"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 14 (1) апреля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобная Мария Египетская.

     Жизнеописание этой дивной святой составил св[ятитель] Софроний, патриарх Иерусалимский. Иеромонах, старец Зосима, однажды Великим постом удалился в заиорданскую пустыню на двадцать дней пешего пути. Вдруг увидел он некое человеческое существо, сухое и нагое, с белыми, как снег, волосами, которое бросилось бежать от взора Зосимы. Старец долго бежал вдогонку, пока то существо не укрылось в [русле высохшей] реки и не крикнуло:
«Авва Зосима, прости меня Господа ради, что не могу предстать я пред тобой, ибо[, как видишь,] я женщина нагая!»

     Тогда Зосима бросил ей свою верхнюю одежду. Она закуталась в нее и вышла к нему. Старец устрашился, услышав свое имя из уст той незнакомки. После долгих уговоров женщина поведала ему о своей жизни. Родилась она в Египте и с 12-летнего возраста начала блудно жить в Александрии. И в [этом] разврате провела целых 17 лет. Гонимая плотским разжжением, однажды села она на корабль, плывший ко Иерусалиму. Прибыв в Святой Град, она вместе с другими захотела войти в храм, чтобы поклониться Честному Кресту, но какая-то незримая сила удерживала ее, не давая ей переступить порог церкви. Объятая великим страхом, воззрела она на икону Пресвятой Богородицы в притворе и начала молиться Ей, чтобы позволила Она войти ей и приложиться к Честному Древу. Исповедала она свою греховность и нечистоту, обещая пойти туда, куда управит ее Святая [и] Пречистая [Дева]. После этого ей было разрешено войти в храм. Облобызав Крест, она вернулась в притвор, поблагодарила Богородицу и при этом услышала голос: «Если перейдешь Иордан, обрящешь благой мир!» Немедленно купила она три хлеба и отправилась к Иордану, куда и прибыла в тот же вечер.

     На следующий день причастилась [Святых Тайн] в монастыре святого Иоанна Предтечи и перешла реку. Прожила она в пустыне целых 48 лет, терпя величайшие скорби и страх и ведя брань со страстными помыслами, как с дикими зверями. Питалась травами. После этого, когда встали они на молитву, Зосима увидел ее стоящей на воздухе. Она попросила его на следующий год принести ей Святые Дары на берег Иордана, чтобы, придя, она их приняла.

     Ровно через год пришел Зосима вечером на берег Иордана со Святыми Дарами, недоумевая, как святая переправится через реку. Но при этом увидел он ее в свете луны: приблизилась она к реке, перекрестила ее и пошла по воде, как по суше. Когда он ее причастил, она попросила его прийти на следующий год на тот же самый [высохший] поток, где они встретились впервые. Зосима пришел и нашел на том месте ее мертвое тело. На песке над ее головой было написано:
«Похорони, авва Зосима, на этом месте тело смиренной Марии, предай прах праху. Преставилась я 1 апреля, в самую ночь спасительных Христовых страданий, по причащении Божественных Тайн».

     Из этой надписи Зосима узнал, во-первых, ее имя, а во-вторых, [засвидетельствовал] страшное чудо: в прошлом году, в ту же самую ночь, когда причастилась она Святых Тайн, достигла она этого потока, до которого он должен был путешествовать 20 дней. Так Зосима похоронил тело удивительной святой, [преподобной] Марии Египетской. [Могилу для ее погребения вырыл огромный лев. — Пер.] Вернувшись в монастырь, он поведал всю историю ее жизни и творимые ею чудеса, которые он самолично видел.

     Так умеет Господь прославлять кающихся грешников. Память преподобной Марии совершается еще и в пятое воскресенье Великого поста. В те постные дни Церковь представляет ее верующим как образец покаяния. Упокоилась она около 530 года.

2. Святитель Мелитон, епископ Сардийский, в Малой Азии.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Знаменитый пастырь Церкви, живший во II веке. Обладая великой ученостью, он трудился над собранием всех книг Священного Писания в единый кодекс. А своей кротостью и благочестием старался опять же внести мир в Лаодикийскую Церковь, возмущаемую спором о праздновании дня Пасхи. Кроме того, он защищал христианство перед язычниками. Так, около 170 года ездил в Рим и преподнес императору Марку Аврелию письменную апологию веры и христианской Церкви. Сей ученый, благочестивый и ревностный муж, святой Мелитон, мирно упокоился в Господе в 177 году.

(Прим. - Ред.) Святитель Мелитон Сардийский жил во 2 веке и был епископом г. Сарды (Малая Азия). Упоминания о Св. Мелитоне в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского и у других древних христианских авторов показывают, что сочинения Св. Мелитона в III–IV в. считались образцовыми в плане раскрытия православной христологии, и ими широко пользовались для защиты православного учения от ересей.
Из-под пера Св. Мелитона вышли многие сочинения, из которых до нас дошло лишь несколько фрагментов. Исключение составляет сочинение «О Пасхе», полный греческий текст которого был открыт в 1940 г. К. Боннером. Оно является выдающимся памятником христианской богослужебной поэзии. По богатству образов, лаконизму и поэтичности выражения оно не знает себе равных среди дошедших до нас произведений отцов Церкви этой эпохи. Вероятно, оно читалось в церкви на Пасху непосредственно после ветхозаветных чтений из книги Исход (на это указывают первые слова сочинения: «Писание об исходе евреев прочитано, и слова таинства изъяснены»). Некоторые ученые предполагают, что оно читалось не в Великую Субботу, а в Великую Пятницу, ибо Великая Пятница — день, посвященный воспоминанию страданий и крестной смерти Иисуса Христа — с глубокой древности называлась христианами Пасхой распятия, в отличие от Пасхи воскресения, празднуемой в «день Солнца». Образ Христа страдающего и распинаемого был неотделим в сознании ранних христиан от образа Христа воскресшего, и Великая Пятница являлась началом пасхального торжества. Сравнение этого сочинения Св. Мелитона с богослужебными текстами Страстной седмицы показывает, что проповеди Св. Мелитона, возможно, были одним из источников составленных впоследствии антифонов Великой Пятницы.
Приводится по изданию: Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе. Перевод с греческого и послесловие иеромонаха Илариона (Алфеева). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, Общество любителей церковной истории, 1998.

отрывки из сочинения Мелитона Сардийского "О познании Бога" (речь Мелитона Философа, которую держал он пред Императором Антонином, чтобы научить его познанию Бога и показать ему путь истины):

"Кто же этот Бог? Тот, Кто Сам есть истина, и Слово Коего есть истина. Но что есть истина? То, что не создано, не сотворено, не образовано, т. е. бытие, которое не имеет начала и называется истиною. Итак, если человек поклоняется чему-либо, сделанному руками, то он почитает не Истину, и также не Слово истины. Я сказал бы еще многое об этом предмете, но стыжусь за тех, которые не понимают, что сами они выше, чем дела рук их, которые не замечают, как они дают золото художникам, дабы они сделали им бога, дают серебро для украшения его, и переносят свое богатство с одного места на другое и обожают его! Какое преступление больше того, когда человек обожает свое богатство, и оставляет Того, Кто дает ему богатство, ругается над человеком и обожает изображение его, убивает животное и почитает образ его?"

"Может быть, какой-нибудь царь скажет: «Я не могу делать то, что считаю справедливым, потому что я – царь и должен исполнять волю большинства». Кто говорит таким образом, тот поистине заслуживает смеха. Ибо почему царь должен быть вождем на пути ко всему доброму, и убеждать подвластный ему народ ходить в чистоте и познать Бога во истине? Отчего ему не являть в себе пример всякого доброго дела для своих подданных, когда это так прилично ему? А это самое гнусное дело, если царь сам поступая дурно, судит и осуждаег людей преступных. Но я полагаю, что царство тогда только может управляться мирно, когда царь знает Бога истины, и боится неправедно поступить с своими подданными, и когда он во всем поступает справедливо, как человек, понимающий, что предстоит отдать отчет пред Богом; когда и подданные боятся пред Богом поступать неправедно в отношении к своему царю, и также боятся поступать неправедно друг с другом."

3. Преподобный Прокопий Чех.

в РПЦ святой именуется: преподобный Прокопий, игумен Сазавский; чествуется 29 (16) сентября

     Родился в Хотише в Чехии, в знатной семье. Принял сан священника и удалился в горы, чтобы жить по примеру восточных пустынников. Герцог Ульрих случайно натолкнулся на него и помог ему основать монастырь святого Иоанна Предтечи на реке Сазава. Упокоился сей святой муж в 1053 году.

4. Стихотворение

Покаянья ради муки снесть готова,
Мария сокрылась от взора людского:
— О грешная я, Страстью помраченная,
Страсти суть звери, сердце наше поедающие,
Змеи ядовитые, тайно гнезда в нас свивающие,

О грешная я, Страстью разъеденная!
Ради всех нас, грешных, пострадал Ты, Христе,
Не гнушайся ныне меня, нечистой!
Услыши вопль Марии,
Всех грешнейшей!
Умилостивился Господь, Марию исцелил,
Душу помраченную, как снег, убелил.
— Благодарю Тебя, Всеблагий,
Господи предрагий!
Очисти сосуд скверный, златом укрась достойно,
С избытком благодатью Своею наполни, —
Вот милость истинная, правая, Тебе, Боже, честь и слава!
И стала Мария светло Духом осиянной,
Яко Ангел Божий, силой препоясанной,
Силой Твоей, Христе Царю, Милостью Девы Пречистой!
Что благоухает в пустыне дикой, страшной,
Как в ларце священном фимиам прекрасный?
То Мария дышит небом —
Святость источает лепо!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Почему всегда столько говорят и пишут о мучениях святых мужей и жен? Потому что к святым сопричисляют только победителей; а разве может быть кто-то победителем без борьбы, мучений и страданий? Даже в обычных земных сражениях никто не считается ни победителем, ни героем, если не участвовал он в борьбе, не натерпелся вдоволь и не настрадался. Тем более [это так], когда речь идет о духовной брани, где истина известна и где самовыпячивание не только ничуть не помогает, а напротив - мешает.

     Кто не ведет никакую брань ради Христа ни с миром, ни с диаволом, ни с самим собой, как может тот пребывать в строю Христовых воинов?

     О своей нечеловеческой борьбе святая Мария говорила старцу Зосиме:
«Семнадцать первых лет провела я в пустыне, борясь с моими безумными похотями, как с лютыми зверями. Хотелось мне и вина напиться, а здесь не было у меня даже воды. Желала я слушать развратные песни... И рыдала, и била себя в грудь. Молилась я Пречистой Богородице, чтобы отгнала Она от меня такие помыслы. Когда долго плакала я, ударяя себя в грудь, тогда увидела отовсюду осиявающий меня свет - и наполнила меня некая чудная тишина».


(Прим. - Ред.) житие и канон преподобной Марии Египетской: материалы для подготовки к Божественной Литургии в 5-ю неделю Великого поста

6. Созерцание

Распятие Господне

Распятие Господне; монастырь святой Екатерины на Синае; 7-8 век

     Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:
1) как лежит во гробе мертвое тело Того, Кто во время [своей] жизни оживлял мертвых;
2) как и против Него, мертвого, кипит гнев Его врагов;
3) как ученики Его закрылись в одном из домов, страха ради иудейска.

(Прим. - Ред.) Иконография: Распятие Господне Христос представлен в типичной для ранней иконографии строго вертикальной, фронтально застывшей позе с прямыми руками и ступнями, покоящимися на особой подставке. Казнь Распятием, воспринимавшаяся в древности как самая унизительная, истолковывалась в христианском богословии и иконографии как подвиг и триумф "Царя царей", одержавшего победу над смертью и открывшего путь к спасению. Христос показан с закрытыми глазами, как бы умершим, но Его нетленное тело, как живое, источает потоки крови из кистей рук и обоих ступней. По суждению византийских богословов, в мертвом Христе продолжал пребывать Святой Дух. Справа от Распятия показана Богоматерь. С противоположной стороны от Креста - Иоанн Богослов, присутствовавший при Распятии и подробнее всех описавший это евангельское событие. О космическом непреходящем характере произошедшего события говорит такая деталь: изображение солнца и луны в верхних углах композиции, которые подчеркивали мысль о Распятии как вечном космическом образе Искупительной жертвы и Евхаристического таинства.
Стилистическая справка Икона перенасыщена редкими и древними подробностями. Важнейшей из них является изображение по сторонам Христа двух разбойников - характерная особенность византийской иконографии до XI века. Разбойники, названные в надписях "Гестас" и "Дим(ас)", показаны в набедренных повязках с заложенными за спину руками. Их облик, позы, маленькие обнаженные фигуры, удаленные в глубину сцены, контрастируют с образом распятого Христа на первом плане, подчеркивая Его абсолютно доминирующую роль в композиции. В соответствии с одним из основных вариантов доиконоборческой иконографии Христос изображен в колобиуме - специальной длинной рубашке без рукавов. Пурпурный колобиум украшен золотыми полосами-лентами, идущими от плеч до подола. Он напоминал об особом хитоне Христа, который, по словам Евангелия, был "не сшитый, а весь тканый сверху" (Ин. XIX, 23). Необычный цвет ассоциировался с багряницей, надетой на Христа в насмешку перед Распятием. Одновременно пурпурное с золотом одеяние указывало на высшее императорское достоинство Спасителя. Мысль о победе Христовой, о распятии, как триумфе подчеркнута в синайской иконе и редким мотивом тернового венца как царской короны, и надписью "Царь Иудейский" над головой Христа, и изображением слетающих с небес ангелов, прославляющих Спасителя. С важнейшей темой одеяний распятого Христа, воспевавшихся как образ славы и нетления, связано и изображение трех римских воинов у основания креста - "распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий" (Мф. XXVII, 35). Лик Христа также необычен. У Него короткая борода и особая прическа венцом, которая, как и золотые ленты на колобиуме, вероятнее всего, была связана с представлением о священстве Христа - Великого Архиерея, приносящего самого Себя в жертву .В связи с этим особое значение приобретало изображение красной и белой струи - крови и воды, фонтанирующих из раны на Его груди. Оно также напоминало о православном причастии вином, смешанным с водой. В некоторых древних изводах в руках Богоматери, стоящей у креста, изображался евхаристический потир, в который Она, олицетворяя Церковь, принимала причастие кровью. В нашей иконе в руке у Богоматери, смотрящей на струи, тонкий белый плат, по всей видимости, также имевший литургический смысл. Образ Богоматери сопровождают две монограммы, расшифровывающиеся как "АГIА МАРIА" (святая Мария), - именование, характерное для самых древних доиконоборческих изображений. Интересной особенностью синайской иконы является своеобразный пейзажный фон из двух разошедшихся скал, призванных вызвать в памяти евангельский текст о землетрясении, случившемся в момент смерти Христа: "и земля потряслась; и камни расселись" (Мф. XXVII, 51).
Источник: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

7. Проповедь об исполнившемся великом пророчестве

толкование на Книгу пророка Исаии
"И то́й, зане́ озло́бленъ бы́сть, не отверза́етъ у́стъ свои́хъ: я́ко овча́ на заколе́нiе веде́ся, и я́ко а́гнецъ предъ стригу́щимъ его́ безгла́сенъ, та́ко не отверза́етъ у́стъ свои́хъ."
"И# то1й, зане2 њѕло1бленъ бы1сть, не tверзaетъ ќстъ свои1хъ: ћкw nвчA на заколе1ніе веде1сz, и3 ћкw ѓгнецъ пред8 стригyщимъ є3го2 безглaсенъ, тaкw не tверзaетъ ќстъ свои1хъ."
"Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих."
(Иc. 53:7)

     За много столетий вперед предузрел проницательный пророк Исайя страшную жертву на Голгофе. Издали видел он Господа Иисуса, ведомого на заклание, как ведут агнца. А агнец дает вести себя на заклание так же, как и на пастбище: без сопротивления, без возмущения, без злобы. [Точно] так же — без сопротивления, возмущения и злобы — шел на заклание и Господь Иисус. Не сказал Он:
«Не делайте этого, люди!»
Не спросил:
«Почему вы так со Мной поступаете?»
Не осудил никого, не протестовал, не разгневался и даже в мыслях не пожелал зла Своим судьям. Когда кровь от тернового венца облила Ему лицо, Он молчал. Молчал Он и тогда, когда Его лицо было испачкано плевками. Терпел, неся Свой тяжелый крест [на Голгофу]. Изнемогая от боли на кресте, пожаловался Он не людям, а Отцу. Испуская дух, устремил Он свой взор и воздыхание к небу, а не к земле. Ибо источник Его силы — Небо, а не земля. Источник Его утешения в Боге, а не в людях. Подлинная Его родина — Царство Небесное, а не земное.


     "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29)!
Таковым было первое восклицание Иоанна Крестителя, когда заметил он Господа. И вот теперь на Голгофе это пророчество исполнилось: вот под тяжестью грехов всего мира лежит закланным и мертвым Агнец Божий!

     О братья, дорога эта Жертва и за наши грехи. Кровь [же] того незлобивого и кроткого Агнца предназначена всем векам и всем поколениям, от первого до последнего человека на земле. Христос ощутил боль на кресте и как следствие наших грехов в настоящее время. Оплакал Он в Гефсиманском саду и нашу злобу, и немощь, и порочность. Кровь Свою предназначил Он и нам. Не презрим же, братья, эту несказанно дорогую цену, которой мы искуплены. Именно благодаря этой жертве Христовой и обладаем мы некой значимостью как люди. Без этой жертвы — или если отвергнем мы эту жертву — наша собственная ценность равна нулю, дыму без огня и облаку без света.

     О Господи, не сравнимый в милости, помилуй и нас! Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru