"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 3 апреля (21 марта)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Иаков исповедник, епископ.

     Не известно ни место его рождения, ни его епископская кафедра. Известно лишь то, что исполнил он закон Христов, усердно подвизаясь в посте и молитве, и что в правление Копронима претерпел от иконоборцев многие беды и злоключения: и голод, и темницу, и разного рода оскорбления. Наконец, предал он свою душу Богу, Которому в этой жизни верно послужил. Жил и страдал он в VIII веке.


(Прим. - Ред.) Преподобный Иаков, епископ и исповедник, с юных лет стремился к подвижнической жизни. Святой Иаков оставил мир и удалился в Студийский монастырь, где принял монашество. Он вел суровую жизнь, исполненную трудов, поста и молитв. Благочестивый инок и замечательный знаток Священного Писания, преподобный Иаков был возведен на епископскую кафедру в Катанской Церкви (Сицилия). Во время царствования императора-иконоборца Константина V Копронима (741-775) святой Иаков был неоднократно принуждаем к отказу от почитания святых икон. Его томили в темнице, морили голодом, истязали, но он мужественно переносил страдания. Святой епископ Иаков скончался в изгнании.

2. Святитель Кирилл, епископ Катанский.

существует мнение, что святого правильно именовать Вирилл (греч. Βήρυλλος, лат. Brillus, Birillus, Beryllus)

     Родом из Антиохии и ученик апостола Петра. Хорошо управлял Христовым стадом. Имел дар чудотворения посредством молитвы. Так, например, горькую воду, не пригодную для питья — а в том месте летом другой воды не было — молитвой претворил в воду пресную, питьевую. Упокоился в мире.

3. Святитель Фома, патриарх Константинопольский.

     Жил в эпоху императоров Маврикия и Фоки, в правление патриархов святых Иоанна Постника и Кириака. Святой Иоанн, заметив его великую ревность и благочестие, возвел его в чин сакеллария (ризничего) патриархии, а по кончине Кириака Фому избрали патриархом.

     В его правление произошло необычайное событие: однажды при шествии крестного хода кресты начали сами по себе качаться и ударяться друг о друга. Весь народ этому подивился. Узнав об этом и удостоверившись в истинности происшедшего, патриарх призвал святого Феодора Сикеота, известного постника и прозорливца, и попросил его объяснить, что этим предвещается. Святой Феодор помолился Богу и открыл патриарху, что это предзнаменует великие потрясения, грядущие и для Церкви, и для греческого царства, вследствие внутренних религиозных и политических распрей. Христиане сами будут бить и истреблять друг друга. Всё это вскоре и исполнилось. Святой Фома просил святого Феодора помолиться о себе Богу, чтобы Бог взял его до того, когда эти бедствия нагрянут.
«Велишь ли ты прийти к тебе или мы там увидимся пред Богом — так отписал святой Феодор патриарху, предвещая тем самым близкую смерть и патриарха, и себя самого. В тот же самый день заболел и скончался патриарх, а следом за ним — и святой Феодор. Святой Фома преставился и переселился ко Господу в 610 году.

4. Преподобный Серапион, епископ Тмуитский.

не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Друг преподобного Антония Великого. В Нитрийской пустыне был настоятелем так называемых Арсинойских монастырей, в которых подвизалось около 11 000 монахов. Палладий и Созомен называют его Великим. Упокоился около 366 года. Преподобный Серапион писал:

«Не думай, что болезнь тяжела; тяжел только грех... Болезнь сопровождает нас только до гроба, а грех следует за грешником и после гроба.»

5. Стихотворение

Серапион помысливши грешницу спасти,
Решил и сам к ней в образе грешника войти,
Как будто к преступлению стремился,
Но прежде дела так к ней обратился:
— Немного подожди, ведь впереди вся ночь,
Молитву сотворю — а там я и грешить не прочь!
И начал он читать молитвы громко,
Ум воздвигая к Богу в этом деле тонком;
Молитву за молитвой с воздыханием возносит,
От Господа благого вспоможенья просит.
Всю прочитал Псалтирь и все прошенья,
Прося лишь одного — для грешницы спасенья;
Слезами горькими молитвы орошал,
Пока для грешницы час покаянья не настал.
Вот и она уже лицо свое слезами омывает,
Как никогда и как никто спасения желает,
Рыданья, стоны наполняют тишину ночную;
Увидела она, что старец цель имел благую:
Спасти ее от беспросветного разврата,
Возвысить к Богу, в светлые небесные палаты,
Очистив и омыв от всей греховной скверны.
Воскликнула жена: «Что делать мне, неверной?
Стыжусь себя самой я и гнушаюсь,
Грешу я день и ночь — и никогда не каюсь!»

И возвестил ей старец правый путь спасенья,
Монахиням премудрым вдал ее для наставленья,
А сам в пустыню радостно стопы свои направил,
Ведь спас он душу грешную — и Господа прославил.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     От многих, жаждущих обогащения, услышишь такое оправдание:
когда стану богатым - смогу творить добрые дела!

     Не верь им, ибо прельщают они и тебя, и себя. Преподобный Иоанн Лествичник, глубоко познав самые сокровенные побеждения человеческой души, сказал:

«Сребролюбие начинается с предлога творить милостыню, а завершается ненавистью к бедным.»

     Это подтверждается во всех сребролюбцах, как в более, так и менее богатых. Обычно люди говорят:
«Вот если бы были у меня деньги, сделал бы я то или другое доброе дело!»

     Не верь [тако]му [человеку]. Да и сам он пусть себе не верит. Пусть, как в зеркале, посмотрит на тех, у кого есть средства, но не хотят они творить вообще никаких добрых дел. Таким стал бы и он, если бы скопил денег. И паки мудрый Иоанн поучает:

«Не говори, что надобно тебе собирать (деньги) для бедных — дабы, оказав им эту помощь, получил ты Царство. Ведь Царство можно купить и за две лепты.»

     Действительно, евангельская вдовица приобрела его за две лепты, а богач, у дверей которого лежал Лазарь, не мог купить его и за несметные свои сокровища. Если нечего тебе дать убогому, то помолись Богу, чтобы Он подал ему, - этим ты уже сотворил милостыню и приобрел Небесное Царство. Когда преподобный Василий Новый предвестил царице, супруге императора Константина Порфирородного, что родит она сперва дочь, а потом сына, царица предложила ему много золота. Святой отказался, но царица закляла его Святой Троицей, чтобы он его взял. Тогда преподобный Василий взял только три златницы и отдал служившей ему бедной Феодоре со словами:
«Не нужно нам много этого терния, потому что [уж] очень [сильно] оно колется.»

7. Созерцание


     Да созерцаю Господа Иисуса, распятого на Кресте, а именно:
1) голову Его, изъязвленную терновым венцом;
2) глаза Его, смежившиеся от боли;
3) уста Его, иссохшие от жажды.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: тема Распятия в Православной иконографии
части 14-18 (части 10-13 см. в приложении к Охридскому прологу от 2 апреля (20 марта); продолжение в приложении к Охридскому прологу от 4 апреля (22 марта))

XIV.
Возле фигуры Христа обычно располагается фигура Богородицы. Это соответствует исторической правде: «При кресте же стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин. 19:25).
Богородица изображается в состоянии скорби. Любившая Своего Сына сильнее, чем любят своих детей прочие матери, Она и Страдания, и смерть Его оплакивала горше, нежели кто-либо другой. Её правая рука бывает направлена в сторону Христа. Через это Пресвятая Дева, как Новая Ева, противопоставляется первой деве, Еве, простершей свою руку к запретному древу. «И как через деву Еву, — уточняет святой Ириней Лионский, — род человеческий подвергся смерти, так через Деву и спасается, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы».
Кроме того, этот жест Богородицы допустимо интерпретировать как символ моления. И опять же, сим жестом указывается на Христа как на Путь, Истину, и Жизнь. Аналогичный жест (в иконографии Божьей Матери) встречается на иконах «Одигитрия» или «Путеводительница».
Левая рука Девы Марии может изображаться положенной на верх правой руки. Иногда в этом жесте видят стремление Богородицы поправить одежду. Но такое упрощённое объяснение едва ли соответствует высоте иконографического образа. Данный символ скорее подразумевает другую трактовку: Пресвятая Матерь как бы сдерживает Себя, силится преодолеть внутреннее негодование, неутешную скорбь: «Агнца, и Пастыря, и Спаса мира, на кресте зрящи рождшая (Тя) глаголаше слезящи: мир убо радуется, приемля избавление, утроба же Моя горит, зрящи Твое Распятие, еже за всех терпиши Сыне и Боже Мой».
Насколько сильной была пронзившая Её сердце печаль, хорошо объяснил, задолго до Страданий Её Сына, праведный Симеон Богоприимец: «Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2:35). В этом отношении красный (или багровый) цвет облачения Пресвятой Девы символизирует мученичество её сердца.
Обращенность Божьей Матери ко Христу отражает идею ходатайства за людей. Ведь Она имеет особое дерзновение к Сыну, как Его Матерь, Кормилица, Воспитательница. Эта идея проходит сквозь православные богослужебные тексты сплошной магистральной чертой: «Дево Пренепорочная Мати Христа Бога, оружие пройде Твою пресвятую душу, егда распинаема видела еси волею, Сына и Бога Твоего: Егоже Благословенная молящи не престай, прощение прегрешений нам даровати».
Но Всесвятая Дева — не просто Ходатай. Она — Небесная Царица, обладающая властью над ангелами, способная, при содействии благодати, одолевать полчища лукавых демонических сил. В этом отношении красный цвет Её мафория символизирует царственное достоинство, царскую власть.

XV.
Направленность лика Христа в сторону Матери обнаруживает Его сыновнюю любовь и вместе — высочайшие добродетели Богородицы: Он взирает на Нее не просто как на любимую Мать, но и как на Великую Угодницу Божию: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом моим» (Ис. 66:2).
Кроме того, этой художественной формулировкой подчеркивается, что общение Матери и Сына не разорвалось даже и после Его физической смерти. Ведь Христос — не только Человек, но и Бог. Как Бог Он не прекращал попечения о Ней, не отстранялся от Её молитв и пребывал в готовности отвечать на Её благие ходатайствования, помогать Ей в осуществлении дел Правды и Добра.
С другой стороны, поскольку Богоматерь может олицетворять Собой Церковь, как её Небесная Царица, и в соответствии со словами Христа: «кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:50), постольку разворот и склонение головы Сына Божия в Её сторону символизирует благодатную и духовную связь со всеми верующими. Как Богородица предстояла когда-то Распятому Спасителю, так и христиане стоят перед Ним всякий раз, когда Крестная Жертва мистически, неизъяснимо воспроизводится в Таинстве Святой Евхаристии.
Обратим внимание, что иногда на иконах Распятия помимо Спасителя представлены только два человека: Богородица и Иоанн Богослов. В этих вариантах особо оттеняется мысль об усыновлении Иоанна Богоматерью: «Иисус увидел Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик взял Её к себе» (Ин. 19:27). Через это ограничение опровергается ложное мнение о том, что будто бы Богородица, после рождения Иисуса, вступала в плотское соитие со Своим мужем, Иосифом, и имела от него ряд детей, о которых в Евангелии сообщается как о братьях Иисуса.

XVI.
Возле Богородицы часто изображается одна или несколько женщин. Это святые жены, которые следовали за Христом при Его жизни и не оставили Его при Кресте: «Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых» (Мф. 27:55-56).
Правда, нередко возле фигуры Божьей Матери обозначается только одна святая жена — Мария Магдалина. Но этим, конечно же, не отрицается присутствие прочих. Но почему из всех жен выделена именно эта жена? Дело в том, что Мария Магдалина была одной из наиболее преданных последовательниц Христа. Когда-то Спаситель изгнал из нее лукавых духов, просветил её светом Истины. С тех пор она предалась Ему всею душой и служила Ему верой и правдой. Присутствуя при Его казни, она сострадала Ему, а после Его погребения, наряду с прочими женами спешила принести к Его гробу благовонное миро, не побоявшись идти в ночной тьме мимо озлобленных иудеев, мимо страшных окровавленных крестов, чтобы почтить память Учителя и помазать Его безжизненное (как считали мироносицы) Тело. На лице Марии Магдалины отображается глубочайшая боль. Её левая рука часто пишется прижатой к щеке, что является символом печали и плача.

XVII.
Иоанн Богослов может изображаться склонившимся вперед. Иногда его левая рука бывает опущена вниз, а другая прижата к щеке. Бывает, что одна рука прижимается к груди или протягивается ко Кресту. Он как будто не в силах взирать на то беззаконие, которое вершится над Иисусом, и на то безумие, которое нельзя оправдать: ведь иудеи осудили на казнь Самого Небесного Судью, повесили Того, Кто когда-то подвесил вселенную; они убили не просто безвинного Праведника, что и само по себе бело бы делом ужасным и нечестивым, они умертвили Того, через Кого произошла жизнь, убили Бога, хотя и по человеческому естеству!

XVIII.
По левую сторону от Спасителя, возле Иоанна Богослова, пишется воин. Это сотник Лонгин. Тот самый, который стоял на страже возле Креста, и тот самый, который, увидев жуткое содрогание природы после последнего издыхания Христа, в ужасе воскликнул: «воистину, Он был Сын Божий» (Мф. 27:54). По преданию, капля крови из прободенного ребра Христа упала на его больные глаза и он исцелился. Впоследствии Лонгин стал бесстрашным проповедником веры, чем вызывал раздражение у иудейских начальников. По их навету, он был казнен. Он причислен Церковью к лику святых. Поэтому на иконах он изображается с нимбом. Впрочем, на некоторых образах можно встретить и двух воинов: одного с копьем, а другого с тростью и губкой.
Отображение Лонгина на иконе свидетельствует о том, что Церковь Божия открыта и для язычников. Здесь ещё раз уместно вспомнить слова, сказанные Искупителем в ответ на превозношение иудеев кровным происхождением от Авраама: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11).

источник: Леонов А. М. (преподаватель Догматического Богословия СПб ПИРиЦИ) "Тема Распятия в Православной иконографии"

8. Проповедь о Первом и Последнем, Живом

толкование Откровение святого Иоанна Богослова
"... не бо́йся: а́зъ е́смь пе́рвый и послѣ́днiй и живы́й: и бы́хъ ме́ртвъ, и се́, жи́въ е́смь во вѣ́ки вѣко́въ, ами́нь ..."
"... не бо1йсz: ѓзъ є4смь пе1рвый и3 послёдній и3 живы1й: и3 бы1хъ ме1ртвъ, и3 се2, жи1въ є4смь во вёки вэкHвъ, ґми1нь ..."
"... не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь ..."
(Откр. 1:17-18)

     Так возвестил Господь Иисус Своему возлюбленному ученику Иоанну в видении на острове Патмос. Не бойся - чего?

Не бойся гонений на Церковь со стороны язычников.
Не бойся мучителей, истязающих Моих верных во всех концах мира.
Не бойся царей, воздвигающих гонения на христиан.
Не бойся вельмож - насильников мира сего, ослепляющих людей страстями - [лишь] бы не видели они истины, которую принес Я в мир.
Не бойся ничего!

     Как не бояться мне, Господи!? Ведь весь вооруженный до зубов мир ополчается против нас, малочисленных и безоружных; как не бояться?

Не бойся, ибо Я есмь Первый и Последний, Альфа и Омега. А все эти воинства, вооружающиеся против вас, суть не что иное, как мимолетный вихрь мертвецов. Я - прежде всякого времени, Я и после времени. Прежде начала всего и после завершения всего сотворенного Я есмь. А они все заключены в малую пядь времени, которую отмерил я всему сотворенному, и ее пределов не способны переступить.

Не бойся, ибо Я был мертв, и се, жив. Не бойся даже смерти. Я - прежде смерти и после смерти. Смерть - Моя рабыня; отправил Я свою рабыню в мир, чтобы она Мне послужила. И Самого Себя предал Я Своей рабыне на три дня, повелев ей отпустить Меня, - и се, жив Я. Обладаю я смертью так же, как и жизнью.

Не бойся! Жив Я во веки веков. Со Мной и ты будешь живым. И все те, кто останется Мне верным и не убоится, будут со Мной живыми.

Не бойся, Я есмь Альфа и Омега.

     Господи вечный и бессмертный, дай этим Твоим святым словам всегда раздаваться в душах верующих в Тебя, когда бы ни воздвиглось [в мире сем] гонение на Твою Святую Церковь. Да не убоимся же, держась за Твою десницу. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru