"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 марта (24 февраля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Обретение главы святого Иоанна Крестителя.

в РПЦ праздник именуется: первое (IV) и второе (452) обре́тение главы Иоанна Предтечи

     Великий и славный Креститель Иоанн был обезглавлен по желанию и навету злобной Иродиады, жены Ирода. Когда Иоанн был усечен, Иродиада повелела не погребать его голову вместе с телом, ибо боялась она, чтобы сей страшный для нее пророк как-нибудь не воскрес. Поэтому взяла она его голову и закопала ее в каком-то потаенном и бесчестном месте, глубоко в земле. Ее прислужницей была Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова. Добрая и благочестивая Иоанна не могла терпеть того, что глава человека Божия пребывает в постыдном месте, поэтому тайно выкопала она ее, отнесла в Иерусалим и погребла на горе Елеонской. Не зная обо всем этом, царь Ирод, услышав об Иисусе, творящем великие чудеса, устрашился и сказал:

"Это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых" (Мк. 6:16)

     Спустя известное время некий знаменитый [и] знатный человек, уверовав во Христа, оставил светское положение и суету, принял иноческий постриг с именем Иннокентий и поселился на Елеонской горе, как раз на том месте, где была закопана глава Иоанна Крестителя. Желая построить себе келью, он копал глубоко и нашел глиняный сосуд и в нем главу, о которой ему было тайно возвещено, что принадлежит она Иоанну Крестителю. Облобызав ее, он закопал ее на том же самом месте. По Божиему Промыслу, эта чудотворная глава впоследствии переходила из рук в руки, погружаясь в мрак забвения и вновь являя себя, пока, наконец, в правление благочестивой царицы Феодоры, матери Михаила и супруги Феофила и в патриаршество [святого] Игнатия не была перенесена в Царьград. Многие чудеса исцелений источились от главы святого Предтечи. Знаменательно и интересно то, что при жизни Иоанн не сотворил никакого чуда (Ин. 10:41), тогда как его мощам была преподана благодатная сила чудотворений.

2. Преподобный Еразм, инок Печерский.

в РПЦ святой именуется: преподобный Еразм Печерский, в Ближних пещерах (ок. 1160)

     Получил в наследство огромное богатство от своих родителей и всё потратил на украшение храмов, особенно на посеребрение и позолоту икон. А когда обнищал и остался без гроша, то все его презрели. Стал [тогда] ему нашептывать ему диавол, что впустую растратил он свое имение: вместо того чтобы раздать его нищим, он отдал его на украшение церквей. Еразм поддался этому искушению и поверил [льстивым словам], из-за чего разочаровался в себе, впал в отчаяние и начал жить беспутно и беззаконно. Когда приблизился час его смерти, вокруг него собралась братия и обсуждала его грехи, ибо [сам] он был без сознания. Но вдруг распрямился он на постели и сказал:
«Отцы и братья, [все] так, как говорите вы: грешен я и не раскаян, но вот явились мне святые Антоний и Феодосий, а потом и Пресвятая Богородица, и сообщили, что Господь приложил мне еще времени на покаяние».

     К тому же Богородица изрекла ему ободряющие слова:
«Нищих всегда имеете с собой на всяком месте, а храмов Моих не имеете».
И прожил он еще 3 дня — и покаялся, и почил о Господе. Это учит нас тому, что ревность о Церкви и украшение храмов - дело богоугодное. Преподобный Еразм упокоился в 1160 году.

3. Стихотворение

Да молим Иоанна,
Славного Крестителя,
Слугу Создателя,
Трубу Спасителя,
Богом посланнаго,
Да нам поможет,
Как может.
Молим Иоанна,
Святого и страшного,
Дабы помог
Его ходатайствам Всевышний Бог.

«О Иоанн, помоги
Там, где ждут нас враги!
Веру дай сохранить,
И хлеба — на все все дни,
Дабы в каждом снопу,
Зрели мы Божью стопу!

И на восходе, и на закате,
Нам помози, Иоанне святе,
Дабы покаяться наконец,
Пока не застигнет нас конец.
И прежде Страшного Суда
Помощь подаждь везде и всегда».
(Народная здравица)

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Не суть добрые учители и друзья нам те, кто во всем следуют нашей воле. Преподобный Иоанн Мосх пишет о некой знатной женщине из сенаторской семьи и о ее поездке в Святую Землю.

Прибыв в Кесарию, она решила остаться там и обратилась к епископу со следующей просьбой:

«Дай мне девушку, которая бы научила меня страху Божию».

Епископ приставил к ней одну смиренную девицу. Спустя некоторое время епископ встретил ту женщину и спросил ее:

«Как тебе та девица, которую я к тебе приставил?»

«[Всё] хорошо, - ответила женщина, - но она приносит мало пользы моей душе, потому что разрешает мне творить свою волю; и это оттого, что она смиренна, а мне нужно, чтобы упрекала она меня и не позволяла делать того, чего я хочу».

Епископ приставил к ней некую другую, с характером довольно резким, которая начала ругать женщину, называя ее безумной богачкой и т. п. Спустя известное время епископ снова спросил женщину:

«А эта девушка как обходится с тобой?»

«Она истинно приносит пользу моей душе», — ответила сенаторша.
Так сделалась она весьма кроткой.

"Луг духовный" преподобный Иоанн Мосх

5. Созерцание

     Да созерцаю Господа Иисуса как Камень преткновения, в частности:
1) для греховного самомнения, т. е. для развращенного человеческого ума, мудрствующего чувственно и по-плотски и противоборствущего уму Христову;
2) для греховного самолюбия, т. е. для развращенного человеческого сердца, не впитывающего в себя ни боголюбия, ни человеколюбия;
3) для греховного самоволия, т. е. для развращенной человеческой воли, которая как таковая противится воле Божией.


(Прим. - Ред.)
Первое соборное послание святого апостола Петра, глава 2
2.4 Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
2.5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.
2.6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
2.7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,
2.8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.
2.9 Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
2.10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.


Иконография: Гора Нерукосечная

Иконографическая справка

"Сюжет иконы в символах раскрывает пророчество, которое было дано пророком Даниилом на толкование сна библейского царя Навуходоносора. Царь увидел во сне камень, оторвавшийся от горы без помощи рук и истребивший истукана. Отсюда осмысление Богоматери как "Горы Нерукосечной" и отсеченного камня - как прообраза будущего рождения Спасителя. Другим источником иконографии Богоматери "Горы Нерукосечной" послужил текст "Акафиста Богоматери" - знаменитого произведения византийской гимнографии, молебного пения к Богородице, совершаемого в субботу на пятой неделе Великого поста. В стихах Акафиста в метафорической форме воспеваются различные толкования образа Пресвятой Девы. Богоматерь изображена сидящей на небесном престоле среди райских кущей. На Ее лоне, поверх одежд, написаны гора и радуга. Богородица правой рукой держит лестницу, на коленях Ее - Младенец Христос с развернутым свитком в левой руке. Жест правой руки Спасителя необычен - он не традиционно благословляющий, но как бы призывающий к беседе. Украшенный цветами и травами позем и проросший небесными побегами и орнаментированный золотыми облаками престол создают образ рая, древа жизни и тучной нивы, что соотносится с теми стихами "Акафиста", в которых Богородица воспевается как "одушевленный рай", "нива, растящая многоплодие" и "цвете неувядаемый". Редко встречающееся изображение алого мафория Богоматери со струящимися по нему зелеными волнами восходит к прославлению Пресвятой Девы как "огненного столпа", "светоприимной свечи", "животворного источника", "всесветлого облака". Лестница в руке Марии - "лествица небесная" - символ нравственного восхождения. Изображение радуги - мост, связующий небо и землю. Иконы Богоматери "Горы Нерукосечной" получили распространение в русской иконописи начиная с XVI века.

Стилистическая справка

Эта иконографическая схема представляет собой один из вариантов тронной Одигитрии (примечательно, что в монастырских описях XVI-XVII веков икона называлась "Богоматерь Одигитрия на престоле"). Редкой особенностью здесь является жест правой руки Младенца Христа: Он не благословляет, а простирает руку вперед, как бы обращаясь к предстоящим. В левой руке Христос держит развернутый свиток (надпись на свитке - "Азъ есмь преже Авраама..."). На груди Богоматери - изображения Ее символических атрибутов: горы и радуги. В правой руке Она держит еще один атрибут - лествицу, напоминавшую о лествице из видения праотца Иакова, связавшей воедино небо и землю (Быт XXVIII, 10-19). Помимо ветхозаветных прообразов Боговоплощения, в иконе используются символические мотивы, восходящие к богослужебным текстам, и прежде всего - к Акафисту Пресвятой Богородице. Так, радуга на груди Богоматери и лествица в Ее руках должны были напоминать о словах "Радуйся, лествица небесная, Еюже сниде Бог, Радуйся, мосте, переводяй сущих от земли на небо" (икос II). Алый мафорий Богоматери, украшенный необычайно изысканным, "струящимся" орнаментом, как бы парит в воздухе и уподобляется прозрачному, наполненному светом облаку ("Радуйся, покрове миру, ширший облака" - икос VI). Подобную интерпретацию подтверждают также аллегорические изображения ветров на Ее челе и плечах. О "светоприимной свече", явленной "сущим во тьме" (икос XI) напоминает не только цвет мафория, но и светильники, установленные на подлокотниках трона. Изысканно-сложные, вычурные формы трона превращают его в некое фантастическое сооружение, сплошь покрытое разнообразным вьющимся орнаментом. У подножия его, на зеленом поземе произрастают фантастические растения: на белых и темно-зеленых колеблющихся стеблях распускаются огромные листья и бутоны самых причудливых форм. Очевидно, что перед нами - райский сад, посреди которого утвержден престол Небесного Царя ("Радуйся, яко еси царево седалище" - икос I). Таким образом, икона наглядно иллюстрирует важнейшую тему богородичной гимнографии - прославление Богоматери, открывшей путь к Небесному Царству и являющей образ "словесного рая" ("Радуйся, райских дверей отверзение" -икос IV)."

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

"Иконография «Г. Н.» включает ряд символических изображений, прославляющих Богоматерь, к-рые восходят к ВЗ и многократно упоминаются в святоотеческой лит-ре, в Акафисте Божией Матери и др. гимнографических текстах, возникших под его влиянием (в самом Акафисте отсутствуют такие уподобления Богородицы, как «Г. Н.», «Руно орошенное», «Неопалимая Купина»). Название иконографии («Г. Н.», а также «Камень Нерукосечныя Горы», «Камень Горы Нерукосечный») предположительно связано с начальными словами текстов, иногда сопровождающих композицию. Один из вариантов надписи полностью сохранился на иконе кон. XVI в. из ГРМ: «Отвалися камень нерукосечныя руки от горы, тако родися Сын от Матери Своея без семени. Коего лета появится луч на небеси и того лета не будет потопа на земли. Купина неопалимая, руно Гедеоново, виде Даниил пророк лествицу святыя Богородицы вход праведным».
Древнейший памятник иконографии «Г. Н.» - икона из Соловецкого мон-ря (ГМЗК). Традиционно считалось, что образ написан в 50-60-х гг. XVI в., и его создание связывалось с богословскими идеями и художественными поисками макариевского времени. С. В. Маркус полагал, что икона была написана во 2-й пол. 60-х гг. для нового Преображенского собора (т. е. после 1558-1566 и до 1570, когда она упом. в описи). В. М. Сорокатый относил этот образ к 30-40-м гг. XVI в.
Соловецкая икона имеет сформировавшуюся композицию, в ее основе - тронный образ Богоматери «Одигитрия» с Младенцем на левой руке.
На мафории помещены символические изображения горы, радуги и лествицы; Ее одежды покрыты сложным волнообразным орнаментом. Наиболее убедительной представляется традиц. интерпретация этого мотива как «облачного»: Богоматерь уподобляется небу (Богородичен 1-го часа), «легкому облаку», на к-ром восседает Господь (Ис 19. 1), огненному и облачному столпу, указующему народу Израиля дорогу в пустыне (Исх 13. 21). На челе и плечах Божией Матери представлены в профиль 3 лика с исходящими от их уст золотыми лучами - образы солнца и луны (возможно - олицетворения звезд, сохраняющих символику «звезд девства»). Особенностью иконы является изображение на поземе трав, что соотносится с образом рая, плодоносной нивы. Тему райского цветения продолжает орнаментация трона с обилием растительных элементов. Подлокотники украшены 2 горящими светильниками.
Уникальность композиции иконы из Соловецкого мон-ря, а также ее художественные достоинства свидетельствуют о мастерстве иконописца, имевшего отношение к ведущим книжным центрам в Москве или в Новгороде. Датировка этого памятника кон. XV - нач. XVI в. позволяет рассматривать «Г. Н.» как один из первых символических Богородичных сюжетов и предположить, что образ Богоматери «Одигитрии» с «облачным» мафорием и символическими изображениями в «Неопалимой Купине» мог возникнуть под воздействием этого сюжета.
"

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)


6. Проповедь о покаянии и прощении грехов

толкование Нового Завета Евангелие от Луки
"и проповѣ́датися во и́мя его́ покая́нiю и от­пуще́нiю грѣхо́въ во всѣ́хъ язы́цѣхъ, наче́нше от Иерусали́ма:"
"и3 проповёдатисz во и4мz є3гw2 покаsнію и3 tпуще1нію грэхHвъ во всёхъ kзы1цэхъ, наче1нше t їеrли1ма:"
"и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима."
(Лк. 24:47)

     Это заключительная заповедь Спасителя святым Апостолам. В этих словах, как в ореховой скорлупе, содержится [плод — ] Евангелие примирения Бога с людьми.

     Чего требует Бог от людей и что им дает?
Требует покаяния, а дает прощение грехов. Требует малого, а дает всё. Пусть только покаются люди в соделанных грехах и перестанут грешить - и примут они от Бога всё: не только всё [то], чего способно пожелать их сердце, но и больше, гораздо больше. Воистину, безгрешным Он обещал всё. Безгрешные будут
наследниками Божиего Царства,
Божиими сынами,
чадами света,
детьми бессмертия,
друзьями Ангелов,
братьями Христовыми.
Безгрешные будут изобиловать силой и радостью.
Безгрешные будут иметь всё, ибо всё им [и] обещано.

     Пусть только люди покаются — и [они] примут всё. Пусть только нищий очистится, и омоется, и переоблачится в чистоту перед вратами царского дворца — и он немедленно будет введен в державные палаты, причем царь выйдет ему навстречу, и обнимет его, и дарует ему всё[, чего душа желает]. Заживет он вместе с царем, сядет за царскую трапезу — и будет иметь всё, всё, всё!

     О братья мои, это не только слова, это — живая и святая истина. Ибо знаем мы, что многие раскаявшиеся грешники и грешницы приняли всё, что им [было] обещано. Многие явились с того света и подтвердили истинность сих слов, засвидетельствовав, что живут они теперь, как царские сыны и дщери. Но они покаялись вовремя, а нам еще предлежит путь покаяния, если хотим мы вместе с ними стать наследниками Царства.

     Господи милостивый, помоги нам покаяться прежде смерти, дабы и мы жили вечно. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru