"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) апреля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Тит Чудотворец.

     С малых лет возлюбил Христа Господа и возненавидел суетный мир. Поэтому оставил мир, ушел в монастырь и принял ангельский образ. Не жалея себя, предался он тесному и прискорбному иноческому пути. В подвиге великого терпения стяжал две главные добродетели: смирение и послушание, и в этих добродетелях превзошел «не только братию, но и всех людей». Чистоту души и тела сохранил он от юности своей. В эпоху иконоборческой ереси явил себя непоколебимым столпом Божией Церкви. За великое смирение и чистоту Бог наделил его даром чудотворения и при жизни, и по смерти. Отойдя ко Господу, оставил он своих многочисленных учеников. Мирно упокоился в IX веке.

2. Святые мученики Амфиан и Едесий.

     Два юноши, два родных брата. Родом из города Патара. Родители их были знатными язычниками. Изучая светские науки в Вирите [Бейруте], они получили некое назидание от Духа Божия, так что, познав ложь язычества, узрели истину христианства. Вернувшись домой, они уже не могли жить с нечестивыми родителями и сродниками, но тайно удалились в Кесарию Палестинскую к пресвитеру Памфилу, известному святостью и духовной ученостью. У Памфила день и ночь поучались они Закону Божию, упражняясь в христианских подвигах.

     Об Амфиане [и по сей день] говорят, что телом он был двадцати лет, а разумом и великодушием — столетним. Когда в правление Максимина разразилось гонение, многие христиане бежали из города и скрылись. Но [были и] такие, кто добровольно и радостно предал себя в руки мучителей, чтобы пострадать за имя Того, Кто пострадал за них первым. Амфиан был среди этих последних. Бесстрашно вошел он в языческое капище, где игемон Урбан приносил жертвы идолам, схватил игемона за руку, в которой тот держал жертву, и крикнул, чтобы отказался он от служения и жертвоприношения бездушным идолам и познал истинного Бога. Некоторые [из присутствующих], услышав эти слова и увидев такое мужество Амфиана, покаялись [в нечестии] и приняли веру Христову. Но разъяренный игемон отдал Амфиана на мучения. Помимо прочих истязаний, обвязали его ноги льном, пропитанным маслом, и зажгли. Но когда он остался жив, его бросили в море с камнем на шее. Однако море возмутилось и выбросило тело мученика на берег близ города.

     Едесий был сначала сослан на медные рудники в Палестину, а потом отведен в Египет. В Александрии исполнился он святой ревности против некоего князя Иероклея, покупавшего на торжище христианских монахинь, девушек и честных жен и отдававшего их самым бесстыдным развратникам на поругание. Вскипел Едесий святой ревностью и ударил бесчестного князя по лицу. За это он был мучим и утоплен в море, как и его брат Амфиан. Словно два невинных агнца, пожертвовали они собою за Христа около 306 года и переселились в дивные дворы Господни.

3. Стихотворение

Два брата предали себя Богу в жертву живую,
Мир сей презирая как мертвечину гнилую,
Амфиан и Едесий, братья единоутробные,
В муках братьями стали, Христу Богу подобными.
Кто веру в Бога имеет — тот мира не ценит,
Только мертвой душе сей Бога заменит.
Кто Господа любит — смерти тот не страшится,
Еще до смерти ему с бессмертными быть вменится.

Кто смерть считает концом, без упованья,
Соделывает себя жалким рабом отчаянья,
А мученики — смерть завесой неба считали:
«Не должно бояться смерти!» — в страданьях они возглашали.
Не бойся ж и ты и не думай, что Неба как будто бы нету,
Ведь Небо на Страшном Суде нас всех призовет к ответу.
Для грешника было бы легче, если б Неба не существовало,
Свирепо он вопрошает: «Эй, небо, куда ты пропало?»
О грешник, Небо — не там, где сам ты живешь в пороках,
Тебе с ним вместе не быть! — разные у вас дороги.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог
«Лучше быть невеждой, но любовью приблизиться к Богу, нежели быть человеком глубоко образованным [в серб. букв:, всезнайкой, многознайкой. — Ред.] и в то же время - врагом Богу»

     Это слова святого Иринея, лионского священномученика. Истинность этих слов подтверждалась во все времена, и наше время в этом смысле не является исключением. К этому нужно добавить только одно, а именно: что любящие Бога не суть невежды, ибо знают они Бога настолько, что могут Его любить. Из всех человеческих наук это знание - важнейшее и величайшее. И еще следует добавить, что враги Божии не могут быть людьми с широким кругозором - хотя и считают они себя таковыми, - потому что их знания неминуемо хаотичны, ибо отсутствуют в них главенство и упорядоченность. Ведь глава и порядок любого знания - Бог. Некоторые из святых - как, например, преподобный Павел Препростый - не умели ни читать, ни писать, но силой своего духа и божественной любовью превзошли весь мир. Приближающийся к Богу любовью не способен на злодеяние. А ученость без любви к Богу пронизана духом преступления и войны.

     Преподобный Евфимий Великий учил:

«Имейте любовь, ибо что соль для пищи, то и любовь для всякой добродетели»

Пресна и холодна любая добродетель, если не осолена она и не согрета божественной любовью.

5. Созерцание

     Да созерцаю Господа Иисуса в аду, а именно:
1) как всеобъемлюще Его домостроительство [в серб. букв.: замысел. — Ред.] спасения: оно охватывает все роды и племена и все времена от начала до конца;
2) как пришел Он на землю и воспринял плоть не только ради тех, кто тогда жил на земле, но и ради тех, кто будет жить и кто жил до Его пришествия;
3) как Он, пока Его мертвое тело лежит во гробе, сходит душой в ад, чтобы возвестить спасение и освобождение связанных [там узников].

6. Проповедь о живом Боге и Его живых детях

толкование на послания апостола Павла
"И потому, живем ли или умираем, - всегда Господни" (Рим. 14:8)

Чьи мы, когда живем? - Господни.
Чьи, когда умираем? - Господни.
Чьи суть праведники? - Господни.
Чьи грешники? - Господни.

     Господь объемлет всех: живых и мертвых, ныне здравствующих, и почивших, и грядущих. Никто столь не всеобъемлющ, как Господь наш Иисус Христос. Кто из так называемых благодетелей человечества: учителей, вождей, просветителей - когда-либо попытался сделать некое добро усопшим? В глазах всего мира самая мысль о творении добра умершим людям казалась бы достойной смеха! Смешна она всем тем, кто полагает, что смерть могущественнее Бога и то, что она проглатывает, - уничтожает безвозвратно. Но заботиться о мертвых и творить добро мертвым - перестало вызывать усмешку со времени откровения Господа Иисуса, возвестившего, что Бог есть Бог живых, и удостоверившего это и делом, ибо сошел Он в ад, чтобы освободить и спасти души преставившихся праведников: начиная с Адама - и вплоть до Его смерти на Кресте.

     Всеобъемлющ преславный наш Господь:
как Своей проницательной мыслью, ибо мыслит Он обо всех и видит всех, рожденных женами, и над могилами, и в могилах;
так и Своей любовью, ибо заключает Он в Свои объятья все праведные души безотносительно к тому, какое место или время их скрывает;
так, наконец, и Своим трудом, ибо заботится и хлопочет Он о них обо всех, чтобы всех освободить, спасти, ввести в Царство и прославить пред лицем Отца Своего Небесного, Духа Святого и Животворящего и бесчисленных святых Ангелов.

     Господи, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

Перейти в календарь


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru