"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 24 (11) апреля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Антипа, епископ Пергамский, в Малой Азии.

в РПЦ именуется: священномученик Антипа, епископ Пергама Асийский

     Упоминается в книге Откровения как верный свидетель Мой Антипа (2, 13), умерщвленный у вас, где живет сатана, то есть в городе Пергаме. Жители этого города погрязали во мраке идолопоклонства и в крайней нечистоте; были они рабами страстей, клеветниками, насильниками, кровосмесителями, одним словом — Служителями сатанинскими. И здесь, в их среде, жил Антипа, «как свет посреди тьмы, как роза в тернии, как золото посреди грязи». Добрым и праведным [в Пергаме] считался тот, кто мог схватить и убить какого-нибудь христианина. Вся языческая вера состояла в чародействе, в толковании снов, в служении демонам и в необузданном разврате. Устрашенные Антипой, как огнем, демоны явились во сне жрецам и признались, что боятся они Антипы, так что из-за него вынуждены бежать из города. Жрецы возбудили толпу народа против Антипы, начали его истязать, заставляя отречься от Христа и поклониться идолам. Антипа ответил им:

«Если ваши так называемые боги, властелины вселенной, пугаются меня, смертного человека, и вынуждены бежать из этого города, разве не - видите [в серб. букв:, не понимаете. — Ред.] вы из этого, что вся ваша вера — заблуждение?»

     И еще многое другое говорил им святитель о вере Христовой как единственно истинной и спасительной. Но они разъярились, как звери, и приволокли старца Антипу [на площадь] перед храмом Артемиды, на которой стоял отлитый из бронзы вол. Раскалили они вола огнем и бросили в него Божия служителя. Святой же Антипа [, пребывая] внутри, в раскаленном воле, славил Бога с благодарением, как некогда Иона в ките или три отрока в огненной печи. Молился Антипа за свою паству и за весь мир, пока душа его не рассталась с бренным телом и не возлетела в Царство Христово, в среду Ангелов. Скончался он в муках и увенчался неувядаемой славой в 92 году.

2. Святые мученики Прокесс и Мартиниан.

     Были надзирателями в римской темнице, в которой содержались святые апостолы Петр и Павел. Услышав слова проповеди святых Апостолов и увидев творимые ими чудеса, они крестились и выпустили Апостолов из темницы. Апостолы вышли из Рима, но на дороге явился Петру Господь, шествующий в Рим.
«Куда идешь Ты, Господи — спросил Его Петр.
И Господь ответил ему, что идет Он в Рим на новое распятие. Постыженные Апостолы вернулись в город, где были схвачены и преданы смерти. Вместе с ними были казнены (через усечение мечом) и эти два храбрых мученика, Прокесс и Мартиниан.

3. Стихотворение

В воле раскаленном, как в пресветлом храме,
Святой Антипа не один пребывает,
В его чистом сердце Господь обитает,
Огонь не печет его, ужас не давит.
Бесстрашно святой за Христа терпит муку,
Молитва из пламени в этом порука:
— Христе всемогущий, Царю всех веков,
Сторицей хвалю Тя за скорбь сих оков!
Пусть огнь попалит во мне скверну пороков,
Да будет мне больше небесных оброков
.
Молю Тебя, Спасе, храни моих чад
В стенах сего града, где души смердят.
Кровь, мною пролитая, пусть в вере их держит,
Сердца их в любви Твоей крепко содержит.
О людях неверных молю Тебя, Блаже,
Исторгни их разом из прелести вражьей
И грешников всех, что закон Твой не терпят,
К Себе привлеки — отврати их от смерти.

На всё Твоя воля святая и власть,
Молю Тя, Христе, не дай Церкви пропасть!

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     «Нет покоя на земле для тех, кто хочет спасения», — говорит преподобный Ефрем Сирин. Борьба — непрестанна, будь то снаружи или изнутри. Враг влияет на нас то видимо, через людей и других тварей, то невидимо, через помыслы. Иногда действует он открыто и жестоко, не маскируя своих враждебных намерений, но порой принимает на себя вид льстивого друга, дабы очаровать нас лукавством. То, что происходит на войне между двумя противостоящими друг другу ратями, [то же] случается и с каждым отдельным человеком во брани с прелестями мира сего. И вправду «нет покоя на земле для тех, кто хочет спасения». А когда придет спасение — наступит и покой.

5. Созерцание

     Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:
1)как Симон Петр и другой ученик стремительно примчались ко гробу, чтобы проверить весть о Воскресении Господа;
2) как один за другим вошли они в гроб и увидели [только] ризы и плат;
3) как оба они увидели и уверовали, а потом стали свидетелями [Воскресения] и за свое свидетельство претерпели смерть.

6. Проповедь о двух Адамах: смертносном и жизнеподательном

толкование на послания Павла
"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут." (1 Кор. 15:22)

     "По Адаму - сеется в уничижении, по Христу - восстает в славе" (1 Кор. 15, 43).
От Адама грех, от Христа праведность.
От Адама немощь и смерть, от Христа сила и жизнь.
Сообразно Адаму - все мы умрем, сообразно Христу - все оживем.
Тот человек земной, сей Человек небесный.
Тот человек душевный [в серб, букв.: телесный, плотской. - Пер.], сей Человек - духовный.

     Христос воскрес не ради Себя, а ради нас, как и умер Он ради нас, а не ради Себя. Если Его Воскресение не означает и воскресения всех нас, то Его Воскресение - горечь, а не сладость. Где была бы тогда любовь Божия? И где смысл всего нашего земного несчастного существования? Да и зачем тогда [надо] было приходить Христу на землю?

     Там, где кончается Адам, начинается Христос.
Адам кончает погребением во гробе, Христос начинает Воскресением из гроба.
Адамов род - это семя под землей, гниющее и истлевающее, не видящее солнца и не верующее в то, что может оно взойти из-под земли и развиться в зеленое растение с листьями, цветами и плодами.
Христов род - зазеленевшая нива, на которой пшеница растет, одеваясь листьями и цветами, и приносит много плода.

Наследие Адама подразумевает не только то, что мы когда-нибудь умрем, но и то, что мы уже мертвые - мертвые все до одного.
Наследие же Христа значит не только то, что в один прекрасный день мы оживем, но и то, что мы уже оживлены, то есть семя уже начало в земле прорастать и пробиваться на солнечный свет.
Впрочем, полное выражение смерти - это гроб, а полное выражение жизни - бессмертие в Царстве Божием.

Разум сынов Адама соглашается со смертью, мирится с тлением и всё глубже погружается в землю.
Разум сынов Христовых возмущается и восстает против смерти и тления и всё более напрягается, чтобы взрастить человека и вывести его [из земли] на свет, чему способствует и Божия благодать.

     О воскресший Господи, отрезви ум всех сынов человеческих, чтобы убегали они из тьмы и погибели и простирались к свету и вечной жизни, которая в Тебе. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru