"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 3 апреля (21 марта)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Иаков исповедник, епископ.

     Не известно ни место его рождения, ни его епископская кафедра. Известно лишь то, что исполнил он закон Христов, усердно подвизаясь в посте и молитве, и что в правление Копронима претерпел от иконоборцев многие беды и злоключения: и голод, и темницу, и разного рода оскорбления. Наконец, предал он свою душу Богу, Которому в этой жизни верно послужил. Жил и страдал он в VIII веке.


(Прим. - Ред.)

Преподобный Иаков, епископ и исповедник, с юных лет стремился к подвижнической жизни. Святой Иаков оставил мир и удалился в Студийский монастырь, где принял монашество. Он вел суровую жизнь, исполненную трудов, поста и молитв. Благочестивый инок и замечательный знаток Священного Писания, преподобный Иаков был возведен на епископскую кафедру в Катанской Церкви (Сицилия). Во время царствования императора-иконоборца Константина V Копронима (741-775) святой Иаков был неоднократно принуждаем к отказу от почитания святых икон. Его томили в темнице, морили голодом, истязали, но он мужественно переносил страдания. Святой епископ Иаков скончался в изгнании.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Святитель Кирилл, епископ Катанский.

существует мнение, что святого правильно именовать Вирилл (греч. Βήρυλλος, лат. Brillus, Birillus, Beryllus)

     Родом из Антиохии и ученик апостола Петра. Хорошо управлял Христовым стадом. Имел дар чудотворения посредством молитвы. Так, например, горькую воду, не пригодную для питья — а в том месте летом другой воды не было — молитвой претворил в воду пресную, питьевую. Упокоился в мире.


(Прим. - Ред.)

Вирилл Катанский (греч. Βήρυλλος, лат. Brillus, Birillus, Beryllus; + ок. 90), епископ, святитель.
В русских месяцесловах и житиях этот святой ошибочно назван Кириллом [1].

Родился в Антиохии. Став учеником апостола Петра, он сопутствовал ему в миссионерских путешествиях вплоть до Рима, где был рукоположен им во епископа города Катании на Сицилии. Святитель Вирилл мудро управлял паствой, был благочестив и удостоился от Господа дара чудотворения. Многих ему удалось обратить к истинной вере пламенными проповедями и чудесами, в которых представал Христос - живой и действующий со властью, как во времена Его земного бытия. Так, один язычник, фанатичный и глухой ко всем доводам, обратился, увидев, как по молитве святого Вирилла горькая вода в источнике превратилась в чистейшую питьевую (в некоторых житиях говорится о том, что источник солёной воды стал пресным).

Святой Вирилл скончался в глубокой старости около 90 года и был погребён в Катании. От его мощей в течение столетий совершались чудеса и исцеления.

[1] - тот факт, что во всех греческих источниках фигурирует имя Вирилл, отмечал ещё архиеп. Сергий (Спасский) во II-м томе "Полного месяцеслова Востока" под 21 марта.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

3. Святитель Фома, патриарх Константинопольский.

     Жил в эпоху императоров Маврикия и Фоки, в правление патриархов святых Иоанна Постника и Кириака. Святой Иоанн, заметив его великую ревность и благочестие, возвел его в чин сакеллария (ризничего) патриархии, а по кончине Кириака Фому избрали патриархом.

     В его правление произошло необычайное событие: однажды при шествии крестного хода кресты начали сами по себе качаться и ударяться друг о друга. Весь народ этому подивился. Узнав об этом и удостоверившись в истинности происшедшего, патриарх призвал святого Феодора Сикеота, известного постника и прозорливца, и попросил его объяснить, что этим предвещается. Святой Феодор помолился Богу и открыл патриарху, что это предзнаменует великие потрясения, грядущие и для Церкви, и для греческого царства, вследствие внутренних религиозных и политических распрей. Христиане сами будут бить и истреблять друг друга. Всё это вскоре и исполнилось. Святой Фома просил святого Феодора помолиться о себе Богу, чтобы Бог взял его до того, когда эти бедствия нагрянут.
«Велишь ли ты прийти к тебе или мы там увидимся пред Богом — так отписал святой Феодор патриарху, предвещая тем самым близкую смерть и патриарха, и себя самого. В тот же самый день заболел и скончался патриарх, а следом за ним — и святой Феодор. Святой Фома преставился и переселился ко Господу в 610 году.


(Прим. - Ред.)

Патриарх Фома скончался в 610 году. После его смерти в Церкви начались нестроения. Его преемник патриарх Сергий (610 - 638) впал в ересь монофелитов. Вскоре началась тяжелая для Византии война с персами. Греческие области в Малой Азии были совершенно опустошены, Иерусалим пал, и Животворящий Крест Господень был захвачен и унесен в Персию. Так сбылись все несчастья, предзнаменованные чудом во время крестного хода.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

4. Преподобный Серапион, епископ Тмуитский.

не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Друг преподобного Антония Великого. В Нитрийской пустыне был настоятелем так называемых Арсинойских монастырей, в которых подвизалось около 11 000 монахов. Палладий и Созомен называют его Великим. Упокоился около 366 года. Преподобный Серапион писал:

«Не думай, что болезнь тяжела; тяжел только грех... Болезнь сопровождает нас только до гроба, а грех следует за грешником и после гроба.»

5. Стихотворение

Серапион помысливши грешницу спасти,
Решил и сам к ней в образе грешника войти,
Как будто к преступлению стремился,
Но прежде дела так к ней обратился:
— Немного подожди, ведь впереди вся ночь,
Молитву сотворю — а там я и грешить не прочь!
И начал он читать молитвы громко,
Ум воздвигая к Богу в этом деле тонком;
Молитву за молитвой с воздыханием возносит,
От Господа благого вспоможенья просит.
Всю прочитал Псалтирь и все прошенья,
Прося лишь одного — для грешницы спасенья;
Слезами горькими молитвы орошал,
Пока для грешницы час покаянья не настал.
Вот и она уже лицо свое слезами омывает,
Как никогда и как никто спасения желает,
Рыданья, стоны наполняют тишину ночную;
Увидела она, что старец цель имел благую:
Спасти ее от беспросветного разврата,
Возвысить к Богу, в светлые небесные палаты,
Очистив и омыв от всей греховной скверны.
Воскликнула жена: «Что делать мне, неверной?
Стыжусь себя самой я и гнушаюсь,
Грешу я день и ночь — и никогда не каюсь!»

И возвестил ей старец правый путь спасенья,
Монахиням премудрым вдал ее для наставленья,
А сам в пустыню радостно стопы свои направил,
Ведь спас он душу грешную — и Господа прославил.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     От многих, жаждущих обогащения, услышишь такое оправдание:
когда стану богатым - смогу творить добрые дела!

     Не верь им, ибо прельщают они и тебя, и себя. Преподобный Иоанн Лествичник, глубоко познав самые сокровенные побеждения человеческой души, сказал:

«Сребролюбие начинается с предлога творить милостыню, а завершается ненавистью к бедным.»

     Это подтверждается во всех сребролюбцах, как в более, так и менее богатых. Обычно люди говорят:
«Вот если бы были у меня деньги, сделал бы я то или другое доброе дело!»

     Не верь [тако]му [человеку]. Да и сам он пусть себе не верит. Пусть, как в зеркале, посмотрит на тех, у кого есть средства, но не хотят они творить вообще никаких добрых дел. Таким стал бы и он, если бы скопил денег. И паки мудрый Иоанн поучает:

«Не говори, что надобно тебе собирать (деньги) для бедных — дабы, оказав им эту помощь, получил ты Царство. Ведь Царство можно купить и за две лепты.»

     Действительно, евангельская вдовица приобрела его за две лепты, а богач, у дверей которого лежал Лазарь, не мог купить его и за несметные свои сокровища. Если нечего тебе дать убогому, то помолись Богу, чтобы Он подал ему, - этим ты уже сотворил милостыню и приобрел Небесное Царство. Когда преподобный Василий Новый предвестил царице, супруге императора Константина Порфирородного, что родит она сперва дочь, а потом сына, царица предложила ему много золота. Святой отказался, но царица закляла его Святой Троицей, чтобы он его взял. Тогда преподобный Василий взял только три златницы и отдал служившей ему бедной Феодоре со словами:
«Не нужно нам много этого терния, потому что [уж] очень [сильно] оно колется.»


(Прим. - Ред.)

зриСтрасти: чревоугодие, сластолюбие, сребролюбие


Порабощение человека страстям Иоанн Лествичник [далее - И. Л.] называет рабством и болезнью.

Страсти - это природные импульсы души, искаженные недолжным поведением человека.
«Посему обманулись утверждавшие, что некоторые страсти естественны в душе, не зная того, что похвальные свойства природы превратили мы в страсти. Например, от природы в нас семя для чадородия, а мы превратили это в блуд. От природы в нас раздражение на змия, а мы обратили оное на ближнего. Есть в нас ревность для соревнования в добродетелях, а мы соревнуем во зле. Естественно душе желание к славе, но - горней. Естественно гордиться, но перед демонами. Естественна также и радость, но о Господе и о благоуспешности ближнего. Получили мы от природы и памятозлобие, но против душевных врагов. Получили алкание пищи, но без невоздержности»

В «Лествице» анализируется целый ряд страстей. Наиболее опасным (гневу, лжи, чревоугодию, сребролюбию, тщеславию, гордости и др.) посвящены отдельные ступени. О каждой из них И. Л. стремится дать читателю целостное представление, разбирает причины возникновения страсти, ее отношение к другим недугам души, описывает тяжкие последствия укоренения страсти в душе, приводит многочисленные примеры и указывает средства как для предупреждения развития страстей, так и для их уврачевания.

II. Чревоугодие, сластолюбие, сребролюбие - эта группа страстей имеет своим основанием чревоугодие.

И. Л. воспроизводит в «Лествице» классический порядок изложения этих страстей и уделяет наибольшее внимание сластолюбию.
Чревоугодие (ϒαστριμαρϒία), по определению И. Л., лютый недуг, глава и дверь всем страстям, к-рый служит предпосылкой для развития постыдной блудной страсти. Желание различных снедей естественно для человека, поэтому чревоугодие искушает любого и поэтому с ним трудно бороться.
«Подивлюсь,- пишет И. Л.,- если бы кто-нибудь освободился от этой страсти прежде переселения своего во гроб».

Страсть чревоугодия ненасытна, безрассудна, неистова и свирепа («человек не насыщается, хотя бы пожрал весь Египет и выпил реку Нил»), что согласуется с этимологией слова ϒαστριμαρϒία. Объедение связано со мн. пороками: ленью, многословием, дерзостью, смехом, непослушанием и т. д. - и побеждается слезами, памятью о буд. мучениях, трудами и бдениями.
Центральную роль в борьбе с чревом играет воздержание. Поучая о необходимости поста, И. Л., однако, выступает с резкой критикой суждения Евагрия Понтийского о том, что основное средство борьбы с чревоугодием - это пост на хлебе и воде. И. Л. говорит о благоразумной осторожности, к-рую следует проявлять по отношению к хитрому чреву:
«...давай чреву твоему пищу достаточную и удобоваримую, чтобы насыщением отделываться от его ненасытной алчности, и через скорое переварение пищи избавиться от разжения».
Умерщвление плоти не может быть общим правилом и прилично лишь для «повинных и кающихся», к-рые не щадят в своей борьбе даже «благоустройства ума» и «сетованием и истаяванием умилостивляют Бога». Поскольку полностью искоренить чревоугодие, по мысли И. Л., человек не в состоянии, подвижник может надеяться только на прекращение страстных движений плоти под воздействием благодати Святого Духа.

Сложность и неоднозначность борьбы с нечистыми движениями плоти образно изображается в заключение 15-й ступени, где И. Л. приводит мнимый диалог души с телом. От имени души И. Л. задает ряд трудноразрешимых вопросов:
«Как мне возненавидеть ту (плоть.- Авт.), которую я по естеству привык любить? Как освобожусь от той, с которой связан навеки? Как умертвить ту, которая должна воскреснуть со мною?»
Вывод, к к-рому приходит И. Л., противоречив:
«Она (плоть.- Авт.) и друг мой, она и враг мой, она помощница моя, она же и соперница моя».
Разрешением этой коллизии является учение И. Л. о стяжании чистоты - освящении и преображении тела. Только этим путем человек может достичь святости. Чистота в контексте «Лествицы» - это возвращение свойств человеческой природы в состояние, которое было у Адама до грехопадения. Поэтому достигшие чистоты «малым чим умалены от ангел». Чистоту в таком широком понимании И. Л. прямо противопоставляет блудной похоти, что явствует из его нравственного толкования грехопадения Адама. Адам лишился чистоты, когда, побежденный чревоугодием, вкусил от запретного плода и вслед. этого нарушил целомудрие, познав жену.

Анализ блудной страсти (πορνεία), этого «первородного сына» чревоугодия, в «Лествице» оригинален. Борьба с блудом за чистоту требует от подвижника усвоения бестелесного естества, а также преображения любви плотской в любовь божественную, к-рой и отражаются нападки похоти. Очевидно, что это изменение не может быть осуществлено человеческими силами, «ибо невозможное дело, чтобы кто-нибудь победил свою природу». Естество может победить лишь Тот, Кто больше естества, поэтому подвижник должен немощь своей природы возложить на Бога, и Он Сам разорит дом плоти и построит дом души.
И. Л. выделяет неск. основных способов борьбы с блудной страстью: телесный труд, воздержание, бдение, смиренномудрие и безгневие.
Воздержание в пище - одно из наиболее действенных средств для погашения огня похоти, поскольку невозможно победить сладострастие, если прежде не уничтожить его родительницу: «...кто угождает чреву своему и намерен победить дух блуда, тот подобен старающемуся победить пожар маслом». Однако И. Л. удерживает монахов от мысли, будто воздержание никогда не позволит упасть: «Не надейся, что при воздержании не падешь; некто, ничего не вкушавший, свержен с неба».
Причины блудного помрачения могут различаться в зависимости от душевного состояния подвизающегося. Это или чревоугодие, что бывает с новоначальными и со средними; или высокоумие, что случается со средними; или осуждение ближних, что происходит с приближающимися к совершенству.
Пост И. Л. сравнивает с крепкими оковами, к-рыми подвижник связывает блуд, однако только смирение в силах полностью уничтожить эту страсть.

Следуя примеру «премудрых учителей», вслед за страстью блуда И. Л. предлагает рассмотрение «тысячеглавого демона» - сребролюбия (φιλαρϒυρία).
Учение о борьбе с этой страстью излагается в «Лествице» более схематично и обнаруживает влияние прп. Иоанна Кассиана Римлянина и Евагрия Понтийского. Под сребролюбием И. Л. подразумевает не только страсть к накоплению денег, но и всякую привязанность к земным благам, любостяжание в целом. Эта привязанность к миру помрачает ум подвижника. В связи с этим утверждением, поясняя смысл высказывания ап. Павла, что «корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим. 6:10), И. Л. пишет: именно эта страсть провоцирует «ненависть, хищения, зависть, разлучения, вражды, смятение, памятозлобие, немилосердие, убийства».

Иногда сребролюбие пленяет душу подвижника благими целями, напр. собирать деньги на храм или ради их раздачи бедным. И. Л. разоблачает этот обман в афористическом выражении: «Начало сребролюбия - намерение подавать милостыню, а конец - ненависть к бедным». Стяжание противоречит самой сути иночества, поэтому его последствия для монаха особенно тяжки. Сребролюбец не может избавиться ни от злословия, когда видит растрату денег, ни от гнева, когда кто-то препятствует ему в их получении, ни от печали, когда не получил того, чего желал. Монах, «любящий деньги», не может молиться чистым умом, между ним и Богом встают «вещественные образы». Т. о. сребролюбие приводит человека к идолопоклонству.
Антиподом сребролюбию и подлинным исполнением монашеского призвания является нестяжание, которое в «Лествице» возводится к беспристрастию. И. Л. призывает монахов реализовывать в жизнь евангельский призыв Христа не заботиться о следующем дне и подражать в нестяжании птицам.
Нестяжание - это отложение всех земных забот. Нестяжательный монах чужд печали, поскольку не стремится к временным благам и доволен своим настоящим положением. Добродетель беспристрастия направлена не только на отвержение всего имущества, но и на отречение от собственной воли, что доставляет подвижнику покой и мир душевный.

Конечным звеном упомянутой цепи пороков и прямым следствием чревоугодия является бесчувственность (ἀναισθησία).
Духовную бесчувственность, по подобию омертвения больных органов тела при отсутствии лечения, И. Л. определяет как крайнюю степень нерадения; бесчувственность внедряется в саму природу человека: это «омертвевшее чувство, от продолжительной болезни и нерадения дошедшее до нечувствительности». И. Л. приводит пространное описание парадоксальных, с т. зр. подвижника, проявлений развившегося бесчувствия. Человека, дошедшего до этой стадии, он называет «безумным мудрецом». Это наименование точно отражает суть граничащего с умопомешательством раздвоения в душе больного, к-рый «молится об избавлении от страсти и тотчас исполняет ее на самом деле... много говорит о бдении и тотчас погружается в сон; восхваляет молитву, но бежит от нее, как от бича; ублажает послушание, а сам первым оказывает непослушание; хвалит беспристрастных и не стыдится быть злопамятным и враждовать из-за рубища… Всегда сам себя обличает и прийти в чувство не хочет, чтобы не сказать, не может».
Выражая опасение, что одержимый бесчувственностью никогда не сможет от нее избавиться, поскольку упущенное время взращивает ее, а худой навык утверждает, И. Л. призывает вооружиться против нее непрестанной молитвой и страхом Божиим и подвизаться против застарелых страстей, к-рые послужили причинами ее возникновения.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

7. Созерцание


     Да созерцаю Господа Иисуса, распятого на Кресте, а именно:
1) голову Его, изъязвленную терновым венцом;
2) глаза Его, смежившиеся от боли;
3) уста Его, иссохшие от жажды.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: тема Распятия в Православной иконографии
части 14-18 (части 10-13 см. в приложении к Охридскому прологу от 2 апреля (20 марта); продолжение в приложении к Охридскому прологу от 4 апреля (22 марта))

XIV.
Возле фигуры Христа обычно располагается фигура Богородицы. Это соответствует исторической правде:
«При кресте же стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19:25).

Богородица изображается в состоянии скорби. Любившая Своего Сына сильнее, чем любят своих детей прочие матери, Она и Страдания, и смерть Его оплакивала горше, нежели кто-либо другой. Её правая рука бывает направлена в сторону Христа. Через это Пресвятая Дева, как Новая Ева, противопоставляется первой деве, Еве, простершей свою руку к запретному древу.
«И как через деву Еву, — уточняет святой Ириней Лионский, — род человеческий подвергся смерти, так через Деву и спасается, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы».

Кроме того, этот жест Богородицы допустимо интерпретировать как символ моления. И опять же, сим жестом указывается на Христа как на Путь, Истину, и Жизнь. Аналогичный жест (в иконографии Божьей Матери) встречается на иконах «Одигитрия» или «Путеводительница».
Левая рука Девы Марии может изображаться положенной на верх правой руки. Иногда в этом жесте видят стремление Богородицы поправить одежду. Но такое упрощённое объяснение едва ли соответствует высоте иконографического образа. Данный символ скорее подразумевает другую трактовку: Пресвятая Матерь как бы сдерживает Себя, силится преодолеть внутреннее негодование, неутешную скорбь:
«Агнца, и Пастыря, и Спаса мира, на кресте зрящи рождшая (Тя) глаголаше слезящи: мир убо радуется, приемля избавление, утроба же Моя горит, зрящи Твое Распятие, еже за всех терпиши Сыне и Боже Мой».

Насколько сильной была пронзившая Её сердце печаль, хорошо объяснил, задолго до Страданий Её Сына, праведный Симеон Богоприимец:
«Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2:35).
В этом отношении красный (или багровый) цвет облачения Пресвятой Девы символизирует мученичество её сердца.

Обращенность Божьей Матери ко Христу отражает идею ходатайства за людей. Ведь Она имеет особое дерзновение к Сыну, как Его Матерь, Кормилица, Воспитательница. Эта идея проходит сквозь православные богослужебные тексты сплошной магистральной чертой:
«Дево Пренепорочная Мати Христа Бога, оружие пройде Твою пресвятую душу, егда распинаема видела еси волею, Сына и Бога Твоего: Егоже Благословенная молящи не престай, прощение прегрешений нам даровати».

Но Всесвятая Дева — не просто Ходатай. Она — Небесная Царица, обладающая властью над ангелами, способная, при содействии благодати, одолевать полчища лукавых демонических сил. В этом отношении красный цвет Её мафория символизирует царственное достоинство, царскую власть.

XV.
Направленность лика Христа в сторону Матери обнаруживает Его сыновнюю любовь и вместе — высочайшие добродетели Богородицы: Он взирает на Нее не просто как на любимую Мать, но и как на Великую Угодницу Божию:
«А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом моим» (Ис. 66:2).

Кроме того, этой художественной формулировкой подчеркивается, что общение Матери и Сына не разорвалось даже и после Его физической смерти. Ведь Христос — не только Человек, но и Бог. Как Бог Он не прекращал попечения о Ней, не отстранялся от Её молитв и пребывал в готовности отвечать на Её благие ходатайствования, помогать Ей в осуществлении дел Правды и Добра.

С другой стороны, поскольку Богоматерь может олицетворять Собой Церковь, как её Небесная Царица, и в соответствии со словами Христа:
«кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:50),
постольку разворот и склонение головы Сына Божия в Её сторону символизирует благодатную и духовную связь со всеми верующими. Как Богородица предстояла когда-то Распятому Спасителю, так и христиане стоят перед Ним всякий раз, когда Крестная Жертва мистически, неизъяснимо воспроизводится в Таинстве Святой Евхаристии.

Обратим внимание, что иногда на иконах Распятия помимо Спасителя представлены только два человека: Богородица и Иоанн Богослов. В этих вариантах особо оттеняется мысль об усыновлении Иоанна Богоматерью:
«Иисус увидел Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик взял Её к себе» (Ин. 19:27).
Через это ограничение опровергается ложное мнение о том, что будто бы Богородица, после рождения Иисуса, вступала в плотское соитие со Своим мужем, Иосифом, и имела от него ряд детей, о которых в Евангелии сообщается как о братьях Иисуса.

XVI.
Возле Богородицы часто изображается одна или несколько женщин. Это святые жены, которые следовали за Христом при Его жизни и не оставили Его при Кресте:
«Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» (Мф. 27:55-56).

Правда, нередко возле фигуры Божьей Матери обозначается только одна святая жена — Мария Магдалина. Но этим, конечно же, не отрицается присутствие прочих. Но почему из всех жен выделена именно эта жена? Дело в том, что Мария Магдалина была одной из наиболее преданных последовательниц Христа. Когда-то Спаситель изгнал из нее лукавых духов, просветил её светом Истины. С тех пор она предалась Ему всею душой и служила Ему верой и правдой. Присутствуя при Его казни, она сострадала Ему, а после Его погребения, наряду с прочими женами спешила принести к Его гробу благовонное миро, не побоявшись идти в ночной тьме мимо озлобленных иудеев, мимо страшных окровавленных крестов, чтобы почтить память Учителя и помазать Его безжизненное (как считали мироносицы) Тело. На лице Марии Магдалины отображается глубочайшая боль. Её левая рука часто пишется прижатой к щеке, что является символом печали и плача.

XVII.
Иоанн Богослов может изображаться склонившимся вперед. Иногда его левая рука бывает опущена вниз, а другая прижата к щеке. Бывает, что одна рука прижимается к груди или протягивается ко Кресту. Он как будто не в силах взирать на то беззаконие, которое вершится над Иисусом, и на то безумие, которое нельзя оправдать: ведь иудеи осудили на казнь Самого Небесного Судью, повесили Того, Кто когда-то подвесил вселенную; они убили не просто безвинного Праведника, что и само по себе бело бы делом ужасным и нечестивым, они умертвили Того, через Кого произошла жизнь, убили Бога, хотя и по человеческому естеству!

XVIII.
По левую сторону от Спасителя, возле Иоанна Богослова, пишется воин. Это сотник Лонгин. Тот самый, который стоял на страже возле Креста, и тот самый, который, увидев жуткое содрогание природы после последнего издыхания Христа, в ужасе воскликнул:
«воистину, Он был Сын Божий» (Мф. 27:54).
По преданию, капля крови из прободенного ребра Христа упала на его больные глаза и он исцелился. Впоследствии Лонгин стал бесстрашным проповедником веры, чем вызывал раздражение у иудейских начальников. По их навету, он был казнен. Он причислен Церковью к лику святых. Поэтому на иконах он изображается с нимбом. Впрочем, на некоторых образах можно встретить и двух воинов: одного с копьем, а другого с тростью и губкой.
Отображение Лонгина на иконе свидетельствует о том, что Церковь Божия открыта и для язычников. Здесь ещё раз уместно вспомнить слова, сказанные Искупителем в ответ на превозношение иудеев кровным происхождением от Авраама:
«Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11).

источник: Леонов А. М. (преподаватель Догматического Богословия СПб ПИРиЦИ) "Тема Распятия в Православной иконографии"


(Прим. - Ред.)

зриПатрология: лик Божий


Лик Бо́жий (лицо Божие):
1) библейское понятие, обозначающее Самого Бога (Быт. 6:11), (3Цар. 13:6);
2) место особого Божьего присутствия (1Пар. 17:16);
3) действие Божие, Божественный свет, благодать Божия (Пс. 26:9), (Пс. 67:3);
4) очи Божьи (Еккл. 2:26);
5) Слава Божия;
6) образ Божий, представленный на иконах, фресках и пр.;
7) образ, лицо Богочеловека, Иисуса Христа.

источник: сайт "Азбука веры"


Какое лицо ты больше всего хотел бы увидеть, Феодул? Из всех лиц человеческих, от начала мира появлявшихся под солнцем, на чье лицо ты хотел бы ненасытно глядеть, Феодул?

Великий царь и пророк древних времен видел за свою жизнь миллионы человеческих лиц. Видел их, вглядывался в них и оставался недоволен. Не могла его удовлетворить преходящая красота человеческая. Изменчивость ее он хорошо познал и на других, и на себе. И, жаждущий красоты неизменчивой, непреходящей и совершенной, он вопиет к Богу:
«Ищу лица Твоего, Господи (Пс. 26:8).
И снова, по другому поводу, повторяет:
«Одного просил я у Господа... созерцать мне красоту Господню» (Пс. 26:4).
И опять воздыхает и просит:
«Яви светлое лице Твое рабу Твоему» (Пс. 30:17).
И еще назидает своих:
«Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда» (Пс. 104:4).

Но то, чего этот вдохновенный муж жаждал и искал, не дано ему было увидеть, как и никому другому до нисшествия Сына Божия на землю. Как и Господь Сам сказал Своим ученикам:
«истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что́ вы видите, и не видели, и слышать, что́ вы слышите, и не слышали» (Мф. 13:17).

Каким должно было быть лицо Иисусово, если оно смогло растрогать Предтечу Иоанна, столь сурового к себе и строгого к другим, и он радостно воскликнул:
«вот Агнец Божий»? (Ин. 1:36)

Каким было это лицо, в которое все в синагоге назаретской с удивлением всматривались, когда Он, начиная Свое земное служение, стал читать из пророка Исаии:
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим»? (Лк. 4:18)

Поистине, необыкновенным должно было быть лицо Мессии, если многие тысячи людей по три дня не отводя глаз смотрели на Него,
- забывая о голоде и усталости физической;
- и если многие оставляли свои дела и бежали за Ним и через озеро Галилейское переправлялись (Ин. 6:24.), только бы еще и еще глядеть на Него и слушать, и еще и еще быть в Его присутствии;
- и если отпетый грешник иерихонский, богатый Закхей, осмелился на глазах у людей, ненавидевших его, влезть на дерево, только бы увидеть это лицо (Лк. 19:1-4.);
- и если царь Авгарь из далекой Халдеи решился послать своего живописца, чтобы он на холсте запечатлел лицо Иисусово и он, Авгарь, смог хотя бы на портрете увидеть Его?

Из притчи о царе Авгаре мы черпаем исключительные сведения о лице Иисусовом. Этот царь Авгарь отправил из своей столицы Едессы самого лучшего художника, по имени Анания, в землю Израилеву, чтобы он изобразил Иисусов лик и принес ему.
После долгого путешествия Анания добрался туда, куда был послан своим господином. Однажды нашел он Иисуса среди огромной толпы народа. Встал он поодаль, натянул холст и стал рисовать лицо Иисусово. Но работа ему давалась отнюдь не легко. Лишь только начал он рисовать, как лицо Иисусово переменилось, и он взял другой холст. Но и тут, лишь только ему показалось, что сейчас он уловит черты и цвет лица, лицо опять переменилось. Он взял третий холст, но опять то же самое. Холст за холстом он бросал и опять на новом начинал работу, но все без успеха. Лицо непрестанно менялось, и Иисус всякое мгновение казался другим. Анания стал впадать в отчаяние, ибо он столкнулся с тем, с чем никогда не сталкивался ни один человек, владеющий искусством живописца.

Проницательный Господь прозрел намерение художника, призвал его и по милости Своей избавил от отчаяния: взяв у него кусок полотна, приложил к Своему лицу, и лик Его оказался чудесно отпечатленным на полотне. Художник Анания принял полотно из рук Спасителя, поклонился Ему и, поблагодарив с трепетом и восхищением, поспешил вернуться домой. Когда в Едессе его спросили, как выглядит Иисус Христос, он ответил, что Господь похож на всякого человека и что всякий человек может увидеть себя, глядя на Него.

Это свидетельство, правда, не записано в Евангелии, но сохранено в Предании Православной Церкви, в житии великого апостола Фаддея и в жизнеописании царя Авгаря. Оно многое говорит нам о характере Господа, отраженном на лице Его.

Всемогущий Божий Дух проникал сквозь плотской состав тела Иисусова и излучался навстречу каждому той добродетелью, которая скрыто жила в данном конкретном человеке. Спаситель пришел «взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18:11), то есть то, что в человеке завалено грязью и грехом, то, что и сам человек перестал ценить и осознавать. И даже если это лишь сотая часть души, Иисус узна́ет, устремится к ней Своим Духом, чтобы извлечь ее, как сотую овцу, застрявшую в тернии, или как одну драхму, потерявшуюся в пыли, или как клад, зарытый на заброшенном поле. Так действует солнечный свет, падающий на песок, в котором лежит хрустальный осколочек. И этот один-единственный осколочек хрусталя в куче темного песка засверкает на солнце и заблестит, будто некое малое солнце, упав в песок, слышит приветствие большого солнца небесного и отвечает ему.

Так и всякий человек, поглядев на Иисуса, чувствовал Его в себе и узнавал себя в Его лице. Ведь в лице Сына Человеческого каждый человек видел себя тем, что делало его человеком. Так и Закхей не мог не вздрогнуть от страха и радости, когда в его душу вошел луч света от лица Господня и ударил в такой «хрусталик» человечности в толще грязи его мытаревых эгоизма и алчности – ударил и попал именно в этот хрусталик и вызвал его отблеск и сияние. Тут же вся эта черная грязь эгоизма спала с этого малого осколочка, и освобожденный хрусталь засверкал светом Христовым в раскаявшейся и в возрыдавшей душе Закхеевой. Осиянный и спасенный, человек возопил:
«Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел» (нанес ущерб, причинил убыток), «воздам вчетверо!» (Лк. 19:8)
Так говорит этот спасенный утопающий, говорит будто от Христова Духа, а Христос, отвечая, говорит будто из сердца самого Закхея:
«ныне пришло спасение дому сему» (Лк. 19:8).

Жена-грешница, известная в городе блудница, особенно между фарисеями, должна была почувствовать отвращение к самой себе, впервые увидев лицо Иисусово. Нечто зазеленело в помойной яме ее души, стало прорастать и уже не давало ей покоя: в лице Иисусовом узнала она свое подлинное существо. С тех пор что-то стеснилось в ее душе, что-то стало бороться: мусор – с тем, что зазеленело, что запало в душу, как сияющее семя, от этого Божественного лица. В конце концов пересилило в ней новое, чистое и святое, и, взяв свои деньги, грехом заработанные, она купила самый драгоценный нардовый аромат, пошла к Иисусу и излила на Него этот аромат вместе со слезами своими. Слепые фарисеи только соблазнились этой сценой.
«Если бы», сказали они, «Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7:39).

Воистину Господь знал то, что знали они, но они не знали того, что Он знал: они знали только ее грех и ничего больше, а Он знал и нечто иное – то, что́ в помойной яме её души росло и в куче мусора блестело. Они были как луна, под чьим бледным светом и хрусталь кажется темным, без отблеска, как простой песок. А Он пламенеющее Солнце Правды, Которое разделяет и различает, вызывает сияние светом лица Своего на искривленном осколочке хрусталя души жены-грешницы. Потому Он укорил фарисеев, эти бледные луны, а жене сказал:
«прощаются тебе грехи» (то есть мусор твой Я изметаю из тебя); «вера твоя спасла тебя, иди с миром» (Лк. 7:48, 50).

Теперь посмотри на разбойника на кресте справа. Пригвожденный, спорил он со своим товарищем, висевшим слева и хулившим Господа. Благоразумный усовещевал хулителя:
«или ты не боишься Бога?.. мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23:40-41).

Не написано, чтобы этот благоразумный разбойник когда-нибудь ранее видел и слышал Иисуса. Впервые на кресте, корчась от боли, повернувшись к среднему Кресту, он оказался лицом к лицу с Ним. И свет лица Его осветил нечто в душе его, нечто погребенное, засыпанное пеплом, забытое, что от сотворения мира, из поколения в поколение, от предка к потомку восставало, тщетно силилось пробиться наружу. Под впечатлением от этого лица, хотя и окровавленного, измученного, иссиня-бледного, он вспомнил что-то самое исконное в себе, что-то человеческое и божественное и сразу ощутил себя сродным Распятому посередине. В жизни он уподобил себя злодею и скоту, а умирая, ощутил себя человеком. Буря жизни вырвала его дерево с корнем, но он сподобился припасть к Источнику воды живой, чтобы глотнуть оттуда и не умереть.
«Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое
Два часа размышлений в муках на кресте; два часа покаяния и отвращения к загубленной своей жизни; два часа глядел он на лицо Иисусово – и обрел милость Божию, обновление, оживотворение и переселение в рай.
«Истинно говорю тебе», проговорил ему Сын Божий в агонии, «истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:42-43).

Это лишь несколько классических примеров. А куда больше – тысячи – душ тех простодушных, хоть и грешных людей, чьи глаза не могли оторваться от лица Иисусова! Ученики, последовавшие за Ним без слов. Никодим, не разумевший ничего, но из-за сияния лика Его ставший Его тайным последователем. Иосиф и Гамалиил и много других имен и примеров. Для таковых Господь Иисус предстал как «прекраснейший сынов человеческих» (Пс. 44:3).

Но многих не тронуло очарование лица Его. Кто они? Это те, в ком и последняя крупица хрусталя превратилась в песок. Это князья еврейские, фарисеи, священники и книжники, ядом лицемерия, тщеславия и формализма вконец умертвившие себя. Они смотрели на это лицо, как слепые смотрят на солнце, и вторили словам пророка:
«нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:2).

Они были тогда, они есть и сейчас среди нас: лицемеры, глупцы слепые, вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда проглатывающие; чаши, омытые снаружи, а внутри полные нечистот; гробы окрашенные, исполненные смерти и мертвых костей, убийцы пророков и священников, змеи и порождения аспидовы, отродье человеческое и чада сатаны. Каиафа, Ирод и Пилат смотрели на лик Иисусов, но не видели в нем ни одной своей черты, ни один луч лика Его не уловил ни одной точки в их душе, на которой бы мог остановиться и которая засветилась бы ему в ответ.

За исключением их и таких, как они, и тогда, и сейчас, и до края времен лицо Иисусово являет лицо Всечеловека. Всякий человек, у кого хоть самый маленький уголок души не разъеден смертью греховной, может увидеть себя в лике Христовом, и свет лика Христова, входя в него, оживляет всю его душу.

Скажи мне теперь, Феодул, какое лицо больше всего хотел бы ты увидеть? И ненасытно глядеть на него в вечности?

источник: святитель Николай Сербский (Велимирович). "Феодул, или Раб Божий". Лицо Иисусово

8. Проповедь о Первом и Последнем, Живом

толкование Откровение святого Иоанна Богослова
"... не бо́йся: а́зъ е́смь пе́рвый и послѣ́днiй и живы́й: и бы́хъ ме́ртвъ, и се́, жи́въ е́смь во вѣ́ки вѣко́въ, ами́нь ..."
"... не бо1йсz: ѓзъ є4смь пе1рвый и3 послёдній и3 живы1й: и3 бы1хъ ме1ртвъ, и3 се2, жи1въ є4смь во вёки вэкHвъ, ґми1нь ..."
"... не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь ..."
(Откр. 1:17-18)

     Так возвестил Господь Иисус Своему возлюбленному ученику Иоанну в видении на острове Патмос. Не бойся - чего?

Не бойся гонений на Церковь со стороны язычников.
Не бойся мучителей, истязающих Моих верных во всех концах мира.
Не бойся царей, воздвигающих гонения на христиан.
Не бойся вельмож - насильников мира сего, ослепляющих людей страстями - [лишь] бы не видели они истины, которую принес Я в мир.
Не бойся ничего!

     Как не бояться мне, Господи!? Ведь весь вооруженный до зубов мир ополчается против нас, малочисленных и безоружных; как не бояться?

Не бойся, ибо Я есмь Первый и Последний, Альфа и Омега. А все эти воинства, вооружающиеся против вас, суть не что иное, как мимолетный вихрь мертвецов. Я - прежде всякого времени, Я и после времени. Прежде начала всего и после завершения всего сотворенного Я есмь. А они все заключены в малую пядь времени, которую отмерил я всему сотворенному, и ее пределов не способны переступить.

Не бойся, ибо Я был мертв, и се, жив. Не бойся даже смерти. Я - прежде смерти и после смерти. Смерть - Моя рабыня; отправил Я свою рабыню в мир, чтобы она Мне послужила. И Самого Себя предал Я Своей рабыне на три дня, повелев ей отпустить Меня, - и се, жив Я. Обладаю я смертью так же, как и жизнью.

Не бойся! Жив Я во веки веков. Со Мной и ты будешь живым. И все те, кто останется Мне верным и не убоится, будут со Мной живыми.

Не бойся, Я есмь Альфа и Омега.

     Господи вечный и бессмертный, дай этим Твоим святым словам всегда раздаваться в душах верующих в Тебя, когда бы ни воздвиглось [в мире сем] гонение на Твою Святую Церковь. Да не убоимся же, держась за Твою десницу. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru