд. Но и такое множество врагов не похитило оружия подвергавшейся опасности веры. И такие волны бедствий не причинили женщине кораблекрушения. И такие нападки искушений не низложили подвергавшуюся им женщину. Увидела она, говорит евангелие, Иисуса.

Толкование архиепископа Никифора (Феотокиса)

     Больная женщина была, как повествуют историки, Еллинка родом, от Кесарии Филипповы, Панеадою называемой, бывшая, именем Вероника. Сия, в воспоминание благодеяния Спасителя Христа, поставила медную статую при двери дома своего, и на сем месте произрастало зелие, всякую немощь врачующее, и существовала сия статуя даже до дней богоотступника Иулиана, сокрушившего оную . Страдала жена сия болезнию кровотечения двенадцать лет, и издержала все имение свое на врачей. Не только же врачи ни мало не помогли ей, но и горшею соделали ее болезнь, как повествует Евангелист Марко, говоря:
«и ни единыя пользы обретши, но паче в горшее пришедши» (Мк. 5:26-27)

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

     Во время пути Господа приступает жена, руководимая весьма сильной верой. Можно это и так понимать. Кровоточивая есть всякая душа, в которой кипит и как бы ключом бьет кровавый и убийственный грех. Ибо всякий грех есть убийца и закалатель души.

Стих 8:44

Толкование святителя Иоанна Златоуста

     Увидела избавляемая Избавителя, связанная Освободителя, увидела обуреваемый якорь вселенной, увидела грядущего Царя страстей, увидела надежду неизъяснимой радости, увидела носителя неистощимой силы врачевания, увидела источник исцелений, безмездно испускающий волны, увидела жизнь, посетившую мертвых, увидела — и такая мысль осенила ее: нашла я теперь Исцелителя, какой мне и был нужен; этот Врач не потребует за труды золота; одного, я думаю, потребует Он — искреннего сердца; одной дани потребует от меня — веры. Но ее я имею: одной ее не лишила меня болезнь. Вот только путаются у меня мысли. Что мне предпринять?
Подбежать и ухватиться за Него?
Подвергнусь опасности от толпы.
Звать Его к себе?
Будут преследовать как нечистую.
Скрыть несчастие?
Но я не в силах больше переносить болезнь.
Подойти к Нему, как врачу природы?
Но боюсь Его, как Царя.
Он примет меня как просительницу?
Но боюсь, что удалится как от оскверненной.
Будет милостив к страданию?
Но не осудил бы за приближение к Нему.
Итак, что же делать? На чем остановиться? Вооружиться смелостью?
Боюсь, как бы опять не остаться без исцеления. Не устрашусь толпы, пренебрегу страхом, сделаюсь предметом зрелища, подвергнусь насмешкам снаружи, зато исцелюсь от внутреннего недуга. Закон ненавидит меня как оскверненную, законодатель жалеет как больную.
     Усердие и нерешительность женщины боролись в ее душе, но она нашла себе помощницу в вере.
И «подойдя, — рассказывается в Евангелии, — сзади Иисуса, коснулась края одежды Его».
«Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею» (Мф. 9:21)
     О, воровство, имевшее матерью веру! О, воровство, которое похвалил сам наказующий воровство! О, воровство, приятное для обокраденного! О, хищение, увенчиваемое Судию! И вот что удивительно: ее воровство побуждает нас удивляться ей не менее, чем мы удивляемся щедрости. «Ибо она говорила сама в себе». Бог, говорит она, есть Владыка, от Которого ничто не утаится. Он не нуждается в телесных очах, Он — врач, исцеляющий души; Он — око, проникающее мысли; Он видит меня, хотя я и скрывалась, слышит меня и без слов, касается меня и издали; Он знает, что конечно я, как недостойная, не перенесла бы Его взора.
     Итак, что же? Подойду незаметно, и в одно и тоже время — почитая мыслью, но не оскорбляя своим видом, коснусь сзади Его одежды. Для моего исцеления достаточно будет и одного прикосновения к Его одежде, если только удастся коснуться ее, потому что, конечно, и она исполнена Его силы: не может ведь одежда, облекающая жизнь, не испускает сама лучей спасительных! Велик был между пророками Моисей, исправитель беспокойного народа, но все-таки человек. А этот — Владыка того и притом человеколюбец. Итак, если жезл раба рассек Красное море, воздвигши стены из воды, неужели край Владычней одежды не окаменит тока кровей? Ревностный Илия, горячий слуга Божий, подобострастный нам был человек, но его милоть была орудием чудес. Точно также и Елисей, в преизбытке унаследовавший благодать своего наставника, милотью обуздал волны Иордана. Итак, если столько благодати было у пророков, каково должно быть могущество Того, Кто был ими предсказан?
     Отчего не сказать короче? Тень Петра исцеляет, а одежда Христа не исцелит? Я уже чувствую, насколько во мне и простая решимость обуздала болезнь. О, вера, побеждающая приступы болезни! Поверила он только и — и злой недуг бежал, поверила — и любопрительный зверь ничего не мог возразить, поверила — и престал непрерывный поток кровей, как бы иссушенный каким-нибудь невидимым пламенем. Она прикоснулась к Его одежде и приблизилась к Нему совне, а Он проник и внутренние ее мысли. Она незаметно получила телесное исцеление, а Спаситель — перед всеми раскрыл ее душевную красоту. Он не допустил, чтобы такая красота благочестия осталась неувенчанной, не позволил, чтобы искра правды потухла во мраке забвения. Евангельский рассказ возвестил всему миру о вере женщины, прекрасно совершившей доброе хищение у Бога непреклонным разумом. Кто та, которая за воровство почитается как бы за веру? Предупредила разбойника вера жены; прежде его уст восхваляется ее рука; прежде чем он своим возгласом восхитил рай, она своим молчанием ограбила главу царства.

Толкование архиепоскопа Аверкия (Таушева)

     По закону Моисея, женщины, страдающие подобной болезнью, считаются нечистыми и потому должны оставаться дома. Они не смеют ни к кому прикасаться (Лев. 15:25-28). Но эта несчастная имела такую горячую веру в Господа Иисуса Христа, что решилась тайно покинуть дом и прикоснуться к одежде Его в уверенности, что одно только прикосновение даст ей полное исцеление. И ее вера была оправдана: она тотчас выздоровела, ощутив, что иссяк источник крови.

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

     Подойдя, она коснулась края одежды Господа в той уверенности, что как только прикоснется, тотчас и исцелится.
     Как если кто-нибудь обратит глаз к сияющему свету или поднесет хворост к огню, они (свет и огонь) тотчас оказывают свое действие, так и жена, принесшая веру Могущему исцелить, тотчас получила исцеление. Ибо она ни о чем не думала, ни о долговременности болезни, ни об отчаянии врачей, ни о другом чем, но только веровала, и - спаслась. И как кажется, она прикоснулась к Иисусу прежде мыслью, а потом телом.
     Если душа коснется одежд Иисусовых, то есть воплощения Его, и уверует, что Сын Божий воплотился, то получит здравие.

Стих 8:45

Толкование преподобного Ефрема Сирина

     Хотя Господь ради пользы принял на Себя вид, что не знает вещей явных, однако тотчас же показал Свое предведение, по силе которого Он знал и сокровенное. Каким образом, спрашиваю? Не тогда ли, когда Симон говорил:
«толпа людей окружает Тебя и теснит, а Ты говоришь: кто подошел ко Мне?»
...Симон хотел указать Господу на (внешнее) приближение людей к Господу..

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

      Господь, желая показать всем веру жены, чтобы подражали ей, и подать Иаиру добрую надежду о его дочери, обнаруживает то, что было сделано тайно. Именно: Он спрашивает о том, кто прикоснулся к Нему, но Петр как смелый, упрекая Его за такой вопрос, говорит: столько народа стесняет Тебя, и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? А сам не понимал, о чем спрашивал Господь. Ибо Иисус спрашивал: кто прикоснулся ко Мне с верой, а не просто так. Ибо как всякий имеет уши, чтобы слышать, и однако ж иной, имея уши, не слышит, так и в сем случае иной прикасается с верой, а иной хотя и приближается, но сердце его отстоит далеко. Итак Господь, хотя и знал жену, спрашивает, однако ж, для того, чтобы, как я сказал, и веру ее прославить, и начальника синагоги более обнадежить, спрашивает и таким образом жену выводит на средину.

Стих 8:46

Толкование святителя Иоанна Златоуста

     Что означают Твои слова, Владыка? Ведь Ты для того и пришел, чтобы Твое расхищалось? Ведь Ты сам добровольно предложил, чтобы царство Твое «восхищалось» верными? Как же спрашиваешь о том, что сам знаешь, как ищешь того, что Тебе и так известно? Если против Твоей воли похищена у Тебя исшедшая из Тебя сила, то Ты должен был удержать ее; если же воровство совершилось с Твоего согласия, то чем Ты еще недоволен, дав то, что домогается получить от Тебя вера? Ты даровал исцеление без просьбы, и, даровав уже, допрашиваешь? Ты исцелил невидимо, и после исцеления требуешь к ответу?
     Нет, — говорит, — Я знаю ту, которая Меня обокрала, от Меня не утаилась эта невинная хищница, но Я хочу ее обнаружить перед всеми, чтобы она явилась вестницей совершившегося над ней благодеяния.

Толкование преподобного Ефрема Сирина

     Почему насильно не указал народу на ту, которая прикоснулась к Нему? Потому, что хотел научить дерзновенности веры. Пусть научится вера похищать тайно и славиться своим хищением, поскольку Господь явно научил верных хищению при помощи веры. Веру, которая похитила, похвалой ободрил, дабы прославлялась своим хищением. Вера совершила хищение, – и была возвеличена; хитростью захватила, – и была похвалена, дабы открылось, что недостойная вера сделалась бедной, так как не похищала, и стыдом покрылась, ибо не брала насильно. Так и Рахиль, похитившая идолов (Быт. 31:19), была похвалена и, прилепившись к правде, увенчалась. Также Мелхола по своей справедливости скрыла Давида (1 Цар. 19:12), и за свою хитрость призвана была к награде царства его. Дивно слышать! В то время как всякое хищение служит позором для хищника, хищение веры делает хищников достойными похвалы перед лицом всех..

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

     "Я чувствовал силу, исшедшую из Меня"
Справедливо говорит. Ибо пророки не имели сил, от них исходящих: они совершали чудеса благодатью Божией. А Иисус, будучи Источником всякого блага и всякой силы, имеет и силы, от Него исходящие.

Стих 8:47

Толкование архиепоскопа Аверкия (Таушева)

     Женщина, понимая, что ей не утаиться, пала перед Ним и открыла всем истину. По понятиям евреев, она совершила преступление, войдя в толпу и сделав нечистыми всех, к кому ей по необходимости пришлось прикоснуться; поэтому в страхе и трепете ожидала она осуждения за свой поступок.

Стих 8:48

Толкование святителя Иоанна Златоуста

     Видишь, возлюбленный, какова сила веры, какое чудо совершила она в одно мгновение, ободряя ту, которая в молчании трепетала от страха, и ублаготворяя Врача? Так Церковь, избранная из язычников, поревновав этой кровоточивой женщине и верой приблизившись к Владыке в молчании, прекратила нечистый ток законных кровей и, получив наименование дочери, сделалась матерью многих, по древнему свидетельству:
«потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» («яко многа чада пустых паче нежели имущих мужа») (Ис. 54:1)
     Под имеющей мужа разумею здесь синагогу, для которой был мужем закон, начальник синагоги, сегодня призывавший Владыку возвратить ему скончавшуюся дочь. Но относительно совершенного над ней чуда я остаюсь, за истечением положенного времени, должником перед вами, представляя в том порукой самого Раздаятеля богатств, Которому слава подобает во веки веков. Аминь.

Толкование архиепископа Никифора (Феотокиса)

     Во-первых, прогоняет страх, и обнадеживает сию: «дерзай дщи»;
потом, научая смиренномудрию, относит чудо к вере ее: «вера твоя спасе тя»;
наконец желает ей Божия мира: «иди в мире».
     После же, уверяя и утверждая о исцелении от болезни ее, сказал, как свидетельствует священный Марко:
«и буди цела от раны твоея» (Мк. 5:34)
     Воистину же велика была вера сея. Будучи больною и немощною, пришла к Иисусу Христу, и втеснившись в толпу народа, угнетающего ее и оскорбляющего, ласкалась надеждою, что исцелеет от болезни своей, если только прикоснется к одеждам Его.
«Глаголаше бо в себе», как свидетельствует Богоглаголивый Матфей: «аще токмо прикоснуся ризе Его, спасена буду» (Мф. 9:21)
     Знать же надобно, что не токмо повелительным словом, и чрез прикосновение рук и чрез плюновение Иисуса Христа, были исцеляемы больные, но и благодатию сущею во одеяниях Его. То же самое видим мы бывшее и во святых: ибо и главотяжи и убрусцы от пота тела Апостола Павла освобождали больных от их болезней (Деян. 19:12). От сего приняла православная Церковь почитание и благоговение не только к мощам, но и к одеждам святых мужей. Тогда же, то есть, когда сделалось сие с кровоточивою и когда предлагал Иисус сказанные слова, пришел некий от Архисинагога.

Стих 8:49

Толкование архиепископа Никифора (Феотокиса)

     Сии не веровали, что Иисус Христос есть Бог всемогущий, почему думали, что исцелять больных Он может, а воскрешать мертвых не может. Поколику убо болевшая девица умерла, приходит некто, — сродник, может быть, или друг или слуга дому Архисинагога, — и говорит ему: «дщи твоя умре»; не скучай убо Учителю, ниже вводи Его напрасно в дом твой. О сем же услышав Иисус, прежде нежели сказал что Архисинагог и стал Его просить, ответствовал ему, говоря: не бойся, ниже сомневайся, думая, что Я не могу воскрешать мертвых, но токмо веруй: и если будешь веровать, будет дщерь твоя спасенною, то есть, воскреснет из мертвых.

Стих 8:50

Толкование святителя Афанасия Великого

     Господь у призывающих Его прежде всего требует веры; так, слепому говорит: "веруеши ли, яко могу тебе сие сотворити" (Мф. 9:28), и о беснующемся на новые месяцы говорит: "если веруешь, будет здрав" (Мк. 9:23). Требует же сего Спаситель не потому, что имеет нужду в содействии других, ибо Он — Господь и податель веры, но хочет нам показать, что не по лицеприятию склоняется на просьбы, внемлет же только верующим, а вместе внушает не без веры принимать благодеяния, и не утрачивать их по неверию. Ибо хощет, и даруя благодать, чтобы она пребывала, и врачуя, чтобы уврачевание было непреложно. Так, предостерегал Он расслабленного, говоря: "здрав еси, ктому не согрешай" (Ин. 5:14). И как врач, приходя к больным, спрашивает сперва, хотят ли излечиться, чтобы от противления больных врачебному искусству, если прилагать о них попечение против воли их, самое врачевание не сделалось бесполезнымъ: так и Господь вопрошал врачуемых, и подавал благодать верующим, чтобы верою могли они и удерживать благодать; потому что вера есть знак душевного произволения. Посему и говорит теперь: "токмо веруй, и спасена будет".

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

     ...не позволил начальнику синагоги сказать что-нибудь Себе, но упредил его, чтобы начальник синагоги не сказал: я не имею в Тебе нужды; несчастье уже совершилось; та, которую, мы надеялись, Ты исцелишь, умерла. Итак, чтобы он не сказал ничего такого (ибо он был неверующий иудей), Христос упредил его и сказал: не бойся, только веруй; смотри, - говорит, - на кровоточивую; подражай ей, и ты не обманешься.

Стих 8:51

Толкование архиепископа Никифора (Феотокиса)

     Множество народа, видя случившееся чудо с кровоточивою, либо благоговением, либо любопытством подстрекаемое, неукоснительно даже до дому Иаирова достиже, да видят и имеющее случиться с дщерию его. Из сего убо множества людей ни единому не позволил взойти Иисус в дом. О сем же самом говорит и священный Марко:
«не остави по Себе ни единаго ити» (Мк. 5:37)
токмо единых трех Апостолов, последовавших за Ним и на гору Фаворскую, еще же отца и матерь умершей. Не позволил же народу взойти в дом, научая нас убегать тщеславия, а трех Апостолов и родителей отроковицы оставил внити, да будут свидетелями чуда. Ибо если бы один был в доме, те бы, которые не веровали, что Он может воскрешать из мертвых, сомневались, да и дерзнули бы, может быть, похулить чудо, не доверяя, что Он единым словом воскресил мертвую.

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

     Господь позволяет войти с Собой только Петру, Иоанну и Иакову, как избраннейшим из учеников и как могущим умолчать о чуде, ибо Он не желал, чтобы оно прежде времени было открыто многим. Он скрывал большую часть Своих дел, быть может, по причине зависти иудеев, чтобы, возжигаемые завистью, они не были повинны осуждению. Подобным образом должны поступать и мы: если кто завидует нам, мы не должны обнаруживать пред ним наши совершенства, чтобы, поражая его оными, не возбудить в нем большей зависти и не ввести в грех, но должны, сколь возможно, стараться скрывать их от него.

Стих 8:52

Стих 8:53

Толкование архиепископа Никифора (Феотокиса)

     Евангелист Матфей говорит, что находились в доме Иаировом и сопцы, и многий народ, молвящий о смерти отроковицы. Из сего явствует, что тогда Иудеи не только созывали плакать над мертвыми, по древнему их обычаю, но и петь плачевные стихи (Ам. 5:16). Все же вообще, какие только там ни были собраны, плакали и печалились. Почему же Иисус Христос сказал им, что умершая не умерла, но спит? Или потому, что скоро как бы от сна возбудил оную, или того хотел, чтобы все исповедали, что она истинно умерла, и таким бы образом по воскресении ее не могли отвергнуть того, что она была мертвою и воскресла. Почему, чтобы отвратить всякое сомнение и имеющую быть клевету, также чтобы убедить их в том, что Он есть всемогущий, власть имеяй над жизнию и смертию, изволил быть осмеянным от них. Ибо они, слыша сие, что девица не умерла, но спит, смеялись Ему, так как безумному. Чрез смех же сей убеждены были признать, что та истинно и без всякого сомнения умерла.

Стих 8:54

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

     Господь всех выслал вон, быть может, с тем, чтобы нас научить не любить славы и ничего не делать напоказ, а может быть, и с тем, чтобы внушить, что имеющий совершить чудо не должен быть в среде многих, но должен находиться в уединении и быть свободным от всяких беспокойств со стороны других.

Стих 8:55

Стих 8:56

Толкование блаженного Феофилакта Болгарского

     "И возвратился дух" отроковицы. Ибо Господь не новую внес душу, но повелел возвратиться той самой, которая отлетела от тела. Приказал подать ей поесть - для большего уверения и доказательства того, что она действительно воскресла.

Толкование архиепископа Никифора (Феотокиса)

     О преславное чудо! Воскресение из мертвых есть из чудес чудо, — чудо, все превышающее чудеса! По отлучении души от тела, совершенно престает и крови и жизненного духа действие: все части и члены телесные во всех животных теряют естественные свои силы; другое вместо первого бывает все строение и расположение телесное: начинается разрушение, за которым следует тление. Созидается душа Создателем в человеке, по словам:
«созидаяй дух человека в нем» (Зах. 12:1)
и разлучившаяся от тела, не может паки войти во оное:
«яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает к тому места своего» (Пс. 42:16)
Единая всемогущая Вышнего сила переменяет, по хотению, непременяемые естественные законы, данные оною естеству. Сия единая повелевает душе, да возвратится в мертвое тело, подаст кругообращательное движение омертвевшей крови и силу животворную охладевшему жизненному духу. Сия возвращает частям и членам телесным потерянные силы, воспящает разрушению, отдаляет тление и паки возобновляет все изменившееся мертвого тела сложение и строение. Сие убо все во мгновении ока сотворил всесильный Иисуса Христа глас: «отроковице, востани!» Возвратился уже не другой дух, но ее собственный дух в тело, и немедленно воскресла из мертвых. Но чтобы не почли за мечтание чудо, «повеле дати ей ясти». И удивились сея родители, видя преславное чудо: Иисус же запретил им никомуже поведати бывшего. Ты же, христианине, из сего научись делать добрые дела, но бегать суетного тщеславия.

Митрополит Сурожский Антоний

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

     Сегодняшнее евангельское чтение нам повествует о двух чудесах Господних: об исцелении женщины, которой никакие человеческие силы, никакое человеческое знание, никакая добрая воля людей не могли помочь. И о том, как в ответ на мольбу родителей, в ответ на их скорбь и тоску Спаситель Христос вызвал обратно к жизни земной молодую девушку.

     Много рассказов в Евангелии о чудесах Господних: и каждый из них, являясь одновременно и исторической реальностью, говорит нам нечто и о нас самих. Изо дня в день с каждым из нас происходит чудо Божие:
силой Божией мы остаёмся живыми;
силой Божией мы восстаём от болезни;
силой Божией от отчаяния мы возвращаемся к надежде, от греха возвращаемся к чистой, просветлённой жизни.
     Это такие же чудеса, как исцеление тела. И мы привыкли к ним, и мы считаем это обычным, потому что так постоянно нас взыскует Господь Своей милостью, Своей любовью и Своей творческой, восстанавливающей силой. Но вот, случись с другим человеком нечто подобное тому, что с нами бывает постоянно, покажись нам, что человек до конца стал зол, потемнел беспросветно, умер душой, что нам никакими силами — ни убеждением, ни пристращенном, ни мольбой, ни любовью его не вернуть к жизни — и уже подобно людям, которые окружали одр умершей девочки двенадцати лет, мы говорим Господу: Ты ничего не можешь сделать, — зачем Ты пришел? Что Ты можешь сделать: этот человек уже умер, ему возврата к жизни нет…

     Мы забываем про дочь Иаирову, мы забываем про ребенка, которого в Наине воскресил Господь, забываем про Лазаря. Но главным делом, забываем о том, как Господь нас от смерти восставляет к жизни всё время: от греха, от злобы, от отчаяния, от потемнения души, от того, что ничего в нас, как будто, живого не осталось, ходим, будто труп…

     И если всмотреться в этот рассказ, мы видим, как Христос идет в этот дом горя, в этот дом, где есть подлинное, истинное горе матери, отца, настоящих, подлинных друзей — и общее сострадание, сочувствие других: и мы слышим, как Ему говорят: Зачем Ты пришел? Она умерла!.. И Христос берет с Собой только трех учеников, которые по рассказам и житиям представляют собой образ веры в лице Петра, любви — в лице Иоанна и праведности — в лице Иакова. С Собой берет Он и мать и отца, которые представляют собой чистое горе. И в этом контексте веры, надежды, и чистоты, и подлинной мольбы об истинной, реальной нужде Христос восстанавливает умершую к жизни.

     Это могло бы случаться постоянно вокруг нас: я не говорю о телесном воскрешении, но говорю о воскрешении душ человеческих. Но мы так часто стоим между чудом и человеком, и говорим: Стоит ли обратиться к Богу, — что Он может сделать?.. Несколько лет тому назад, когда я говорил о возможности определенному человеку ожить, стать новым, творческим, мне было отвечено: Никакая сила из него человека не сделает!.. И тогда я обратился к говорящему и спросил: А скажи — неужели ничего Господь в твоей жизни не совершил? Неужели Он тебя не изменил до самых глубин, когда ты к Нему обратился?. И когда этот человек мне ответил: Да, с тех пор, как я стал православным, все стало ново, — я сказал: И ты после этого смеешь говорить, что Господь бессилен другого восставить?..

     Вдумаемся в эти случаи: и в евангельский рассказ, и в тот случай, который я вам поведал: вдумаемся, потому что вокруг нас бесчисленное множество людей, которым нужно ожить душой, нужно обновиться, стать новыми людьми — но мы их ко Христу не приводим: мы не говорим им, что всё возможно, мы не зажигаем в них такую надежду, такую веру, такое вдохновение, которые могут сжечь всё, так, чтобы осталось только пламенение и свет.

     Вдумаемся в это, и когда встретим человека, который нам кажется мёртвым, — приведём его к Тому, Который есть и Жизнь, и полнота жизни, и Любовь.
Аминь.

Митрополит Сурожский Антоний, 20 ноября 1983 г.