Перейти в календарь
1. Священномученик Симеон, епископ Персидский.
в РПЦ в это день чествуются: священномученик Симеон, епископ Персидский, и с ним мученики Авделай и Анания пресвитеры, Хусдазат (Усфазан) евнух, Фусик, Азат, мученица Аскитрея и иные многие В правление злого и коварного царя [также: порочного царя. — Ред.] Савория, или Сапора, Симеон был подвергнут мукам за Христа, вместе с двумя своими пресвитерами: Авделаем и Аланией. После них был умерщвлен и царский евнух Усфазан, сначала было отрекшийся от Христа, а затем, тронутый упреком из уст святого Симеона, вновь исповедавший пред царем истинную веру. На место казни вместе с Симеоном была выведена еще тысяча [по другому источнику — сотня. — Пер.] христиан. Симеон преднамеренно встал позади, чтобы быть усеченным последним и чтобы мог он поддерживать христиан до конца, дабы ни один [из них] не поколебался от страха смертного. Пресвитер Анания, положив голову на плаху, вострепетал всем телом. Тогда царский пристав, Фусик, тайный христианин, начал подбадривать Ананию, говоря:
«Не бойся, старец, закрой глаза и будь мужественным, чтобы увидеть Божественный свет!»
Как только произнес он эти слова, тотчас был обвинен в христианстве, и об этом донесли царю. Царь умертвил и его в жестоких мучениях, а также и его дочь, девицу Аскитрею. После всех, препроводив свое стадо в мир иной, был усечен и святой Симеон. На следующий год, в Великую Пятницу, был убит за Христа и любимый царский евнух Азат, а вместе с ним — и тысяча других верующих. После этого царь стал весьма сожалеть о своем евнухе и прекратил дальнейшее истребление христиан. Все они благочестно пострадали за Христа, Царя и Господа, в 341 или в 344 году.
2. Преподобный Акакий епископ Мелитинский.
Подвизался в городе, в котором и родился, то есть в Мелитине Армянской. Блаженный Отрий, епископ того града, участвовавший в работе Второго Вселенского Собора, рукоположил его во пресвитера. По кончине Отрия Акакий стал епископом. Заседал на Третьем Вселенском Соборе в Ефесе, осудившем Несториево злохуление Богоматери. Там вместе со святителем Кириллом Александрийским он весьма ревновал о чистоте православной веры. Св[ятитель] Акакий ; имел великую благодать от Бога и творил много чудес. После долгого и ревностного служения Богу мирно преставился в 435 году.
3. Святитель Агапит, папа Римский.
Был послан Теодорихом, королем готов, к императору Юстиниану в Царьград, чтобы отговорить последнего от похода на готов. По дороге в столицу исцелил немого и слепого. В Царьграде способствовал утверждению Православия. Преставился в 536 году.
(Прим. - Ред.)
Агапит (лат. Аgapitus; + 536), папа Римский, святитель.
Сын Гордиана, Римского священника убитого во время бунтов в папство Симмаха, Агапит был ревностным поборником Православия. Своей благочестивой жизнью он заслужил всеобщее уважение, достиг сана архидиакона и в 535 году был возведен на Римский папский престол.
Первым деянием его папства было сожжение анафемы папы Вонифатия II, которую тот наложил на своего папу-соперника Диоскура. Затем папа Агапит вопреки желанию имп. Юстиниана I подтвердил деяния Карфагенского Собора 534 года о возбранении священства бывшим арианам. Он принял прошение епископа Риезского Контумелиоса, осужденного на Марсельском Соборе, о повторном суде, и велел святому Кесарию Арльскому вновь разобрать дело перед папскими посланниками.
Агапит I создал первую известную христианскую библиотеку в Риме. Еще будучи архидиаконом, он собирал книги и организовал работу по сверке канонических текстов.
Тем временем полководец Велисарий успешно покорял южную Италию под власть империи и остготский король Италии Теодахад решил послать папу Агапита к императору Юстиниану в Константинополь, чтобы отговорить Юстиниана от ведения войны против Остготского королевства. Для покрытия расходов, папе пришлось сдать под залог церковные сосуды, но от отправился в Константинополь в середине зимы 535-536 года с внушительной делегацией, включая пятерых епископов.
По дороге святитель Агапит встретил хромого и немого человека. Он исцелил его от хромоты, а после причащения Святых Таин немой заговорил. В феврале 536 года папа прибыл в Царьград и был встречен с почестями. Здесь он также исцелил слепого нищего, которого встретил у Золотых Ворот.
Политическая миссия папы была обречена, но папа сумел добиться важной победы для Православия в церковных делах. По прибытии к папе сразу обратились видные православные клирики Константинополя с жалобами на нового Константинопольского патриарха Анфима, который обвинялся в ереси Евтихия и был переведён, вопреки каноническим правилам, из Трапезунда в Константинополь. За его назначением стояла царица Феодора, склонившая супруга принять Анфима. Узнав о деле, святитель Агапит согласился принять Анфима только если тот сможет доказать свою православность, и то только как епископа Трапезунда. Поначалу император Юстиниан грозил папе ссылкой за неприятие Анфима, но когда святитель Агапит проявил мужество и убедил царя в неправославности Анфима, император согласился сместить патриарха. Это произошло перед 13 марта 536 года. Затем, на Константинопольскую кафедру был возведён противник Анфима, святой Мина, которого папа сам рукоположил.
Сам император, чтобы очистить себя от подозрения в ереси, составил исповедание веры, которое вручил святителю Агапиту, нашедшему его "в полном соответствии учению Отцов".
Вскоре папа Агапит заболел и скончался 23 апреля 536 года в Константинополе, пробыв на папском престоле всего 11 месяцев и 2 дня. Был похоронен в храме святых апостолов, который служил императорской усыпальницей и где также хранились христианские святыни, в том числе мощи многих святых. При завоевании Константинополя крестоносцами в 1204 г. храм подвергся разграблению, хранившиеся там святыни были похищены латинянами и увезены на Запад. Мощи свт. Агапита были увезены в Рим в медном гробу и положены в соборе святого Петра. На Западе закрепилась традиция чтить его память 22 апреля и 20 сентября, в день положения тела в Римском соборе.
источник: открытая православная энциклопедия "Древо"
4. Преподобные Зосима и Савватий.
в РПЦ в этот день чествуется: преподобный Зосима, игумен Соловецкий. Преподобный Савватий Соловецкий чествуется: 7 июля (дата переходящая) – Собор Новгородских святых; 3 июня – Собор Карельских святых; 21 августа – Перенесение мощей; 21 августа – Второе перенесение мощей; 22 августа – Собор Соловецких святых; 10 октябряОснователи подвижнической обители на Соловецких островах в Белом море. Эта обитель прославилась многими великими святыми. Преподобный Савватий упокоился в 1435 году, а преподобный Зосима - в 1478 году.
5. Стихотворение
На острове тихом средь бурного моря,
Вдали от мирской суеты и тревог,
Зосима молился и ночью, и в зори
И именем Божьим врага превозмог.
Всезлобные бесы с ним люто сражались,
Всей силой своей на него устремлялись.
Зосима им молвил: — Напрасен ваш труд,
Ведь Бог всемогущий со мною и тут.
Хотите убить меня — Бог не дает:
На бой за меня неустанно встает!
Нет Божией воли на гибель души,
Не тратьте же время в сей дикой глуши!
Вы тварями мне предстаете огромными,
Волками свирепыми, гадами черными,
Но нет у вас силы — одна только ложь,
А ложью и лестью меня не проймешь!
Ужасны вы только всем чадам блуда,
Любителям страстным худого плода.
Но тем, кто всем сердцем уверовал в Бога
И иго благое понес понемногу,
Кто чтит Богоматерь и подвиг честной,
Вы — пыль, что вздымает сей ветер шальной.
Но если туман силен стену свалить
— Меня, всегрешнейшего, можете сжить!
Оставьте ж меня, не трудитесь напрасно,
Со мною Христос — и да будет вам ясно,
Что я — раб Христов, на Него я взираю,
А вам я не верю и знать вас не знаю.
6. Рассуждение
После Халкидонского Собора царь Анастасий, еретик, отправил в заточение правоверных патриархов Илию Иерусалимского и Флавиана Антиохийского. В один и тот же день оба патриарха провидели смерть царя-еретика и одновременно послали друг другую извещение об этом, говоря:
«Анастасий умер, дабы и мы пошли и судились с ним пред Богом!»
Царь умер, а через два дня почили и оба патриарха. Какая ревность по истине веры! И сколь кроткое упование на суд Божий! Этим святителям уже было не до дальнейшей жизни на земле, а до Божией истины. И не сказали они:
«Мы рассудили»,
но:
«Пусть Бог рассудит!»
Наше пребывание на земле - не только ради пребывания, но и ради личного выбора добра или зла, истины или лжи. Благо нам, если во всем положимся мы на волю Божию и на Божий суд. Но для всего надобно иметь крепкую веру.
Такой верой обладали эти православные архипастыри. Такую веру носил в себе и святитель Акакий. Однажды во время великой засухи, когда народ уже впадал в отчаяние, сей дивный Акакий крестным ходом прошел вместе с народом по городу и за его пределами. А в окрестности, перед храмом святого Евстафия, совершил Литургию под открытым небом. Освящая Святые Дары, Акакий не захотел налить воду в вино, но молился Богу, чтобы Он, Всевышний, из облака низвел воду в потир. Бог услышал молитву Своего верного раба и ниспослал обильный дождь, так что [вода] и сухие поля [насытила], и в честной потир [снизошла].
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: свойства воли Божией
Волю Божию можно рассматривать с двух сторон: саму в себе и в отношении к тварям. В первом случае она представляется нам:
а) по естеству своему высочайше свободной,
б) по свободной деятельности всесвятой.
В последнем является:
а) прежде всего всеблагой: так как благость есть первая и главнейшая причина всех действий Божиих по отношению ко всем тварям, разумным и неразумным;
б) потом, в частности, по отношению к одним тварям разумным – истинной и верной: поскольку открывает себя им в качестве нравственного закона для их воли и в качестве обетований или нравственных побуждений к исполнению этого закона;
в) наконец – правосудной: поскольку следит за нравственными действиями этих существ и воздает им по заслугам.
Таким образом главные свойства воли Божией, или точнее, главные свойства Божии по воле суть:
1. Высочайшая свобода.
Бог называется высочайше-свободным (έλεύθερος, άυτεξούσιος, liberrimus), потому что Он определяет Себя к деятельности совершенно независимо от всякой необходимости или принуждения, как внешнего, так и внутреннего, а единственно на основании представлений (идей) своего совершеннейшего разума и все по изволению воли Своей (Еф. 1:11): Он и избирает, что хочет, и осуществляет избранное, как хочет.
2. Совершеннейшая святость.
Называя Бога святым (άγιος, sanctus), мы исповедуем, что Он совершенно чист от всякого греха, даже не может согрешать, и во всех своих действиях совершенно верен нравственному закону, а потому ненавидит зло и любит одно только добро и во всех своих творениях.
3. Бесконечная доброта.
Доброта в Боге есть такое свойство, по которому Он всегда готов сообщать и действительно сообщает своим тварям столько благ, сколько каждая из них может принять по своей природе и состоянию. Эта доброта (άγαθότης, bonitas), по различию условий существ, на которые она действует, называется различно:
называется благодатью (χάρις, gratia), когда дарует блага тем, которые их не заслужили (Рим. 11:35); (Еф. 2:5);
милосердием (έλεος, οίκτιρμός, misericordia), когда является на помощь бедствующим и нуждающимся (Лук. 1:72, 78); (2Кор. 1:3);
долготерпением (μακροθυμία, longanimitas), когда снисходит к грешникам и, ожидая обращения их, медлит их наказывать (Рим. 2:4; 3:25);
милостью (χρηστότης, lenitas), когда уменьшает наказание за грехи (Рим. 11:22), и т.п.
4. Совершеннейшая истинность и верность.
Мы исповедуем Бога истинным и верным (άληθινός, πιστός, verax, fidelis), потому что Он все, что ни открывает тварям, всегда открывает неложно и достоверно, и в частности, какие ни изрекает им обетования и угрозы, всегда исполняет сказанное или непременно исполнит.
5. Бесконечное правосудие.
Под именем правосудия или правды (δικαιοσύνη, justitia) здесь разумеется в Боге такое свойство, по которому Он воздает всем нравственным существам, каждому по заслугам, и именно: добрых награждает, а злых наказывает.
Совершеннейшее правосудие в Боге должен признать и здравый разум. Всякая несправедливость к другим может происходить в нас только от двух причин: от незнания или заблуждения нашего рассудка и от превратности воли. Но в Боге обе эти причины не могут иметь места: Бог есть существо всеведущее и святейшее:
- Он знает все, самые сокровенные поступки нравственных существ и в состоянии достойно оценить их;
- Он любит всякое добро по самой своей природе и ненавидит всякое зло, также по самой своей природе.
Прибавим, что Бог есть вместе и существо всемогущее, которое, след., имеет все средства воздавать другим по их заслугам.
источник: митрополит Макарий (Булгаков). "Православно-догматическое Богословие"
7. Созерцание
"Маэста" (Дуччо ди Буонинсенья); алтарь Сиенского кафедрального собора, оборотная сторона; явление Христа на горе Галилейской, 1308-1311 гг.
Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:
1)как еще 40 дней по Воскресении пребывает Он на земле, являясь верующим и утверждая их в вере;
2) как этим Своим 40-дневным явлением показывает Он, что воскрес не ради Себя, а ради людей.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: Воскресение Иисуса Христа
Основу христ. догмата о Воскресении составляют слова Самого Иисуса Христа:
«Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25).
На них строится все новозаветное пасхальное благовестие. Христос указывает также на то, что Он не только сама Жизнь (Ин. 14:6), но и Источник жизни,
«ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26).
Смерть, безраздельно господствующая над падшим человечеством, не имеет власти над Сыном. И, хотя Он проводит через врата смерти Свою человеческую природу, подчиняясь условиям греховного существования, смерть не может удержать Его. Она всесильна лишь в мире, к-рый «лежит во зле» (1Ин. 5:19). Перед Христом же она проявляет свое полное бессилие. Иисус Христос воскресает Сам и воскрешает других как Начальник жизни (Деян. 3:15).
Тайна Воскресения, во всей силе и славе явленная в пасхальную ночь, начинает открываться уже на Кресте. Крест Христов - это не только орудие позора, но и знамение победы и торжества.
«Мы совершаем сегодня празднество и торжество, - пишет свт. Иоанн Златоуст, - ибо Господь наш на Кресте пригвожден гвоздями»
Смерть Иисуса Христа разрушает само основание смерти, вырывает, по ап. Павлу, ее «жало» (1Кор. 15:55).
Свт. Кирилл Александрийский даже называет смерть Христа «корнем жизни».
На Кресте Своей смертью Христос попирает смерть (тропарь праздника св. Пасхи). Поэтому «сила Воскресения» есть именно «Крестная сила», «непобедимая и неразрушимая, и Божественная сила честнаго и животворящаго Креста». На Кресте Господь «возносит нас на первое блаженство», и «Крестом приходит радость всему миру» (Флоровский. О смерти крестной. С. 170).
«Всякое, конечно, деяние и чудотворение Христово, - пишет прп. Иоанн Дамаскин, - весьма велико, божественно и удивительно, но удивительнее всего честной Крест Его. Ибо не чем иным, как только Крестом Господа нашего Иисуса Христа упразднена смерть, разрешен прародительский грех, ад лишен своей добычи, даровано воскресение... устроено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая, естество наше воссело одесную Бога, и мы соделались чадами Божиими и наследниками. Все это совершено Крестом.».
После смерти душа Христа сходит в ад, оставаясь и в нем соединенной с Богом Словом. Поэтому сошествие в ад есть явление и победа Жизни.
«Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества» (воскресный тропарь, глас 2-й).
Господь Иисус Христос как Начальник и Спаситель (Деян. 5:30-31) «разоряет» «смертное жилище» (богородичен пасхального канона, песнь 4-я) «всероднаго Адама» (пасхальный тропарь 6-й песни) и выводит его оттуда. Именно это событие под влиянием пасхальной гимнографии стало изображать собой в визант. иконографии Воскресение Христово.
Жизненный путь страданий, завершившийся Крестной смертью и сошествием во ад, приводит Иисуса Христа к славе Воскресения. Эта слава - печать всего искупительного подвига Богочеловека. О ней Он предвозвещает уже на Тайной вечере с учениками:
«Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (Ин. 13:31-32).
Путь к этой славе лежал через страдания и смерть, потому что Сын Божий, соединившись с падшим человеческим естеством, тем самым подчинил Себя условиям аномального существования, вызванного грехом человека. Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7-8).
Через послушание Богу Отцу Христос исцелил человека от своеволия, приведшего его ко греху, и возродил его природу в Себе Самом. Именно поэтому «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних...» (Флп. 2:9-10).
Воплощенное Слово входит в ту славу, какую Оно имело у Отца «прежде бытия мира» (Ин. 17:5), и вводит туда возрожденное человеческое естество. Последнее, т. о., достигает такого величия, что удостоивается «на небесах» восседания «одесную» Бога Отца «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:20-21). Бог Отец, воскресивший Иисуса Христа из мертвых (Еф. 1:20), «все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего» (Еф. 1:22). Поэтому воскресший Христос говорит Своим ученикам, что Ему «дана... всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18).
Своим Воскресением победив смерть в Себе Самом, Иисус Христос тем самым победил ее во всем человеческом роде, т. к. Он является «последним Адамом» (или «Вторым Адамом») (1Кор. 15:45-49), от Которого люди наследуют новую природу и вечную жизнь.
«Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, инаго жития вечнаго начало» (тропарь 2-й песни пасхального канона).
Это начало есть «...«новое творение», ἡ καινὴ κτίσις. Можно даже сказать, эсхатологическое начало, последний шаг на историческом пути спасения.
(В Новом Завете" слово καινός обозначает не столько нечто «новое», сколько «заключительное», «относящееся к последней цели». По всему тексту слово, очевидно, имеет эсхатологический смысл.) (Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998. С. 245).
«Умерщвление» смерти, однако, не означает, что после Воскресения Христова люди уже не должны умирать. Воскресшим уничтожена лишь абсолютность смерти. Хотя «мы и теперь, - как замечает свт. Иоанн Златоуст, - все еще умираем прежней смертью, но не остаемся в ней; а это не значит умирать... Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни. Если же после смерти он оживет, и притом лучшей жизнью, то это не смерть, а успение».
Воскресение Иисуса Христа вывело из онтологического тупика не только человеческий род. Его жизнеутверждающая сила имеет космическое измерение. Насколько высоко достоинство природы, космоса, материи, свидетельствует уже само Боговоплощение. Ипостасное Слово стало плотью. Оно восприняло весь тварный мир; в Его теле сосредоточилось «все вещество неба и земли, от самого простого до самого непостижимого» (Антоний [Блум], митр. Сурожский. Слово в праздник Вознесения Господня).
«Персть», взятая от земли и составившая телесный человеческий организм, в Боговоплощении воспринимается Божеством, снова освящающим и утверждающим в этом акте путь вещественного мира к преображению. Тело Христа нельзя представлять себе лишь как некую часть, изъятую из космоса и потому последнему не принадлежащую. Воплощение явилось реальным началом преображения не только человека - носителя образа своего Творца, но и самой материи - дела рук Творца. После же Воскресения Христова «все устремляется к ἀποκατάστασις τῶν πάντων («восстановлению всяческих») - то есть к полному восстановлению всего, что разрушено смертью, к осиянию всего космоса Славой Божией...» (Лосский В. Догматическое богословие. С. 286).
В Воскресении открылась универсальность Царства Божия, в к-рое наряду с человеком призываются и небо, т. е. мир духовный, и земля, т. е. мир вещественный. Призываются для того, чтобы стать новым небом и новой землей (Откр. 21:1), дабы Бог стал «все во всем» (1Кор. 15:28). Именно поэтому «все творение, - пишет свт. Афанасий Великий, - торжественно совершает празднество (Воскресения Христова - Прим. - Ред.) и всякое дыхание, по словам Псалмопевца, хвалит Господа (Пс. 150:6)»
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
8. Проповедь об удивительном Христовом обетовании
"Побѣжда́ющему да́мъ сѣ́сти со мно́ю на престо́лѣ мое́мъ, я́коже и а́зъ побѣди́хъ и сѣдо́хъ со Отце́мъ мои́мъ на престо́лѣ его́."
"Побэждaющему дaмъ сёсти со мно1ю на пrто1лэ мое1мъ, ћкоже и3 ѓзъ побэди1хъ и3 сэдо1хъ со nц7е1мъ мои1мъ на пrто1лэ є3гw2."
"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его."
(Откр. 3:21)
Это, братья, обетование Христа, Победителя диавола, греха и смерти.
Но ведь и диавол, и грех, и смерть сильнее человека, - кто может их победить? Никто, кроме Христа и тех, кто твердо станет [в одну рать] со Христом и с Его оружием вступит в битву.
Стар диавол, как и сам мир, и даже еще старше. Как может человек, век которого измеряется пядями, одолеть того, кто многие тысячи лет обучался борьбе с людьми? Как смертное творение возобладает над всеми диавольскими искушениями, число которых равно сумме зла на земле? Никак, если не знает он, что Господь Иисус на высокой горе победил три главных рода диавольских ] искушений. Никак, если всеми силами не прибьется [в серб, букв.: не станет рядом. - Ред.] он ко Христу, Который старше времени и могущественнее всех ангелов, [как] злых[, так] и добрых.
Грех стар, как и диавол. Как может человек, век которого измеряется пядями, избежать греха, который, как заразная болезнь и смертоносные миазмы, передается из рода в род, от человека к человеку - с тех пор, как существует человек на этой и таковой земле? Никак, если не знает он, что существовал один Человек, один-единственный, не согрешивший ни в рождении, ни по рождении, [а именно:] Богочеловек, Иисус Христос, смирением [в серб, букв.: смиренностью. - Ред.] Своего человечества и пламенем Своего Божества сокрушивший и низложивший грех на Кресте? Никак, если всеусердно не встанет он рядом со Христом, Который старше греха и могущественнее всех его сеятелей и разносчиков.
Смерть - ровесница человека, изгнанного из рая. Как может человек, век которого измеряется пядями, победить смерть на этом всемирном кладбище? Никак, если не признает силу Креста и Христовых страданий, [а также] истинность Его Воскресения из гроба. Никак, если не ополчится против нее, твердо стоя [в одном боевом строю] со Христом, всемогущим Победителем смерти.
О сколь прекрасная награда побеждающим! Они, увенчанные венцами славы, воссядут на Престоле величайшего Победителя на небе и на земле! Да будет Ему слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: обетование Божие
Обетова́ние Божие – Божественное обещание человеку каких-либо милостей, данное в Откровении, подразумевающее Божественную гарантию его осуществления (иногда — при определенных условиях).
Обетование Божие отражает такие свойства природы Бога как неизменность, истинность, верность. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1:17);
Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться (Числ. 23:19);
Господь Бог есть истина (Иер. 10:10); (Ин. 3:33); (Рим. 3:4); (Апок. 3:7) и неизменный в слове (Тит. 1:2);
невозможно Богу солгать (Евр. 6:16-18).
Бог дает свои обетования с присущей Ему уверенностью в том, что они никогда не будут нарушены. Для Него обещать – значит уже дать. Условием принятия Божественного дара для человека является вера подающему дар Богу.
Само домостроительство человеческого спасения состоит из исполнения обещанных обетований.
Авраам получает обетование наследия, многочисленного и славного потомства, плодоносной земли (Быт. 15:4-7; 17.16; 26.24; 28.13) слл: (Быт. 35.12).
Израильский народ становится народом обетований, вселившимся в обетованную землю.
Божественными обетованиями пронизан Ветхозаветный закон, воспитывающий человека в духе послушания Богу. Ветхозаветные пророчества полны мессианскими обетованиями, имеющие своим средоточием ожидание «Того, Кто должен прийти» (Ис. 26:20); (Авв. 2:3), Мессии, «Который должен быть Владыкой во Израиле и Которого происхождение изначала…, от дней вечных» (Мих. 5:1-5).
Иисус Христос есть обетованный Мессия, в Котором «все обетования Божии – да» (2Кор. 1:20).
Он приходит как Исполнитель прежних и Носитель новых обетований. Свою проповедь Он начинает возвещая Царство Божие, жизнь вечную, обещает основать Свою Церковь и дать благодать Святого Духа верующим в Него. Он обещает Своим, что будет с ними всегда:
«Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).
Пребывая в Духе Святом, христианин обладает всеми обетованиями, становятся человеком, «обогатившимся всем», «не имеющим недостатка ни в каком даровании» (1Кор. 1:5,7).
источник: сайт "Азбука веры"
Обетование Спасителя
Но Бог любви продолжал Свое движение навстречу человеку. Обетованием послать Мессию – Спасителя, Семя Жены – Он стремился вызвать в человеке веру в Грядущего, любовь и стремление к Себе, благодаря которым могло, хотя бы в малой мере, поддерживаться общение людей с Богом до времени пришествия Обетованного, Того, Кто должен был восстановить союз Бога и человека, обновить Церковь.
Обетованием Спасителя – Семени Жены – Сам Бог положил основание сыновней, или прообразовательной, Церкви ветхозаветной, возбуждая тем в человеке веру и утраченную способность воспринимать будущие проявления Божественной любви к человеку. Но, предавшись служению плотским страстям, человечество не было готово к принятию Господних обетований и легко их забывало. Только малая часть рода человеческого, сохранившая в себе остатки Божественной жизни любви, не теряла веру в грядущего Мессию. Эта часть человечества и была Церковью ветхозаветной, хранившей в себе союз Бога со всем человечеством не столько единством жизни любви с Богом, сколько верой в Божественные обетования.
Мы уже достаточно рассуждали об источнике Божественной любви и о стремлении Божества снова оживить своей жизнью разумные свободные существа и всякое создание для счастья и вечного блаженства их в наитеснейшем союзе жизни с Богом. Мы уже выяснили и то, что разумные свободные создания Божии сами уклоняются от вступления в союз жизни с Богом и все свое стремление, всю любовь обращают только на плотское наслаждение, делая служение своим страстям целью всей своей жизни.
Теперь хотелось бы по возможности выяснить, какие части человечества, или народы мира, стремятся сохранить в себе Божественную жизнь любви, внимая гласу призывающего их Бога, а какие народы продолжают пребывать вдали от Божественной жизни, в жизни самолюбия, т.е. в служении себе, оставаясь совершенно глухими к призывающему их гласу Божию и руководствуясь в жизни своей только законом чувственности.
Итак, посмотрим, как жило человечество с момента своего падения до явления в мир обетованного Спасителя; насколько в нем проявлялась жизнь любви и как сильно развивалось самолюбие, отравляя жизнь народов.
Выше названы были благотворные проявления любви в жизни. Теперь мы дадим первоначальное понятие о проявлении самолюбия в человеке.
Сатанинское самолюбие есть источник всякого беспорядка и несчастья в жизни. Человек, зараженный самолюбием, ищет от жизни только угодное себе и от этого теряет все другое. Самолюбие высокомерно противопоставляет свое маленькое «я» всему вокруг и живет с миром в губительном споре, всегда оканчивающемся уничтожением собственного существа.
Заглушив совесть (или Божественную жизнь), оболгав рассудок, поразив волю, отравив всю вообще личную жизнь, самолюбие порождает ожесточение, равнодушие и тупость к вечным благам, зависть ко всякому преимуществу и благополучию другого. Самолюбие способно не верить в человечество, осмеивать труды и борьбу за благо; оно верит только в себя и свои права. Оно разложило человечество, разбило его на части, в которых едва заметны следы первоначальной жизни любви и образа Божия; оно наполнило мир войнами за личные интересы. Живя без всяких идей, лишь для собственного удовольствия за счет других, самолюбие представляет собой рабское чувство, к которому присужден каждый из самолюбцев.
Все эти плоды самолюбия – следствие утраты Божественной жизни любви, без которой самолюбцу недостает мягкости, нежности в жизни, результат отсутствия общения с Богом, Ангелами и людьми. В силу этого даже самые добродетели самолюбца носят в себе разрушительный характер, так как они основанием своим имеют самолюбие, служащее источником всякого зла.
Теперь уже понятно, как могло жить человечество до явления в мир жизни Божественной любви в плоти в лице Иисуса Христа.
Дав обетование Адаму и Еве о Семени Жены, Бог научил их приносить жертвы, состоящие в заклании невинных, кротких животных, напоминавших человеку о самоотверженности и Божественной любви, о предзнаменуемой жертве, имеющей явиться в мир для восстановления падшего человека. Праотец Адам принял от Бога образ любви до самозабвения под видом жертвоприношения для постоянного памятования о Божием обетовании и для поддержания нового, прообразовательного союза любви с Богом.
Но среди размножившегося потомства Адамова только весьма немногие помнили о таком значении жертвы; большинство же народов приносило жертву только во исполнение повеления Божия как священную пищу для приносящего ее, т.е. жертвоприношение получило оттенок самолюбия, соответствующий характеру приносящих. Это произошло из-за того, что хотя Божественная любовь продолжала осенять и, согревая, оживлять своей жизнью грешное человечество, но последнее само потеряло восприимчивость к любви и огрубело в самолюбии и плотской чувственности, а потому своеобразно судило и о Божественных проявлениях любви, на все налагая оттенок самолюбия.
Только очень немногие из праотцев и патриархов со своими семействами продолжали руководствоваться еще сохранявшимися в памяти понятиями о жизни Божественной любви и беречь их в сердце, образуя из себя Церковь. Так, в допотопном мире в любви и общении с Богом оставались: Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, Ной и их ближайшие роды, хотя жизнь их также не была лишена примеси самолюбия. Разве только Енох сохранил чистоту любви, за что и был взят живым на небо. Потомки же Каина полностью погрязали в самолюбии.
В этих лучших представителях допотопного человечества Божественная жизнь любви как бы светлым лучом просвечивала в жизни мрачного, самолюбивого народа, своей чисто скотской жизнью вынудившего Бога уничтожить род человеческий потопом, ибо Дух Божий, т.е. жизнь Божественная, не находил себе места в сердцах того человечества (Быт. 6:3, 7). И вот только благодаря лучшим людям, имевшим еще в себе хотя малую долю Божественной любви, Господь был в союзе со всем человечеством. Так, уничтожая потопом непотребных, в жизни своей следовавших примеру самолюбивого сатаны, Он на Ноя и его семейство продолжал изливать Свою любовь и оставил человеку возможность снова размножиться.
Однако же, несмотря на уничтожение Богом допотопного человечества, сгубившего себя самолюбивой плотской жизнью, и в Ноевом семействе остались корни самолюбия, которые вместе со спасшимися людьми перешли в жизнь обновленного мира. Это самолюбие проявилось впервые в поведении Хама, сына Ноя, с презрением посмеявшегося над нагим отцом. Через Хама при содействии сатаны самолюбие и служение себе быстро развилось и в послепотопном человечестве, тогда как жизнь Божественной любви продолжала проявляться только в некоторых малых поколениях. Так, она проявлялась для всякого народа, освещала его и соединяла с Богом лишь в следующих поколениях: Сима, Арфаксада, Каинана, Иосифа, Левии, Илия и, наконец, Иосифа и Марии. Остальное же человечество было погружено в самолюбивое служение своим личным страстям, названное язычеством.
Правда, чистой Божественной жизни любви в людях не сохранилось, равно как и чисто сатанинского самолюбия не было ни в ком, за исключением некоторых представителей рода человеческого. Ибо первоначальная Божественная жизнь в человеке перемешалась в стремлениях своих и проявляла в жизни и любовь, и самолюбие. Однако же последнее развивалось быстрее и склонило к себе жизнь почти всего человечества, которое предалось самоугождению, или язычеству, т.е. естественной жизни замкнутого в себе народа, заботящегося лишь о потребностях собственной плоти в угоду своему гордому, плотью покоренному духу. Это особенно заметно стало после потопа, когда самолюбие и гордость проявились в попытке построить башню до небес в Вавилоне вопреки воле Божией, когда люди говорили:
«Приходите, построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11:4).
Рассуждая о любви и самолюбии с религиозной точки зрения, мы будем излагать не верования народов, почитаемые часто за их религию, но самую жизнь народов, поскольку истинная религия может основываться только на единстве с Богом; но народные верования часто остаются лишь заблуждениями ума.
Мы теперь знаем, что «Бог есть Любовь» (1Ин. 4:8) и жизнь Его состоит в стремлении к самооткровению и самопреданности, т.е. в проявлениях любви словом и делом. Мы знаем также, что Слово Божие есть слово жизни любви в назидание и руководство человеку, оживленному при создании его Божественной любовью и тем поставленному Богом в единство с Собой. А отсюда нам становится уже понятным, что тот, кто ведет Божественную жизнь любви, принадлежит к истинной религии, состоит в союзе и единстве с Богом.
А кто пребывает в самолюбии и служит своей плоти, тот отпал от Бога и жизни Его, хотя, может быть, и причисляет себя к какой-либо человеческой общине, обладающей неким верованием в Бога, богов и учителей религии. А потому, сколько бы ни насчиталось подобных верований, принимаемых за истинную религию различными народами мира, все они составляют лишь самолюбивую сторону жизни человечества, проявляющуюся в обожании самого себя и служении своим плотским потребностям и чувственности и потому враждующую против живой Божественной самоотверженной любви, и являют собой хулу на Бога.
Подобную жизнь мы будем именовать жизнью самолюбия, или язычеством.
Мы знаем, что зараза сатанинского самолюбия пристала к одному из членов Ноева семейства и перешла с ним в обновленный мир, быстро развиваясь в жизни послепотопного человечества. Это подвигло Бога хотя бы частично предохранить человечество от всецелого растления и поглощения язычеством. Этой мерой и было смешение языков и расселение народов от Вавилона по всему лицу земли. А кроме этого, Бог хотел заставить самолюбцев, в разъединении и разделении их на мелкие народы, самих искать Его через изучение сил природы (Рим. 1:19–32), «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17:27), хотя бы и с некоторыми уклонениями в жизни и ошибками.
Все это совершал Бог для сохранения народов и приготовления их к встрече и принятию истинного Спасителя мира и обновителя жизни человечества.
Для осуществления этого Божественного замысла нельзя было обойтись без нового вочеловечения Божией любви, возникла необходимость заново вдохнуть ее в человека. Потому требовался, безусловно, не зараженный самолюбием человек, со свободным, восприимчивым к Божественной жизни сердцем, какое было у первозданного Адама до впадения его в самолюбие. Нужна была чистая, исполненная смирения, кротости и любви Дева, Которая привела бы в исполнение Божие обетование о Семени Жены, должном уничтожить самолюбие в роде человеческом вместе с главой его дьяволом.
источник: священномученик Александр (Миропольский) "Любовь – сущность христианства"