"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 14 (1) апреля

1. Преподобная Мария Египетская.

     Жизнеописание этой дивной святой составил св[ятитель] Софроний, патриарх Иерусалимский. Иеромонах, старец Зосима, однажды Великим постом удалился в заиорданскую пустыню на двадцать дней пешего пути. Вдруг увидел он некое человеческое существо, сухое и нагое, с белыми, как снег, волосами, которое бросилось бежать от взора Зосимы. Старец долго бежал вдогонку, пока то существо не укрылось в [русле высохшей] реки и не крикнуло:
«Авва Зосима, прости меня Господа ради, что не могу предстать я пред тобой, ибо[, как видишь,] я женщина нагая!»

     Тогда Зосима бросил ей свою верхнюю одежду. Она закуталась в нее и вышла к нему. Старец устрашился, услышав свое имя из уст той незнакомки. После долгих уговоров женщина поведала ему о своей жизни. Родилась она в Египте и с 12-летнего возраста начала блудно жить в Александрии. И в [этом] разврате провела целых 17 лет. Гонимая плотским разжжением, однажды села она на корабль, плывший ко Иерусалиму. Прибыв в Святой Град, она вместе с другими захотела войти в храм, чтобы поклониться Честному Кресту, но какая-то незримая сила удерживала ее, не давая ей переступить порог церкви. Объятая великим страхом, воззрела она на икону Пресвятой Богородицы в притворе и начала молиться Ей, чтобы позволила Она войти ей и приложиться к Честному Древу. Исповедала она свою греховность и нечистоту, обещая пойти туда, куда управит ее Святая [и] Пречистая [Дева]. После этого ей было разрешено войти в храм. Облобызав Крест, она вернулась в притвор, поблагодарила Богородицу и при этом услышала голос: «Если перейдешь Иордан, обрящешь благой мир!» Немедленно купила она три хлеба и отправилась к Иордану, куда и прибыла в тот же вечер.

     На следующий день причастилась [Святых Тайн] в монастыре святого Иоанна Предтечи и перешла реку. Прожила она в пустыне целых 48 лет, терпя величайшие скорби и страх и ведя брань со страстными помыслами, как с дикими зверями. Питалась травами. После этого, когда встали они на молитву, Зосима увидел ее стоящей на воздухе. Она попросила его на следующий год принести ей Святые Дары на берег Иордана, чтобы, придя, она их приняла.

     Ровно через год пришел Зосима вечером на берег Иордана со Святыми Дарами, недоумевая, как святая переправится через реку. Но при этом увидел он ее в свете луны: приблизилась она к реке, перекрестила ее и пошла по воде, как по суше. Когда он ее причастил, она попросила его прийти на следующий год на тот же самый [высохший] поток, где они встретились впервые. Зосима пришел и нашел на том месте ее мертвое тело. На песке над ее головой было написано:
«Похорони, авва Зосима, на этом месте тело смиренной Марии, предай прах праху. Преставилась я 1 апреля, в самую ночь спасительных Христовых страданий, по причащении Божественных Тайн».

     Из этой надписи Зосима узнал, во-первых, ее имя, а во-вторых, [засвидетельствовал] страшное чудо: в прошлом году, в ту же самую ночь, когда причастилась она Святых Тайн, достигла она этого потока, до которого он должен был путешествовать 20 дней. Так Зосима похоронил тело удивительной святой, [преподобной] Марии Египетской. [Могилу для ее погребения вырыл огромный лев. — Пер.] Вернувшись в монастырь, он поведал всю историю ее жизни и творимые ею чудеса, которые он самолично видел.

     Так умеет Господь прославлять кающихся грешников. Память преподобной Марии совершается еще и в пятое воскресенье Великого поста. В те постные дни Церковь представляет ее верующим как образец покаяния. Упокоилась она около 530 года.

2. Святитель Мелитон, епископ Сардийский, в Малой Азии.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Знаменитый пастырь Церкви, живший во II веке. Обладая великой ученостью, он трудился над собранием всех книг Священного Писания в единый кодекс. А своей кротостью и благочестием старался опять же внести мир в Лаодикийскую Церковь, возмущаемую спором о праздновании дня Пасхи. Кроме того, он защищал христианство перед язычниками. Так, около 170 года ездил в Рим и преподнес императору Марку Аврелию письменную апологию веры и христианской Церкви. Сей ученый, благочестивый и ревностный муж, святой Мелитон, мирно упокоился в Господе в 177 году.

---

(Прим. - Ред.)

Святитель Мелитон Сардийский жил во 2 веке и был епископом г. Сарды (Малая Азия). Упоминания о св. Мелитоне в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского и у других древних христианских авторов показывают, что сочинения св. Мелитона в III–IV в. считались образцовыми в плане раскрытия православной христологии, и ими широко пользовались для защиты православного учения от ересей.

Из-под пера св. Мелитона вышли многие сочинения, из которых до нас дошло лишь несколько фрагментов. Исключение составляет сочинение «О Пасхе», полный греческий текст которого был открыт в 1940 г. К. Боннером. Оно является выдающимся памятником христианской богослужебной поэзии. По богатству образов, лаконизму и поэтичности выражения оно не знает себе равных среди дошедших до нас произведений отцов Церкви этой эпохи. Вероятно, оно читалось в церкви на Пасху непосредственно после ветхозаветных чтений из книги Исход (на это указывают первые слова сочинения: «Писание об исходе евреев прочитано, и слова таинства изъяснены»). Некоторые ученые предполагают, что оно читалось не в Великую Субботу, а в Великую Пятницу, ибо Великая Пятница — день, посвященный воспоминанию страданий и крестной смерти Иисуса Христа — с глубокой древности называлась христианами Пасхой распятия, в отличие от Пасхи воскресения, празднуемой в «день Солнца». Образ Христа страдающего и распинаемого был неотделим в сознании ранних христиан от образа Христа воскресшего, и Великая Пятница являлась началом пасхального торжества. Сравнение этого сочинения св. Мелитона с богослужебными текстами Страстной седмицы показывает, что проповеди св. Мелитона, возможно, были одним из источников составленных впоследствии антифонов Великой Пятницы.

приводится по изданию: Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе. Перевод с греческого и послесловие иеромонаха Илариона (Алфеева). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, Общество любителей церковной истории, 1998.

____________________________________

отрывки из сочинения Мелитона Сардийского "О познании Бога" (речь Мелитона Философа, которую держал он пред Императором Антонином, чтобы научить его познанию Бога и показать ему путь истины):

"Кто же этот Бог? Тот, Кто Сам есть истина, и Слово Коего есть истина. Но что есть истина? То, что не создано, не сотворено, не образовано, т. е. бытие, которое не имеет начала и называется истиною. Итак, если человек поклоняется чему-либо, сделанному руками, то он почитает не Истину, и также не Слово истины. Я сказал бы еще многое об этом предмете, но стыжусь за тех, которые не понимают, что сами они выше, чем дела рук их, которые не замечают, как они дают золото художникам, дабы они сделали им бога, дают серебро для украшения его, и переносят свое богатство с одного места на другое и обожают его! Какое преступление больше того, когда человек обожает свое богатство, и оставляет Того, Кто дает ему богатство, ругается над человеком и обожает изображение его, убивает животное и почитает образ его?"

"Может быть, какой-нибудь царь скажет: «Я не могу делать то, что считаю справедливым, потому что я – царь и должен исполнять волю большинства». Кто говорит таким образом, тот поистине заслуживает смеха. Ибо почему царь должен быть вождем на пути ко всему доброму, и убеждать подвластный ему народ ходить в чистоте и познать Бога во истине? Отчего ему не являть в себе пример всякого доброго дела для своих подданных, когда это так прилично ему? А это самое гнусное дело, если царь сам поступая дурно, судит и осуждаег людей преступных. Но я полагаю, что царство тогда только может управляться мирно, когда царь знает Бога истины, и боится неправедно поступить с своими подданными, и когда он во всем поступает справедливо, как человек, понимающий, что предстоит отдать отчет пред Богом; когда и подданные боятся пред Богом поступать неправедно в отношении к своему царю, и также боятся поступать неправедно друг с другом."

3. Преподобный Прокопий Чех.

в РПЦ святой именуется: преподобный Прокопий, игумен Сазавский; чествуется 29 (16) сентября

     Родился в Хотише в Чехии, в знатной семье. Принял сан священника и удалился в горы, чтобы жить по примеру восточных пустынников. Герцог Ульрих случайно натолкнулся на него и помог ему основать монастырь святого Иоанна Предтечи на реке Сазава. Упокоился сей святой муж в 1053 году.

4. Стихотворение

Покаянья ради муки снесть готова,
Мария сокрылась от взора людского:
— О грешная я, Страстью помраченная,
Страсти суть звери, сердце наше поедающие,
Змеи ядовитые, тайно гнезда в нас свивающие,
О грешная я, Страстью разъеденная!
Ради всех нас, грешных, пострадал Ты, Христе,
Не гнушайся ныне меня, нечистой!
Услыши вопль Марии,
Всех грешнейшей!
Умилостивился Господь, Марию исцелил,
Душу помраченную, как снег, убелил.
— Благодарю Тебя, Всеблагий,
Господи предрагий!
Очисти сосуд скверный, златом укрась достойно,
С избытком благодатью Своею наполни, —
Вот милость истинная, правая, Тебе, Боже, честь и слава!
И стала Мария светло Духом осиянной,
Яко Ангел Божий, силой препоясанной,
Силой Твоей, Христе Царю, Милостью Девы Пречистой!
Что благоухает в пустыне дикой, страшной,
Как в ларце священном фимиам прекрасный?
То Мария дышит небом —
Святость источает лепо!

5. Рассуждение

     Почему всегда столько говорят и пишут о мучениях святых мужей и жен? Потому что к святым сопричисляют только победителей; а разве может быть кто-то победителем без борьбы, мучений и страданий? Даже в обычных земных сражениях никто не считается ни победителем, ни героем, если не участвовал он в борьбе, не натерпелся вдоволь и не настрадался. Тем более [это так], когда речь идет о духовной брани, где истина известна и где самовыпячивание не только ничуть не помогает, а напротив - мешает.

     Кто не ведет никакую брань ради Христа ни с миром, ни с диаволом, ни с самим собой, как может тот пребывать в строю Христовых воинов?

     О своей нечеловеческой борьбе святая Мария говорила старцу Зосиме:
«Семнадцать первых лет провела я в пустыне, борясь с моими безумными похотями, как с лютыми зверями. Хотелось мне и вина напиться, а здесь не было у меня даже воды. Желала я слушать развратные песни... И рыдала, и била себя в грудь. Молилась я Пречистой Богородице, чтобы отгнала Она от меня такие помыслы. Когда долго плакала я, ударяя себя в грудь, тогда увидела отовсюду осиявающий меня свет - и наполнила меня некая чудная тишина».

(Прим. - Ред.) житие и канон преподобной Марии Египетской: материалы для подготовки к Божественной Литургии в 5-ю неделю Великого поста

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: духовная брань

Глава 1.

- В чем состоит христианское совершенство?
- Для стяжания его необходима брань.
- Четыре вещи, крайне потребные для успеха в сей брани

Bсе мы, естественно, желаем и заповедь имеем быть совершенными.
Господь заповедует:
«будите... вы совершени, яко Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5:48);
св. Павел убеждает:
«злобою младенствуйте, умы же совершенни бывайте» (1Кор. 14:20);
в другом месте у него же читаем:
«да будете совершенни и исполнени» (Кол. 4:12),
и опять:
«на совершение да ведемся» (Евр. 6:1).
Предначертывалась эта заповедь и в Ветхом Завете. Так, Бог говорит Израилю во Второзаконии:
«совершен да будеши пред Господем Богом твоим» (Втор. 18:13).

И св. Давид то же заповедует сыну своему Соломону:
«и ныне, Соломоне, сыне мой, да знаеши Бога отцев твоих и служи Ему сердцем совершенным и душевною волею» (1Пар. 28:9).
После сего не можем не видеть, что Бог требует от христиан полноты совершенства, требует, т. е. чтобы мы были совершенны во всех добродетелях.

Но если ты, возлюбленный во Христе читатель мой, желаешь достигнуть такой высоты, надобно тебе наперед узнать, в чем состоит христианское совершенство. Ибо, не узнавши этого, можешь уклониться от настоящего пути и, думая, что течешь к совершенству, направляться совсем в другую сторону.

Скажу прямо: самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним.

- Но немало таких, которые говорят, что совершенство жизни христианской состоит в пощениях, бдениях, коленопреклонениях, спании на голой земле и в других подобных строгостях телесных.
- Иные говорят, что оно состоит в совершении многих молитвословий дома и в выстаивании долгих служб церковных.
- А есть и такие, которые полагают, что совершенство наше всецело состоит в умной молитве, в уединении, отшельничестве и молчании.
- Наибольшая же часть ограничивает сие совершенство точным исполнением всех уставом положенных подвижнических деланий, не уклоняясь ни к излишеству, ни к недостатку в чем-либо, а держась золотой середины.
Однако ж все эти добродетели одни не составляют искомого христианского совершенства, но суть лишь средства и способы к достижению его.

Что они суть средства и средства действенные к достижению совершенства в христианской жизни, в этом нет никакого сомнения. Ибо видим очень многих добродетельных мужей, которые проходят как должно сии добродетели, с тою целью, чтобы получить чрез это силу и мощь против своей греховности и худости, чтобы почерпнуть из них мужество противостоять искушениям и обольщениям трех главных врагов наших: плоти, мира и диавола, чтобы запастись в них и чрез них духовными пособиями, столь необходимыми для всех рабов Божиих, особенно же для новоначальных. Они постятся, чтобы смирить плоть свою буйную, совершают бдения, чтобы изощрять око свое умное; спят на голой земле, чтобы не разнеживаться сном; связывают язык молчанием и уединяются, чтобы избежать и малейших поводов к учинению чего-либо, оскорбляющего Всесвятого Бога; творят молитвы, выстаивают службы церковные и иные совершают дела благочестия, для того чтобы внимание их не отходило от вещей небесных; читают о жизни и страданиях Господа нашего не для другого чего, но для того, чтобы лучше познать собственную свою худость и благосердую благость Божию, чтобы научиться и расположиться последовать Господу Иисусу Христу с самоотвержением и крестом на раменах своих и чтобы паче и паче возгревать в себе любовь к Богу и нелюбие к себе.

Но, с другой стороны, эти же добродетели тем, которые в них полагают всю основу своей жизни и своего упования, могут причинить больший вред, нежели явные их опущения – не сами по себе, потому что они благочестны и святы, а по вине тех, которые не как должно пользуются ими, – именно когда они, внимая только сим добродетелям, внешне совершаемым, оставляют сердце свое тещи в собственных своих волениях и в волениях диавола, который, видя, что они соступили с правого пути, не мешает им не только с радостью подвизаться в этих телесных подвигах, но и расширять и умножать их по суетному их помыслу. Испытывая при сем некоторые духовные движения и утешения, делатели сии начинают думать о себе, что возвысились уже до состояния чинов ангельских и чувствуют в себе присутствие Самого Бога; иной же раз, углубившись в созерцание каких-либо отвлеченных, не земных вещей, мечтают о себе, будто совсем выступили из области мира сего и восхищены до третьего неба.

Но как погрешительно действуют таковые и как далеко отстоят от истинного совершенства, это всякий может уразуметь, судя по жизни их и по их нраву.
Они обыкновенно желают, чтоб их предпочитали другим во всяком случае;
они любят жить по своей воле и всегда упорны в своих решениях;
они слепы во всем, что касается их самих, но весьма зорки и старательны в разбирательстве дел и слов других;
если кто начнет пользоваться почетом у других, какой, как им думается, имеют они, они не могут этого стерпеть и явно делаются немирными к нему;
если кто помешает им в их благочестивых занятиях и подвижнических деланиях, особенно в присутствии других, – Боже сохрани! – они тотчас возмущаются, тотчас кипятятся гневом и становятся совсем другими, на себя не похожими.

Если Бог, желая привести их к познанию себя самих и направить на истинный путь к совершенству, пошлет им скорби и болезни или попустит подвергнуться гонениям, которыми обычно Он испытывает, кто истинные и настоящие рабы Его, тогда обнаруживается, что сокрывалось в сердце их и как глубоко растленны они гордостью. Ибо какая бы с ними ни случилась прискорбность, они не хотят подклонить выю свою под иго воли Божией, упокоиваясь на праведных и сокровенных судах Его, и не желают, по примеру смирившего Себя ради нас и пострадавшего Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, смирить себя паче всех тварей, почитая любезными друзьями гонителей своих, как орудия Божественной к ним благостыни и споспешников их спасения.

Почему очевидно, что они находятся в великой опасности? Имея внутреннее свое око, т. е. ум свой помраченным, им смотрят они и на самих себя, и смотрят неверно. Помышляя о внешних своих делах благочестия, что они хороши у них, они думают, что достигли уже совершенства, и, возгордеваясь от этого, начинают осуждать других. После сего нет уже возможности, чтобы кто-либо из людей обратил таковых, кроме особого Божия воздействия. Удобнее обратиться на добро явному грешнику, нежели скрытному, укрывающемуся под покровом видимых добродетелей.

Теперь, узнавши так ясно и определенно, что духовная жизнь и совершенство не состоят в одних тех видимых добродетелях, о которых мы сказали, узнай и то, что она не состоит и в другом чем,
- кроме как в сближении с Богом и в единении с Ним, как сказано вначале, – в связи с чем состоят сердечное исповедание благости и величия Божия и сознание собственной нашей ничтожности и склонности на всякое зло;
- любовь к Богу и нелюбие к себе самим;
- подчинение себя не только Богу, но и всем тварям из любви к Богу, отвержение всякой собственной нашей воли и совершенная покорность воле Божией;
- и при том желание всего этого и совершение от чистого сердца, «во славу Божию» (1Кор. 10:31), только для одного благоугождения Богу, только потому, что так хочет Он Сам и что так надлежит нам любить Его и работать Ему.

Вот закон любви, начертанный перстом Самого Бога в сердцах верных рабов Его!
Вот отвержение самих себя, какого требует от нас Бог!
Вот благое иго Иисуса Христа и легкое бремя Его!
Вот покорность воле Божией, которой требует от нас Искупитель наш и Учитель и собственным примером Своим и Своим словом!
Ибо не повелел ли наш Начальник и Совершитель нашего спасения Господь Иисус говорить в молитве своей к Небесному Отцу:
«Отче наш... да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли» (Мф. 6:10)?
И Сам Он, вступая в подвиг страданий, не возглашал ли:
«не Моя, Отче... но Твоя да будет воля» (Лк. 22:42)?
И о всем деле Своем не сказал ли:
«снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца» (Ин. 6:38)?

Видишь теперь, брате, в чем дело. Предполагаю, что ты изъявляешь готовность и порываешься достигнуть высоты такого совершенства. Буди благословенно рвение твое! Но уготовься и на труд, пот и борение с первых же шагов течения твоего. Все должен ты предать в жертву Богу и творить одну волю Его. Но ты в себе самом встретишь столько волений, сколько у тебя сил и потребностей, которые все требуют удовлетворения, не взирая на то, согласно ли то с волею Божиею. Потому для достижения возжеланной тобою цели тебе необходимо сначала подавлять свои собственные воления, а наконец и совсем их погасить и умертвить; а чтоб успеть в этом, должно тебе непрестанно себе противиться в худом и принуждать себя на доброе, иначе, должно непрестанно бороться с собою и со всем, что благоприятствует твоим волениям, возбуждает и поддерживает их. Уготовься же на такое борение и на такую брань и ведай, что венец – достижение возжеланной тобою цели – не дается никому, кроме доблестных воителей и борцов.

Но насколько брань сия наитруднейша есть паче всякой другой, так как, вступая в брань с собою, в себе же самих встречаем и противовоителей, – столь же победа в ней наиславнейша паче всякой другой и, главное, паче всего благоугоднейша Богу. Ибо если же, воодушевясь ревностью, победишь и умертвишь беспорядочные страсти свои, свои похотения и воления, то благоугодишь Богу паче и поработаешь Ему благолепнее, нежели избичевывая себя до крови и истощая себя постом больше всех древних пустынножителей. Даже то, если ты, искупив сотни рабов христиан из рабства у нечестивых, дашь им свободу, не спасет тебя, если ты при этом сам пребываешь в рабстве у страстей. И какое бы вообще дело, будь оно самое великое, ни предпринял ты и с каким трудом и какими пожертвованиями ни совершил бы его, не доведет оно до той цели, какую достигнуть возжелал ты, если при том ты оставляешь без внимания страсти свои, давая им свободу жить и действовать в тебе.

Наконец, после того как узнал ты, в чем состоит христианское совершенство и что для достижения его необходимо тебе вести непрестанную и жестокую брань с самим собою, надлежит тебе, если истинно желаешь сделаться победителем в сей невидимой брани и сподобиться достодолжного за то венца, водрузить в сердце своем следующие четыре расположения и духовные делания, как бы облещись в невидимые оружия, самые благонадежные и всепобедительные, именно:
а) никогда ни в чем не надеяться на себя;
б) носить в сердце всегда полное и вседерзновенное упование на единого Бога;
в) непрестанно подвизаться;
г) всегда пребывать в молитве.

источник: преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис) "Невидимая брань"

6. Созерцание

Распятие Господне; монастырь святой Екатерины на Синае; 7-8 век

---

     Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:
1) как лежит во гробе мертвое тело Того, Кто во время [своей] жизни оживлял мертвых;
2) как и против Него, мертвого, кипит гнев Его врагов;
3) как ученики Его закрылись в одном из домов, страха ради иудейска.

---

(Прим. - Ред.)

Иконография: Распятие Господне

"Христос представлен в типичной для ранней иконографии строго вертикальной, фронтально застывшей позе с прямыми руками и ступнями, покоящимися на особой подставке. Казнь Распятием, воспринимавшаяся в древности как самая унизительная, истолковывалась в христианском богословии и иконографии как подвиг и триумф "Царя царей", одержавшего победу над смертью и открывшего путь к спасению. Христос показан с закрытыми глазами, как бы умершим, но Его нетленное тело, как живое, источает потоки крови из кистей рук и обоих ступней. По суждению византийских богословов, в мертвом Христе продолжал пребывать Святой Дух. Справа от Распятия показана Богоматерь. С противоположной стороны от Креста - Иоанн Богослов, присутствовавший при Распятии и подробнее всех описавший это евангельское событие. О космическом непреходящем характере произошедшего события говорит такая деталь: изображение солнца и луны в верхних углах композиции, которые подчеркивали мысль о Распятии как вечном космическом образе Искупительной жертвы и Евхаристического таинства.

Стилистическая справка

Икона перенасыщена редкими и древними подробностями. Важнейшей из них является изображение по сторонам Христа двух разбойников - характерная особенность византийской иконографии до XI века. Разбойники, названные в надписях "Гестас" и "Дим(ас)", показаны в набедренных повязках с заложенными за спину руками. Их облик, позы, маленькие обнаженные фигуры, удаленные в глубину сцены, контрастируют с образом распятого Христа на первом плане, подчеркивая Его абсолютно доминирующую роль в композиции.

В соответствии с одним из основных вариантов доиконоборческой иконографии Христос изображен в колобиуме - специальной длинной рубашке без рукавов. Пурпурный колобиум украшен золотыми полосами-лентами, идущими от плеч до подола. Он напоминал об особом хитоне Христа, который, по словам Евангелия, был "не сшитый, а весь тканый сверху" (Ин. 19:23). Необычный цвет ассоциировался с багряницей, надетой на Христа в насмешку перед Распятием. Одновременно пурпурное с золотом одеяние указывало на высшее императорское достоинство Спасителя.

Мысль о победе Христовой, о распятии, как триумфе подчеркнута в синайской иконе и редким мотивом тернового венца как царской короны, и надписью "Царь Иудейский" над головой Христа, и изображением слетающих с небес ангелов, прославляющих Спасителя.

С важнейшей темой одеяний распятого Христа, воспевавшихся как образ славы и нетления, связано и изображение трех римских воинов у основания креста - "распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий" (Мф. 27:35).
Лик Христа также необычен. У Него короткая борода и особая прическа венцом, которая, как и золотые ленты на колобиуме, вероятнее всего, была связана с представлением о священстве Христа - Великого Архиерея, приносящего самого Себя в жертву. В связи с этим особое значение приобретало изображение красной и белой струи - крови и воды, фонтанирующих из раны на Его груди. Оно также напоминало о православном причастии вином, смешанным с водой.

В некоторых древних изводах в руках Богоматери, стоящей у креста, изображался евхаристический потир, в который Она, олицетворяя Церковь, принимала причастие кровью. В нашей иконе в руке у Богоматери, смотрящей на струи, тонкий белый плат, по всей видимости, также имевший литургический смысл.
Образ Богоматери сопровождают две монограммы, расшифровывающиеся как "АГIА МАРIА" (святая Мария), - именование, характерное для самых древних доиконоборческих изображений. Интересной особенностью синайской иконы является своеобразный пейзажный фон из двух разошедшихся скал, призванных вызвать в памяти евангельский текст о землетрясении, случившемся в момент смерти Христа: "и земля потряслась; и камни расселись" (Мф. 27:51).

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

7. Проповедь об исполнившемся великом пророчестве

     За много столетий вперед предузрел проницательный пророк Исайя страшную жертву на Голгофе. Издали видел он Господа Иисуса, ведомого на заклание, как ведут агнца. А агнец дает вести себя на заклание так же, как и на пастбище: без сопротивления, без возмущения, без злобы. [Точно] так же — без сопротивления, возмущения и злобы — шел на заклание и Господь Иисус. Не сказал Он:
«Не делайте этого, люди!»
Не спросил:
«Почему вы так со Мной поступаете?»
Не осудил никого, не протестовал, не разгневался и даже в мыслях не пожелал зла Своим судьям. Когда кровь от тернового венца облила Ему лицо, Он молчал. Молчал Он и тогда, когда Его лицо было испачкано плевками. Терпел, неся Свой тяжелый крест [на Голгофу]. Изнемогая от боли на кресте, пожаловался Он не людям, а Отцу. Испуская дух, устремил Он свой взор и воздыхание к небу, а не к земле. Ибо источник Его силы — Небо, а не земля. Источник Его утешения в Боге, а не в людях. Подлинная Его родина — Царство Небесное, а не земное.

     "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29)!
Таковым было первое восклицание Иоанна Крестителя, когда заметил он Господа. И вот теперь на Голгофе это пророчество исполнилось: вот под тяжестью грехов всего мира лежит закланным и мертвым Агнец Божий!

     О братья, дорога эта Жертва и за наши грехи. Кровь [же] того незлобивого и кроткого Агнца предназначена всем векам и всем поколениям, от первого до последнего человека на земле. Христос ощутил боль на кресте и как следствие наших грехов в настоящее время. Оплакал Он в Гефсиманском саду и нашу злобу, и немощь, и порочность. Кровь Свою предназначил Он и нам. Не презрим же, братья, эту несказанно дорогую цену, которой мы искуплены. Именно благодаря этой жертве Христовой и обладаем мы некой значимостью как люди. Без этой жертвы — или если отвергнем мы эту жертву — наша собственная ценность равна нулю, дыму без огня и облаку без света.

     О Господи, не сравнимый в милости, помилуй и нас! Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Догматическое богословие: искупление

Искупление (греч. ἀπολύτρωσις, λύτρωσις (аполитросис, литросис)):
1) действие Божье, направленное на Спасение мира и человека, осуществленное через жертвенные Крестные Страдания и смерть Господа Иисуса Христа;
2) совокупность всех вообще действий, направленных на наше Спасение, осуществленных Господом Иисусом Христом (с благословения Отца при содействии Духа Святого) за время Его общественного служения.

Искупление – объективная сторона спасения – то, что сделано для нашего спасения Богом. (Субъективная сторона – это те усилия, которые нам необходимо приложить, чтобы этим даром воспользоваться, усвоить его.)

В православном богословии библейский термин искупление понимается не как акт юридического выкупа, а как акт бытийного, благодатного, сверхъестественного освобождения Богочеловеком Иисусом Христом падшего человечества от рабства греху и смерти.

«Искупление … определяется несколькими моментами, все более и более раскрывающими полноту Божественного присутствия. Это прежде всего устранение радикальных преград, отделяющих человека от Бога, и, главным образом, того греха, который подчиняет человечество диаволу и делает возможным владычество падших ангелов над земным космосом. Освобождение плененной твари сопровождается, далее, восстановлением ее природы, которая снова становится способной воспринимать благодать и шествовать «от славы в славу», вплоть до уподобления, в котором она воспринимает природу Божественную и делается способной преобразить весь космос»…
В.Н. Лосский

*******************************************************

Искупление: был ли выкуп?

На протяжении всего времени существования и развития христианства отношение к термину «искупление» со стороны разных мыслителей и толкователей Откровения интерпретировалось различно.

Одна из попыток раскрыть значение этого глубокого богословского понятия сводилась к задаче увязать его смысл с буквальным значением термина «искупление» — освобождение, избавление за выкуп.
Как результат, получалось, что Воплотившийся Сын Божий и действительно принёс на Кресте выкуп за людей. Вставал вопрос: «кому?». В этом отношении мнения разделялись.

Так, один из известнейших христианских философов III века, Ориген, полагал, что Бог Слово, отдав Свою жизнь ради Спасения человека, принёс выкуп диаволу, ведь именно у него люди были в плену.

По мнению представителей Западной богословской школы, сформировавшемуся и укоренившемуся среди римо-католиков в средние века, целесообразность Крестной Жертвы Спасителя состояла в том, что посредством Своих Страданий и смерти Он удовлетворил Божественному правосудию. Согласно этому мнению, Господь Вседержитель был прогневан и оскорблен человеческим грехом. Поскольку Бог не только милосерден, но и правосуден, поруганная Правда Божья требовала непременного воздаяния.
Так как Бог велик и бесконечен в Своих совершенствах, то и воздаяние за нанесенное оскорбление долженствовало быть бесконечной цены. Ввиду того, что Христос был не просто Человеком, но Воплотившимся Сыном Божьим, Его Жертва имела именно такую — бесконечную — цену.

Иначе учит об Искуплении Вселенская Православная Церковь. Мнение Оригена о выкупе диаволу не получило признания изначально, как чуждое духу Евангелия. Но и мнение римо-католиков было отвергнуто.
Православная Церковь никогда не рассматривала Крестную Жертву, как юридическую или коммерческую сделку, осуществленную между Сыном и диаволом, либо между Сыном и Отцом, хотя и не исключало из объяснения понятия цены. Ведь Христос и действительно спас человека ценой Собственной жизни (1Пет. 1:18).

Добровольно приняв Крестные Страдания и смерть, Он выполнил послушание Богу (Флп. 2:8), сошёл душой в преисподнюю (Еф. 4:9), сокрушил врата адовы, вывел оттуда души всех праведных людей, одолел диавола, победил смерть и воскрес (Рим. 8:34), прославил человеческое естество, вознёс его в самое Небо, к Престолу благодати, образовал Церковь, став Её неизменным Главой, ниспослал на апостолов Духа Истины (Деян. 2:3-4). В этом, а не в юридической или коммерческой изворотливости Мессии состояло Спасение человека.

источник: сайт "Азбука веры"

---

Искупление [греч. ἀπολύτρωσις, λύτρωσις, лат. redemptio], один из основных догматов христианства, центральным содержанием которого является избавление падшего человечества от власти греха, смерти, адаи диавола, совершенное жизненным подвигом, страданиями, крестной Жертвой и воскресением Иисуса Христа. Одно из наименований Господа Иисуса Христа - Искупитель. Учение об искуплении сочетает в себе все основные истины христианства.

Понятие об искуплении тесно сопряжено с понятием спасения (σωτηρία). Часто эти слова в церковных текстах употребляются как синонимы, однако в их содержании есть различие. «Спасение» - более емкое понятие, включающее в себя как объективную, так и субъективную сторону.
Объективный аспект спасения людей, совершенного Христом, - это искупление. В этом плане спасение уже произошло, о нем говорится в прошедшем времени:
«Ибо благодатью вы спасены (σεσωσμένοι) через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).
Субъективный аспект спасения подразумевает личное усвоение плодов искупительного подвига Христа человеком. В этом плане спасение еще не совершилось и является целью, которую должен достигнуть верующий:
«...со страхом и трепетом совершайте свое спасение (σωτηρίαν)» (Флп. 2:12).

Поскольку учение об искуплении имеет отношение как к тварному, так и к Божественному бытию, оно никогда не формулировалось правосл. Церковью в виде к.-л. определения или теории, ибо эти формы изложения предполагают четкое рациональное описание предмета, что в отношении искупления невозможно. Попытки создания искупительных теорий, к-рые предпринимались в разные времена отдельными богословами, оказывались ущербными, вызывали критическую реакцию в церковной среде. Даже для ангельских умов тайна искупления непостижима (1Пет. 1:10-12).

Главная суть евангельской идеи об искуплении человечества через страдания, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа была выражена Вселенским I Собором в принятом Символе веры:
«Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца».
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»