"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 марта (20 февраля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Лев, епископ Катанский.

     В городе Катана (Катания), расположенном у подножья вулкана Этна, святой Лев был добрым пастырем и милосердным наставником людей. Большую заботу проявлял он о больных и сирых. Его ревность к вере была столь же велика, как и его милосердие к страждущим. Однажды в этом городе появился некий волхв Илиодор, прельщавший народ разными чарами и весьма развращавший молодежь. Как-то раз вошел он в храм Божий во время богослужения и начал свои волхвования. Святой Лев подошел к нему, связал его одним концом своего омофора и привел на городскую площадь. Там повелел он разжечь большой костер и, когда он разгорелся, то встал посреди огня и втащил за собой Илиодора. Илиодор весь сгорел, а святой Лев остался живым и невредимым. Так были посрамлены обольщенные Илиодором и усматривавшие в нем какое-то божество. А о милосердном и ревностном Льве по всему царству пронеслась слава как о великом чудотворце, своими светлыми чудесами помогающем людям. Скончав свой век, переселился он душой ко Господу, а из его мощей истекло целебное миро. Преставился он в VIII веке.

2. Священномученик Садок.

в РПЦ в этот день чествуются: священномученик Садок, епископ Персидский, и с ним 128 мучеников

     Был епископом в Персии после святого Симеона. Однажды святой Симеон явился ему во сне и сказал:
«Вчера я, сегодня ты!»
     Эти слова святой Садок истолковал своей пастве так: в прошлом году пострадал я, а в этом году — ты. И действительно, в тот год царь Сапор схватил его со многими клириками и мирянами и вывел на суд. Сначала повелел он им поклониться огню и солнцу как божеству. Садок ответил:
«Мы готовы со тщанием принять смерть за Бога нашего, но солнцу и огню не поклонимся».
За это подвергли их мучениям и осудили на усекновение мечом.

     Перед усекновением святой Садок вознес молитву Богу

:

«Омый нас, Господи, в крови нашей от грехов наших!»

     И славно предал святой Садок со своими священниками и мирянами тела смерти, а души - бессмертному Господу. Пострадали они в 342 или 344 году.

3. Стихотворение

Что есть солнце? — Глаз незрячий.
- А огонь? — Раб без ума.
Царь Сапор велел Садоку:
— Поклонись огню и солнцу,
Тем богам, что миром правят,
Как учил нас Заратустра.
Отвечал святой Садок царю спокойно:
— Царь, желаю тебе здравья и веселья,
Но безумному не поклонится умный!
— Как разумному прославить бессловесных?
Солнце дивно как творенье Божье,
Дивен и огонь — помощник людям,
Но Творца какая тварь заменит?
Мертвому не быть вместо живого!

Плугу — вместо пахаря премудрого?
Царь, послушай: Бог Един на небесех:
Мудрый, славный, добрый, всемогущий,
Творец мира Он и света горнего,
Промыслитель о любом создании,
Всех благих даров и сил Податель,
Вседержитель, Человеколюбец,
Сыном явлен нам Единородным,
Он избавил нас от лжебогов персидских,
Вознеся нас выше всей природы,
Научивши зреть Лице Господне
Здравою душой стремиться к небу,
Где и родина для нас, и вечный дом наш,
Ангелов и праведных отчизна.
Рек Садок — и пал, сражен мечом Сапора.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Вода тоньше земли,
огонь тоньше воды,
воздух тоньше огня,
электричество тоньше воздуха.

     И, тем не менее, по отношению к миру духовному и воздух, и электричество суть стихии [густые и] тучные. Электричество — стихия тонкая, но голос тоньше электричества, мысль тоньше голоса, дух тоньше мысли. Тонкая область — воздух, он разносит голос на большие расстояния. Тонкая область и электричество, оно на большие пространства передает свет. Тем более любое твое дело, и слово, и мысль досягает до всех концов духовного царства. О, как страшно совершить греховный поступок, или произнести греховное слово, или дать место безумному помыслу! На сколь необозримое расстояние воздымаются от этого волны духовного моря!

     Но не углубляйся в отдаленные подробности всего неизведанного. Главное, чтобы знал ты и отдавал себе отчет в том, что любое твое дело, слово или мысль неизбежно оказывает влияние на четыре стороны:
на Бога и мир духовный,
на природу,
на людей
и на твою душу.

     Стяжав навык в осознании этого, ты взойдешь на более высокую ступень спасительной осмотрительности.

5. Созерцание

Беседа Иисуса Христа с Никодимом

"Беседа Иисуса Христа с Никодимом". Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

     Да созерцаю Господа Иисуса в беседе с Никодимом (Ин. 3), а именно:
1) как Никодим, хотя и учитель во Израиле, однако совершенно не понимает предметов духовных;
2) как Господь преднамеренно начал беседу с вопроса о духовном рождении - с вопроса, наиболее недоступного для ума Никодима, - чтобы тем самым привести Никодима к смирению, а затем возделывать его, как добрую почву;
3) как Никодим поначалу со стыдом и смущением приближался ко Христу (как поступают и сегодня многие из ученых), а потом - всё дерзновеннее.

(Прим. - Ред.)
Евангелие от Иоанна
3.1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.
3.2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви́! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3.3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
3.4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
3.5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
3.6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
3.7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
3.8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
3.9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
3.10 Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
3.11 Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
3.12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?
3.13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
3.14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
3.15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
3.16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
3.17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
3.18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
3.19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
3.20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
3.21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

6. Проповедь о суде и осуждении

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"Вѣ́руяй въ о́нь не бу́детъ {нѣ́сть} осужде́нъ: а не вѣ́руяй уже́ осужде́нъ е́сть, я́ко не вѣ́рова во и́мя единоро́днаго Сы́на Бо́жiя."
"Вёруzй во1нь не бyдетъ нёсть њсужде1нъ: ґ не вёруzй ўже2 њсужде1нъ є4сть, ћкw не вёрова во и4мz є3диноро1днагw сн7а б9іz."
"Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия."
(Ин. 3:18)

     Верующего во Христа Господа не судят, потому что он сам себя судит, управляя свои стопы сообразно шествующему перед ним Свету. Как человек в кромешной темноте отмеривает свои шаги по [дрожащей] в руке свече, так поступает и верующий во Христа, то есть тот, кто направился за Христом как за Светом во мраке жизни.

     А неверующий - уже осужден. То есть тот, у кого нет проводника на неведомом пути, кто сделал лишь первый шаг, но потерял дорогу и заблудился. Не верующий во Христа осужден на неведение, на немощь, на гнев, на скитание по путям кривым и ухабистым, на порок, на отчаяние, а возможно - и на самоубийство. Осужден он в двух мирах:
в мире сем - на бессмысленное, плотское и обманчивое прозябание,
а в мире оном - на вечную погибель.

     О, как мрачен путь детей неверия и как глубока бездна между каждым их первым и третьим шагом!

     Господи всемилостивый, поистине нет у нас веры ни в кого другого и ни во что иное, кроме как в Тебя. Ты Спаситель наш от тьмы, греха и смерти. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru