"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 26 (13) апреля

1. Священномученик Артемон, пресвитер Лаодикийский.

     Был священником в Лаодикии в правление императора Диоклетиана. Перед судией и мучителем так сказал о себе:
«Имя мое Артемон, раб Христа, Бога моего. 16 лет был я чтецом и читал книги в церкви Бога моего, 28 лет был диаконом и читал Священное Евангелие, 33 года исполнил как пресвитер, поучая людей и, с помощью Христовой, наставляя их на путь спасения».

     Судья ввел его в храм Эскулапа, где жрецы специально вскармливали огромных змей, посвященных этому «богу». Все были уверены, что змеи ужалят Артемона. Но он, осенив себя крестным знамением, приковал всех змей к земле, так что не могли они даже пошевельнуться. Потом вывел их всех во двор, дунул на них и всех мгновенно умертвил. Всех присутствующих объял неимоверный ужас. А главный жрец этого храма, Виталий, увидев это чудо, пал на колени перед Артемоном и воскликнул:
«Велик Бог христианский!»
И крестил его мученик вкупе с некоторыми его друзьями. Но лютый судья остался упрямым в своей злобе и подверг старца Артемона различным мукам. А затем повелел бросить его в кипящую смолу. [Желая сам присутствовать при казни, мучитель на коне подъехал к раскаленному котлу,] но сорвался с коня прямо в котел и сгорел в дымящейся массе. [Люди видели] двух Ангелов в образе орлов, которые подняли его из седла и ввергли в котел. Святой Артемон некоторое время оставался на свободе, обходил города и веси, всегда сопровождаемый своими двумя любимыми оленями, и учил народ. Но снова был схвачен и в 303 году обезглавлен. Душа его переселилась в Царство Христа, Бога нашего, Которому святой Артемон верно служил.

2. Святой мученик Крискент, из Мир Ликийских.

     Из города Миры Ликийские. Гражданин знатный и честный. Во всеуслышание исповедал свою веру во Христа и посмеялся над бездушными идолами. За это язычники сожгли его [в печи].

3. Мученица Фомаида Египетская.

     Родилась в Александрии, в благочестивой семье. С малых лет была научена добрым нравам и на 15-м году жизни обвенчалась с честным и благоверным мужем. Но ее свекор был стариком развратным. В отсутствие своего сына напал он на свою сноху и хотел ее обесчестить. Испуганная Фомаида, ускользая из его рук, пыталась образумить его Божиими заповедями. После долгой и безуспешной борьбы свекор извлек меч, пронзил им сноху, а затем рассек надвое ее [мертвое] тело. В ту же минуту его постигло Божие наказание: он внезапно ослеп и не мог найти дверь, чтобы выйти из комнаты. Был он схвачен на месте преступления и предан суду, который вынес ему смертный приговор. Так Фомаида пострадала за Божию заповедь о супружеской верности и чистоте.

     Впоследствии многие, обуреваемые блудной страстью, возносили молитвы к святой Фомаиде и получали от нее крепкую поддержку. Великий подвижник Даниил перенес ее мощи в Скит и положил их там в усыпальнице священномонахов. Святая Фомаида пострадала в 476 году.

4. Стихотворение

Кто пострадал за грешное, худое дело,
Тот не имеет с Ангелами общего удела.
Но кто страдания подъял по Божьей воле
И раны на себе понес в земной юдоли,
От верного или неверного, с терпеньем,
Тот будет Бога зреть в небесном умиленьи.
Так Фомаида, Божия раба усердная,
Молитвенница кроткая и верная,
Закону Господа во всем послушная,
За честность пострадала прямодушно.
Отвергнув свекра блудные желанья,
Прочь от меня! — рекла с негодованьем.
Ужель Всевышнего ты Бога не боишься?
Зачем ты плоти рабствовать стремишься?
Ведь плоть людская — немощное брение!
Терпенье наше — для души спасение;
Когда грехом мы тело оскверняем —
Святые крылья у души ломаем,
От Бога жизнь и душу мы берем
И в плен лукавому охотно отдаем.
Свирепый свекор Фомаиду умертвил.
— Бог да простит тебя! — она сказала из последних сил.
Но в тот же час убийцу поразила слепота,
И, ослеплен вдвойне, вошел он в адские врата.

5. Рассуждение

     Когда мученика Крискента, почтенного гражданина Мир Ликийских, привели на судилище, судья долго увещал его поклониться идолам. Ничего не добившись, он напоследок сказал ему:
«Поклонись только телом, а душой кланяйся своему Богу!»
На это благочестивый Крискент ему ответил:
«Не может тело ничего делать независимо от души, которая для него - управитель и вождь».
За это Крискент был убит.

     [Этим преподан нам] ясный урок, что христианин не может быть двуличным. И еще одно [назидание]: есть у христианина обязанность и телом служить своему Творцу, а не только душой. Этим опровергается и ложное поведение некоторых христиан, которые телом живут как язычники, но при этом хвалятся, что душой веруют в Бога и любят Бога. Рассекают они себя надвое и ставят на службу двум господам, хотя святейшие уста провозгласили, что это невозможно.

---

(Прим. - Ред.)

Нравственное богословие: лицемерие

Лицеме́рие
1) показное поведение, не соответствующее внутреннему расположению души: мыслям, убеждениям, состоянию совести, желаниям, чувствам;
2) несоответствие внешнего поведения внутреннему состоянию души, вызванное желанием выказать себя не таким, каков есть в действительности;
3) (религ.) внешнее, напускное благочестие, фарисейство.

Чем лицемерие отличается от лицеприятия?

Через лицемерие человек выставляет в выгодном свете себя, стремится вызвать у окружающих такое отношение к своей персоне, под какое он, собственно, и подбирает уместную внешнюю маску (личину).
Лицеприятие же характеризуется отношением к людям в зависимости от их положения, звания, статуса, сана, материальных возможностей и пр. Лицеприятным можно назвать и пристрастное отношение к человеку, проявляемое с особой услужливостью, вежливостью, внимательностью, заботливостью и т. д.

Лицеприятие может быть связано с лицемерием, а может и не быть.
Скажем, если судья одних судит строго, а других (от которых он в чём-то зависит или с которыми ему не хочется ссориться) неестественно мягко, то это — лицеприятие. Если же и в первом, и во втором случае он выказывает себя беспристрастным и справедливым судьей, то он, вдобавок к нечестности, лицемер.

Если же человек, выделяя одних из числа других и выражая к первым благоприятное отношение, а ко вторым чуждое, делает это без лицедейства — он проявляет лицеприятие не лицемерно.

Заметим, что в некоторых группах или коллективах могут существовать и такие уродливые нормы внутреннего этикета, что лицеприятие едва ли не подменяется там понятием «субординация».

Чем лицеприятие отличается от субординации?

Субординация подразумевает форму и рамки служебного подчинения. Это подчинение строится не на личном пристрастии, а на правилах служебной дисциплины. Без субординации не может функционировать ни одна структурированная организация.
Лицеприятие же связано с добровольным заискиванием одного человека перед другим (мотивы могут быть разными). Достаточно часто такое заискивание сопровождается лестью и лицемерием, тогда как правила субординации могут исполняться без лести и лицемерия.

Лесть и лицемерие способствуют развитию такого уродливого качества как псевдосмирение. Обратной же стороной заискивания с полезными людьми часто служит пренебрежение по отношению к бесполезным (посторонним). А это, в свою очередь, способствует формированию высокомерия.

источник: сайт "Азбука веры"

---

ИЗБЕГАЙТЕ ЛИЦЕМЕРИЯ И ПРИТВОРСТВА.
Вспомните слова Иисуса ученикам, а значит, и нам:
берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие.
Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы (Лк. 12:1-2)

ТВОРИТЕ МИЛОСТЫНЮ ТАЙНО.
Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры… чтобы прославляли их люди,
…пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:2-4)

источник: святитель Николай Сербский. "Вера святых. Катехизис Восточной Православной Церкви"

6. Созерцание

Уверение Фомы; около 1497 г.; происхождение: Успенский собор Кирилло-Белозерского монастыря, праздничный ряд иконостаса

---

     Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:
1) как из-за Фомы, в тот момент единственного неверующего среди учеников, снова является Он в Своем прославленном теле;
2) как Фома своими перстами осязал гвоздинные язвы на пречистом Господнем теле и уверовал.

---

(Прим. - Ред.)

Иконография: "Уверение Фомы"

Иконографическая справка

Сюжет основан на тексте Евангелия от Иоанна (Ин. 20.24-29). Согласно тексту явление Христа произошло на восьмой день по Воскресении, Он вошел в дом, в котором двери были накрепко затворены и предстал пред апостолами. Эта сцена традиционно находится в ряду иных явлений Христа по Воскресении.
Самый ранний памятник, где встречается эта сцена - Миланский диптих V века, там уже есть элементы, которые впоследствии лягут в основу традиционной иконографии: фигура Христа справа, слева здание, а в центре композиции фигура апостола Фомы, палец которого касается ран Христа.
На Руси наибольшее распространение получила византийская иконография XI-XII веков: фигура Христа изображалась фронтально, по бокам находились симметричные здания и группы апостолов. Она воспроизводилась и на рубеже XV-XVI веков в праздничных рядах иконостасов, а также на новгородских таблетках. В этот период иконография немного изменилась по сравнению с византийской: Христос стал изображаться в ракурсе всегда на фоне здания с закрытыми дверями, слева группа апостолов; апостол Фома, немного пригнувшись приближается ко Христу и касается рукой прободенного ребра. В центре композиции рассматриваемого памятника, на фоне высокого здания с двускатной кровлей изображен Иисус Христос с поднятой в жесте обращения правой рукой. По обе стороны от Него - две группы апостолов. Лик Спасителя обращен к склонившемуся перед Ним апостолу Фоме, который прикасается перстами к Его телу.
С XV века иконы на этот сюжет стали включать в праздничные ряды иконостасов и кирилловская икона - первый из дошедших до нас примеров такого рода (следующий по времени пример - знаменитый образ, исполненный в мастерской Дионисия около 1500 года для иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря и находящийся в настоящее время в собрании Русского музея).

Стилистическая справка

По стилю икона "Уверение Фомы" близка "Преполовению" из праздничного ряда и принадлежит, вероятно, "третьему" мастеру успенского иконостаса. Ее отличает простая архаичная архитектура, яркие, но гармоничные цвета. Письмо ликов исполнено плотной золотистой охрой, что заметно отличает их от холодных, сильно высветленных ликов на иконах, принадлежащих "второму" мастеру.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

---

Патрология: о сомнении и вере апостола Фомы

«Близнец» – не прозвище Фомы, а значение его имени в еврейском языке. Может быть, ему и дано это имя по таинственному и непостижимому Промыслу, дабы обозначить двойственность его души, соединение в ней сомнения и веры. Во все время его следования за Господом ни его вера, ни его сомнение нигде особо не выделяются.

Однажды проявил он свою личную храбрость и преданность Господу, и притом по недопониманию. Это было, когда они узнали о смерти Лазаря и Господь призвал Своих учеников: пойдем к нему. Фома понял это так, как если бы Господь звал их на смерть, ибо не разумел еще, что у Господа живаго нет мертвых, и не мог духом прозреть намерение Христово воскресить Лазаря. Вот как пишет Евангелист:
«Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11:16).
И хотя слова сии сказаны по недопониманию, все же они характеризуют сердце храброе и преданное. Тогда Фома был свидетелем воскрешения Лазаря, как в другом случае он был свидетелем воскрешения сына наинской вдовы. При воскрешении дочери Иаира он, правда, не присутствовал лично в комнате умершей, куда были позваны лишь три верховных апостола; но, впрочем, все же нигде не говорится, что он усомнился в этом дивном деле Господнем. Наконец, он был свидетелем всех величайших чудес Христовых в течение нескольких лет. Он знал Христово предсказание о Его Воскресении в третий день.

Ныне он узнал от десяти своих товарищей, что живый Господь явился им и показал раны Свои. Он слышал, что Петр и Иоанн нашли гроб пустым. То же самое он мог слышать и от жен-мироносиц. Он слышал, что Мария Магдалина видела воскресшего Господа и говорила с Ним. И еще он слышал, что двое из учеников в тот день шли с Ним, живым, в Эммаус. Все это Фома слышал и знал, но всему этому Фома не верил. А не верил он всему этому потому, что сам лично не видел Воскресшего. Его неверие доходит до того, что он заявляет: он не поверит даже собственным глазам, если увидит Его, пока руками не прикоснется к ранам Его.

Воистину, рассуждая по-человечески, необыкновенная и непонятная жестоковыйность и упорство в неверии! Но кто может постичь, как выглядит сие, если взирать с точки зрения Божественного Домостроительства? Ибо и сила веры зависит от благодати Божией. Кто может постичь таинственные глубины Божия Промысла? Кто может сказать, кто же скажет, что Бог Промыслитель не хотел здесь неверие Фомы использовать для веры многих? Во всяком случае, здесь были ясно явлены две вещи: страшная поврежденность человеческой природы, показавшая себя в упорном неверии одного из апостолов, у которого были бесчисленные основания верить; и изобилие Божией мудрости и Божией любви. По чистоте и святости Своей Бог не пользуется злом для блага и не использует худых средств для достижения благих целей; но по мудрости и любви Своей к людям Он исправляет наши худые пути и обращает их ко благу.

Фома зарекается верить, пока не вложит перста своего в раны от гвоздей и не вложит руки своей в ребра Христовы. Несомненно, он говорит так потому, что товарищи рассказали ему: Сам Господь показал им раны Свои на руках и ногах и под ребрами. Но, се, преблагий Господь грядет уверить неверующего Фому.

источник: святитель Николай Сербский. Беседы. Неделя вторая по Пасхе. Евангелие о сомнении и вере апостола Фомы

7. Проповедь об опыте Фомы

Апостол Фома, осязав язвы Господа Иисуса, воскликнул:
"Господь мой и Бог мой!"

Мария Магдалина, услышав голос Воскресшего, в душе своей воскликнула:
"Господь мой и Бог мой!"

Савл, увидев свет и услышав слова Воскресшего, признал:
"Господь мой и Бог мой!"

     Язычники с изумлением наблюдали за тем, как бесчисленные мученики радостно претерпевают истязания. Когда этих мучеников спрашивали, кто такой этот Христос, каждый из них отвечал:
"Господь мой и Бог мой!"

     Когда хулители поносили воинства постников и спрашивали, кто это такой, ради которого налагают они на себя трудные подвиги, у всех был один ответ:
"Господь мой и Бог мой!"

     Когда насмешники подтрунивали над девушками, взявшими на себя обет целомудрия, и недоумевали, кто это такой, из-за которого отказываются они от брака, все [подвижницы] как бы едиными устами отвечали:
"Господь мой и Бог мой!"

     Когда сребролюбцы с изумлением спрашивали многих богачей, кто это такой, ради которого раздают они свои стяжания и становятся бедными, все они отвечали одно и то же:
"Господь мой и Бог мой!"

Одни увидели Его и сказали:
"Господь мой и Бог мой!"
Другие только услышали и сказали:
"Господь мой и Бог мой!"
Некоторые осязали и сказали:
"Господь мой и Бог мой!"
Иные усмотрели Его в хитросплетении событий и в судьбах народов и сказали:
"Господь мой и Бог мой!"
Были и [такие,] кто ощутил Его присутствие в собственной жизни и воскликнул:
"Господь мой и Бог мой!"
Кое-кто распознал по некоему знамению в себе самом или в ближних и дальних - и исповедал:
"Господь мой и Бог мой!"
А были и такие, кто только услышал о Нем от других, и уверовал, и [от души] воззвал:
"Господь мой и Бог мой!"

     Поистине эти последние - самые блаженные! Воззовем же и мы от всего сердца, каким бы способом ни пришли мы к познанию Его или к ведению о Нем:
"Господь мой и Бог мой!"
Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

---

(Прим. - Ред.)

Патрология: исповедание веры

Когда Господь предстал пред Фомою, Фома радостно воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" Этими словами Фома признал Христа как Человека и как Бога, обоих в одной живой Личности.

И теперь прикосновения прославленного Господа было довольно для того, чтобы дать Фоме ту благодать Духа, то обновление жизни и ту власть прощать и оставлять грехи, которую Господь восьмью днями ранее дал прочим апостолам чрез слово и дуновение. Ибо, если Господь, еще не прославленный, в смертном теле, мог чрез прикосновение этого тела исцелить кровоточивую женщину и исполнить ее силы и здравия, тем паче мог Он, будучи в Своем воскресшем и прославленном теле, даровать Фоме чрез осязание всю ту силу и власть, кою Он уже даровал остальным апостолам иным способом.

Конечно, не исключено, что Господь дал в сем случае силу и власть Фоме как раз тем самым способом, каким ранее дал их прочим ученикам, хотя об этом в Евангелии не говорится. Ибо записано далеко не все, изреченное и сотворенное Господом после Его славного Воскресения, что немного ниже определенно подтверждает и сам Евангелист. Главное, и Фома, так или иначе, принял от Господа ту же силу и власть, что и остальные ученики. Впрочем, позднее это ясно проявилось в его апостольском служении, в чудотворных деяниях и в мученической смерти. (Из жития святого апостола Фомы мы знаем, что он был осужден на смерть за свою бесстрашную проповедь о воскресшем Господе Иисусе Христе. Пять воинов пронзили пятью копьями сего храброго воина Христова.)

источник: святитель Николай Сербский (Велимирович) "Проповеди. Неделя вторая по Пасхе. Евангелие о сомнении и вере апостола Фомы"

---

"Господь мой и Бог мой": живое, полное и высокое исповедание веры в Господа как Мессию.

Что особенно поразило Фому, это — не только самое явление Господа и чувственное удостоверение чрез осязание, что это действительно Он, но и — это явление Его всеведения, по которому Он повторил слова Фомы, сказанные в Его отсутствие.
Это — то же, что было ранее с Нафанаилом (Ин. 1:46-49).

Как там, так и здесь сильный луч света истины с силой и быстротой проник в самую глубину души Фомы и изгнал оттоле всякую тьму. И — как иногда бывает в развитии внутренней духовной жизни — вера с низшей степени вдруг восходит на неизмеримую высоту, и Фома с такой силой, ясностью и определительностью выражает свою веру в Господа как Мессию и Бога, как выражал её тогда разве один Пётр.

Но эта вера Фомы основывалась на чувственном удостоверении; Господь открывает ему ещё высший путь к вере и ублажает достигших и достигающих силы веры не тем путём, каким достиг её Фома:
"ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие".
Так как вера и прочих учеников в воскресение Господа утвердилась видением Его и осязанием (Лк. 24:39), то слово, обращённое теперь к Фоме, относится, хотя не в такой степени (так как неверие Фомы было сильнее), и к ним, и Он Сам упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили (Мк. 16:14).

Противоположность веры от видения и веры от невидения, о которой говорит здесь Господь, есть противоположность между верой, которая для возникновения и поддержания требует чувственного видения чудесного предмета или факта. Т. е. вообще требует чуда, и — верой, которая основывается на простом свидетельстве о предмете веры, на слове, на учении. Таковое противопоставление Господь часто делал (Ин. 14:11), и отдавал преимущество вере, основывающейся не на чуде, а на слове.

С точки зрения чуда вера в целом мире была бы невозможна без постоянно продолжающегося чуда явления Христова каждому частному человеку, если бы каждый для своей веры требовал того, чего требовал Фома. Такой ход и развитие божественного дела на земле невозможны, и Господь ублажает тех, кто другим путём достигает веры, путём доверия свидетельству, слову, учению. Не лишается ублажения и блаженства и путь веры Фомин, но указывается лучший путь веры.
«Сказал это не с тем, чтобы Фому лишить блаженства, но чтобы утешить невидевших. Ибо многие говорят: блаженны очи, видевшие Господа. Он утешает таковых, говоря, что более блаженства в том, чтобы не видеть и веровать» (Феофил., ср. Златоуст).

В лице Фомы исторгнут последний росток неверия в обществе ближайших учеников Господа, и великим изречением Фоме указан новый путь достижения веры, который и будет единственно возможным вскоре, по телесном вознесении Господа от земли на небо ко Отцу. Это изречение есть как бы указание окончания евангельской истории и начала апостольской истории, и ев. Иоанн вслед за сим делает заключение своей евангельской книге, так что последняя глава Евангелия его есть особое прибавление, может быть, сделанное им после, с присовокуплением нового заключения целой книги.

источник: епископ Михаил Лузин (1830-1887)

---

Фома, медлительный в вере, скор ко исповедыванию. Виждь, каковую искренность и совершенство имеет его исповедывание; купно же и сходство с Петровым исповеданием.
Петр сказал:
"Ты еси Христос, Сын Бога живаго" (Мф. 16:16);
Фома исповедует:
"Господь мой и Бог мой!"

Оба равно исповедуют человечество, и богословствуют о Божестве Христовом.

Оба исповедуют два естества, а едино лице Богочеловека Спасителя,
- Петр естество человеческое сим: "Ты еси Христос";
- а Фома - сим: "Господь мой".

Естество же Божеское Петр тако: "Сын Бога живаго";
а Фома тако: "Бог мой".

Едино же лице оба, и Петр и Фома, совокупив обоя во едино,
- первый чрез сие: Ты еси Христос, Сын Бога живаго",
а второй тако: "Господь мой, и Бог мой".

Единого и Тогожде Бога и человека Христа, согласно с Петром исповедует и проповедует Фома. Явив же Спаситель наш толикое попечение для уверения Фомы, простирает благодеяние Божественного Своего промысла и на прочих, кои ниже видели, ниже осязали, но однако уверовали в Его из мертвых воскресение. Почему сказал Фоме:
"яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии и веровавше".

источник: архиепископ Никифор (Феотокис) (1731-1800)

---

Когда Иисус предъявил Фоме то, в чем у него оставались сомнения, он воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" Он коснулся Его плоти и возгласил о Его Божественности.

К чему прикоснулся? К телу Христа. Неужели тело Христа было Божественностью Христа?
Божественностью Христа было Слово,
человечностью Христа были душа и плоть.
И Фома не мог прикоснуться к душе, но мог ее воспринимать, потому что тело, бывшее мертвым, ожило и передвигалось. Слово же не меняется и не осязается, не приходит в упадок и не процветает, ибо "в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1). Это и провозглашал Фома — он прикоснулся к плоти, а воззвал к Слову, потому что "Слово стало плотию" (Ин. 1:14).

источник: блаженный Августин Иппонийский