"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 29 (16) января

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святой апостол Петр.

в РПЦ название дня памяти: Поклонение честны́м веригам апостола Петра.

     В этот день он упоминается по причине вериг (цепей), в которые был он закован беззаконным Иродом и которые при появлении Ангела в темнице спали с него (Деян. 12:7). Эти вериги христиане хранили как в память о великом Апостоле, так и из-за их целебной силы, ибо многие больные исцелялись от прикосновения к ним (как и от платков и опоясаний с тела апостола Павла: (Деян. 19:12)). Святой Ювеналий, патриарх Иерусалимский, вручил эти вериги в дар царице Евдоксии, изгнанной супруге императора Феодосия Младшего, а она, разделив их надвое, одну половину послала в храм Святых Апостолов в Царьград, а вторую отправила в Рим своей дочери, [тоже] царице Евдоксии, супруге императора Валентиниана III. Сия Евдоксия построила церковь Святого Петра и положила в ней эту часть вериг вместе с теми [цепями], в которые апостол Петр был закован императором Нероном перед своей смертью.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: энкаустическая иконопись


"Самые ранние моленные иконы, дошедшие до наших дней, относятся к периоду не ранее VI века. Они изготовлялись в технике энкаустики (гр. ἐγκαυστική – выжигание), когда краска замешивалась на разогретом воске. Нужно отметить, что все краски состоят из красочного порошка (пигмента) и связующего материала – масла, яичной эмульсии либо, как в данном случае, воска.

Энкаустика была самой распространенной живописной техникой античного мира. Именно из античной эллинистической культуры эта живопись пришла в христианство.

Для энкаустических икон характерен определенный «реализм» в трактовке образа. Стремление к документальному отражению реальности. Это не просто культовый предмет, это, своего рода, «фотография» - живое свидетельство реального существования Христа, Богородицы, святых и ангелов. Ведь оправданием и смыслом иконы святые отцы считали сам факт истинного вочеловечивания Христа. Невидимый Бог, не имеющий образа, изображен быть не может.

Но если Христос был действительно воплощен, если Его плоть была реальна, значит она была изобразима. Как позднее писал прп. Иоанн Дамаскин:
«В древности Бог, бестелесный и не имеющий вида, никогда не изображался. Теперь же, когда Бог явился во плоти и жил среди людей, мы изображаем видимого Бога».
Именно этим свидетельством, своего рода «документалистикой», пронизаны первые иконы. Если Евангелие, в буквальном смысле, благая весть – своего рода репортаж о воплотившемся Господе, распятом за наши грехи, то икона – иллюстрация этого репортажа. Здесь нет ничего удивительного, ведь само слово икона – εἰκών – означает «образ, изображение, портрет».

Но икона передает не только и не столько телесный облик изображаемого. Как пишет тот же прп. Иоанн: «Всякий образ — есть обнаружение и показание скрытого». И на первых иконах, несмотря на «реализм», на иллюзорную передачу света и объема, мы видим также знаки мира невидимого. Прежде всего, это нимб – окружающий голову световой диск, символизирующий благодать и сияние Божества (свт. Симеон Солунский). Точно так же на иконах изображаются и символические образы бестелесных духов – ангелов.

Самой известной энкаустической иконой сейчас, наверное, можно назвать образ Христа Вседержителя, хранящийся в монастыре святой Екатерины на Синае (стоит отметить, что коллекция икон Синайского монастыря совершенно уникальна, там сохранились древнейшие иконы, поскольку монастырь, находясь с VII века вне Византийской империи, не пострадал от иконоборчества).

Синайский Христос написан в свободной живописной манере, присущей эллинистическому портрету. Для эллинизма характерна и определенная асимметрия лика, которая уже в наше время вызвала много споров и подвигла некоторых на поиск скрытых смыслов. Эта икона, скорее всего, была написана в одной из мастерских Константинополя, о чем свидетельствует высокий уровень ее исполнения.

К этому же кругу, скорее всего, относятся также иконы апостола Петра и Богоматери на троне, в сопровождении святых и ангелов.

Богородица изображена как Царица Небесная, восседающая на троне, в сопровождении святых, облаченных в придворные одеяния, и ангелов. Интересно продемонстрированы одновременно царственность и смирение Марии: на первый взгляд она облачена в простой темный хитон и мафорий, но его темно-фиолетовый цвет говорит нам, что это – пурпур, а пурпурные одеяния в византийской традиции могли носить только Император и Императрица.

Подобный образ, но писаный позднее в Риме, представляет Богоматерь – уже без всяких намеков – в полном императорском облачении и венце.

Икона имеет парадный характер. Она следует стилю церемониальных императорских изображений. При этом лики изображенных персонажей наполнены мягкостью и лиричностью.

Изображение святых в придворных одеждах должно было символизировать их славу в Царстве Небесном, а для передачи этой высоты византийские мастера прибегали к привычным, понятным для своего времени формам. В таком же стиле исполнен образ святых Сергия и Вакха, ныне хранящийся в Киеве в музее искусств имени Богдана и Варвары Ханенко.

Но, помимо утонченного искусства культурных центров Империи, ранняя иконопись представлена и более аскетичным стилем, который отличается большей резкостью, нарушением пропорций изображенных персонажей, подчеркнутым размером голов, глаз, рук.

Такие иконы характерны для монашеской среды Востока Империи - Египта, Палестины и Сирии. Суровая, резкая выразительность этих образов объясняется не только уровнем провинциальных мастеров, несомненно отличным о столичного, но и местными этническими традициями и общей аскетической направленностью данного стиля.

Без всякого сомнения, можно убедиться, что еще задолго до иконоборческой эпохи и 7-го Вселенского Собора, осудившего иконоборчество, существовала богатая и разнообразная традиция иконной живописи. И энкаустическая икона – только часть этой традиции.

источник: Дмитрий Марченко. "Первые христианские иконы. Энкаустическая иконопись."

2. Мученики Спевсипп, Елевсипп, Мелевсипп и бабка их Леонилла.

в этот день в РПЦ чествование: мучеников Спевсиппа, Елевсиппа, Мелевсиппа, бабки их Леониллы и с ними Неона, Турвона и Иовиллы (161–180).

     Пострадали за Христа в правление императора Марка Аврелия (161-180) в Галлии. Три брата-близнеца. Поначалу только Леонилла была христианкой, а ее внуки оставались язычниками. После долгих увещаний благочестивой Леониллы и местного священника эти три брата приняли крещение. Крестившись, они со всем своим юношеским пылом начали ревновать по вере и, [движимые] таковым рвением, - пошли и побили всех идолов во всей округе. Обвиненные же и приведенные на судилище, признались в совершенном и всенародно исповедали свою веру во Христа. Судья вверг их в темницу, призвал к себе Леониллу и повелел ей посетить своих внуков в заточении, посоветовать им отречься от Христа и поклониться идолам. Леонилла молча отправилась в темницу, но, вместо того чтобы отвращать внуков от правой веры, она принялась их поддерживать, увещевая не поколебаться и выстоять до конца во всех мучениях и умереть за Христа. Судья, вновь допросив братьев и увидев их окрепшую твердость в вере, приговорил их к смерти. Все трое сначала были подвешены к дереву и растянуты, «как струны на гуслях»; затем их подвергли бичеванию и, наконец, сожгли огнем. Одна женщин по имени Иовилла, воодушевленная мужеством этих мучеников, воскликнула:
«И я христианка!»
Ее немедленно схватили и вместе со старицей Леониллой усекли мечом.

3. Преподобномученик Дамаскин Габровский.

в РПЦ чествуется в праздник Собор Афонских Преподобных (дата переходящая: 2-я неделя по Пятидесятнице)

     Подвизался в монастыре Хиландар, где стал и игуменом. Когда он потребовал от неких турков монастырский долг, те подговорили одну женщину-мусульманку войти в дом, где жил отец Дамаскин. В ту же минуту в дом ворвались задолжавшие турки и, застав там эту женщину, тотчас повлекли отца Дамаскина к судье. Отцу Дамаскину предложили либо быть повешенным, либо принять турецкую веру, на что он решительно ответил:
«Было бы глупостью - временной жизнью купить себе вечную погибель»
За это его повесили в [селении] Свищево в 1771 году. Так святой Дамаскин пожертвовал собственным телом, чтобы спасти свою душу. Впрочем, его убийц немедленно постигла Божия кара. Они сели в лодку, чтобы переправиться через Дунай, но внезапный порыв бурного ветра ее опрокинул, и они утонули.

4. Преподобный Ромил.

в РПЦ чествуется в праздник Собор Афонских Преподобных (дата переходящая: 2-я неделя по Пятидесятнице)

     Родился в Видине. Был учеником преподобного Григория Синаита. Подвизался в нескольких монастырях. В Раванице (в Сербии) вместе с ним был и Константин Цамблак. В этой обители преподобный Ромил упокоился в Господе около 1375 года.

5. Стихотворение

Леонилла, старица седая,
Духом крепкая была, как львица,
Богу внуков приуготовляя,
К ним сама спешила присоединиться.
Вот зовет ее трибун,
И от гнева весь ярится:
Старая, ступай в темницу
И внучат наставь на ум.
Посоветуй отказаться
От Христа им как от Бога:
Либо с Ним должны расстаться
Либо жизнь окончат плохо.
Леонилла в сей напасти
Внукам тихо говорит:
Вы земной не бойтесь власти,
Хоть и смертью вам грозит.
Славьте же Христа сердечно
И его Благую весть -
Ведь для вас Он бесконечну
Уготовал жизнь и честь.
Муки пусть вас не тревожат:
Всё проходит, даже смерть
Верных Господу не может
Поглотить она и съесть.

Средь огня три внука утром
Богу вознесли хвалу,
Леонилле же премудрой
Острый меч отсек главу.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Ничто так не ломает человеческую гордость, как навык послушания старшим. В древней Спарте послушание считалось великой добродетелью. Рассказывают, что как-то раз в бою один спартанский воин с обнаженным мечом преследовал врага, догнал его и уже замахнулся, чтобы его зарубить, но услышав звук трубы, возвещающей о прекращении сражения, вложил меч в ножны. Когда некто из очевидцев спросил его, почему он не прикончил врага, воин ответил:
«Лучше послушаться воеводы, чем поразить противника!»

     Христианское послушание отличается от этого спартанского послушания тем, что оно добровольно и обращено ко спасению души, то есть цель его - не сохранение царства земного, а стяжание Царства Небесного.

     Преподобный Иоанн Колов начал свой подвиг у одного из фиваидских старцев. Старец, дабы привить ученику навык послушания, посадил в землю сухое дерево и повелел Иоанну каждый день его поливать. Три года безропотно поливал Иоанн сухое дерево, пока оно, в конце концов, не зазеленело и не принесло плод. Вот результат беззаветного послушания. Сам распятый Господь послушлив быв даже до смерти (Флп. 2:8).

7. Созерцание

Спас Елеазаровский

Спас Елеазаровский; образ XIV века, одна из старейших псковских икон, Спасо-Елеазаровский женский монастырь


     Да созерцаю мир Господа Иисуса, а именно:
1) мир, который носил в Своей душе Он, единственный совершенный Мироносец;
2) мир, который созидал среди людей Он, единственный совершенный Миротворец;
3) мир, который подал Своим ученикам Он, единственный совершенный Мироподатель.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Спас Елеазаровский


"Икона Спаса Вседержителя середины XIV века из собрания Псковского музея-заповедника - один из единичных сохранившихся древнейших памятников псковской иконописи и единственный в Псковском музее.

Научное исследование псковской иконописи как самобытной ветви древнерусского искусства началось в 1920-е годы, когда во многие древние города были отправлены комиссии-экспедиции по выявлению и учету памятников живописи. При плохой сохранности иконы вывозились на реставрацию в Государственные центральные реставрационные мастерские (ГЦРМ) в Москву. Такая комиссия работала в Пскове в 1926-1929 годах под руководством А.И. Анисимова. Известный реставратор, знаток и исследователь древнерусского искусства, А.И. Анисимов много сделал для сохранения и изучения памятников монументальной и станковой живописи в разных городах, в том числе в Пскове. Многие вывезенные в те годы уникальные иконы XIII-XV вв. были спасены от уничтожения и украшают теперь экспозицию Государственной Третьяковской галереи.

В одну из поездок внимание ученого привлекла небольшая совершенно темная доска с плохо видимым изображением Спаса Вседержителя, хранящаяся в Псковском губернском музее. Икона поступила в губернский музей (скорее всего, в 1918 г.) из собора Трех святителей Спасо-Елеазаровского монастыря под Псковом - отсюда и название «Спас Елеазаровский», появившееся не ранее начала XX века. Древность иконы и ее великолепного оклада (правда, более позднего) была очевидна, поэтому решили срочно отправить ее в Москву. В сентябре 1927 г. икона поступила в ГЦРМ, где и находилась до конца 1928 г., после чего была возвращена в музей. С нее сняли олифу и слои поновлений XVIII и XVI веков.

Летом 1930 г. в докладе А.И. Анисимова «Памятники псковской живописи, раскрытые за последние годы» впервые прозвучала датировка иконы и ее оценка: «Интереснейшим памятником эпохи, переходной от домонгольского периода к стилю XIV в., является так называемый «Елеазаровский Спас»… Поясная фигура Спасителя с закрытым Евангелием изображена на красном фоне, обрамленном белыми полями. Живопись лика и одежд сильно пострадала, но и сохранившегося достаточно, чтобы понять, что псковский художник не копировал какой-либо образец, а свободно решал тему со стороны чисто художественной. Икона, видимо, издревле производила сильное впечатление и поэтому почиталась.
В XVI в. она была слегка стесана по краям и для выравнивания поверхности дополнена новою широкою рамой, давшею возможность наложить на поля нарядный чеканный оклад из золоченого серебра с дробницами, украшенными рисунками превосходной гравировки. На дробнице левого верхнего угла изображена «Троица» псковского перевода, т.е. с тремя ангелами, посаженными за столом прямолично и в одну линию. Живопись иконы была поновлена и закрыта богатым, по псковскому обычаю, сквозным финифтяным орнаментом, положенным на сплошную металлическую пластину»
.

История иконы, издревле почитавшейся как чудотворная, остается неясной. Согласно устному преданию, образ явился в ноябре 1352 г. после пожара ниже места сгоревшего храма «на дубу на берегу озерка». Пень от этого дуба позже был замурован в свод церкви, построенной на месте чуда. В течение нескольких веков икона пребывала в Великопустынском Спасо-Преображенском мужском монастыре (расположенном недалеко от Пскова и сейчас находящемся в руинах) и именовалась образом Спасителя из Великих Пустынь. Время возникновения монастыря в Великой Пустыни неизвестно, но, видимо, он существовал уже в XIV в. В 1766 г. обитель была упразднена, и чудотворный образ был передан в Спасо-Елеазаровский монастырь, основанный в начале 1430-х годов преподобным Евфросином Псковским, в миру Елеазаром (ок. 1386-1481).

Небольшой размер образа (460х315) предполагает его келейное назначение. Иконография образа традиционна и относится к распространенному типу «Христос Вседержитель» - изображение Христа по пояс (реже до плеч), с благословляющей правой рукой и Евангелием в левой. В целом икона архаична и, как все подобные памятники, трудно поддается датировке (XIV-XV вв.). Из немногих известных на псковской земле чудотворных икон Спасителя единственная сохранившаяся до наших дней - Спас Великопустынский (Елеазаровский).

19 августа 2010 года, в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе Псковского кремля.
После богослужения состоялась торжественная передача иконы XIV века «Спас Вседержитель» («Елеазаровский») из собрания Псковского музея-заповедника на временное хранение в Спасо-Елеазаровский монастырь. Чудотворный образ Святейшему Патриарху Кириллу передал вице-премьер РФ А.Д. Жуков.
Затем Святейший Патриарх Кирилл и сопровождающие его лица доставили святыню в Спасо-Елеазаровский монастырь. Икона была принесена в главный собор монастыря в честь Трех святителей."

источник: официальный сайт Московского Патриархата

8. Проповедь о том, что свободны мы все лишь как рабы Христовы.

толкование Нового Завета первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
"При́званный бо о Го́сподѣ ра́бъ, свобо́дникъ Госпо́день е́сть: та́кожде и при́званный свобо́дникъ, ра́бъ е́сть Христо́въ."
"При1званный бо њ гDэ рaбъ, свобо1дникъ гDень є4сть: тaкожде и3 при1званный свобо1дникъ, рaбъ є4сть хrто1въ."
"Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов."
(1 Кор. 7:22)

     Великая новизна, каждый день возвещаемая христианством миру, заключается в том, что полнозначная оценка всему дается не по наружному виду, а по сути. Вещи оцениваются не по цвету и форме, а по значению. Человек - не по внешнему положению и богатству, а по сердцу: по сердцу, в котором соединяются чувство, ум и воля. Согласно этому - всегда новому для мира - учению, и раб - не тот, кто пленен снаружи, и свободный - не тот, кто обладает внешней, телесной свободой.

     По светским понятиям, раб - тот, кто меньше всего пользуется мирскими утехами, а свободный - [тот], кто наслаждается ими паче всякой меры.

     По христианским же понятиям, раб - тот, кто меньше всего блаженствует в живом и сладчайшем Христе, а свободный - [тот], кто пребывает в этом блаженстве с преизбытком.

     И еще:
по светским понятиям, раб - тот, кто меньше всего творит свою волю, а больше всего - волю чужую; свободный же - тот, кто больше всего творит волю собственную, а меньше всего - волю чужую, стороннюю;
по христианским же понятиям, раб - тот, кто больше всего творит свою волю, а меньше всего - волю Божию; свободный же - тот, кто больше всего творит волю Божию, а меньше всего - свою собственную.

     Рабствовать Господу - это единственная подлинная и достойная человека свобода, а рабствовать миру и самому себе, греху и пороку - это единственный смертоносный гнет. [Взять, к примеру,] царей на престоле - кто-то может подумать: есть ли на земле люди более свободные, чем они? И, тем не менее, многие из царей были самыми низкими и самыми недостойными рабами земли. [А вот - ] христиане в темнице, закованные в кандалы; можно было бы предположить: есть ли на земле более несчастные рабы? И, однако же, христианские мученики в тюрьмах и застенках чувствовали себя людьми свободными, были исполнены духовной отрады, воспевали псалмы и возносили благодарственные молитвы к Богу.

     Свобода, сопряженная со скорбью и печалью, - это не свобода, а рабство. И лишь свобода во Христе сопровождается неизреченной радостью. А немеркнущая радость есть признак истинной свободы.

     О Господи Иисусе, единый благий Владыка, подающий нам свободу тогда, когда как можно крепче привязываешь нас к Себе; сделай нас как можно скорее Твоими рабами, чтобы перестали мы низкопоклонничать перед господами злыми и немилосердными. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru