"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 9 апреля (27 марта)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученица Матрона Солунская.

     Девушкой-сиротой была служанкой в доме одного еврея в Солуни. Жена того еврея постоянно издевалась над Матроной за ее веру во Христа, принуждая ее отречься от Христа и ходить в синагогу. Но кроткая Матрона, ничего не отвечая своей госпоже, прилежно выполняла свою работу и втайне молилась Христу Богу. Однажды узнала еврейка, что Матрона тайком от нее ходила в церковь. Пылая гневом, она спросила ее, почему та пошла в церковь, а не в синагогу. На это Матрона ответила:
«Потому что в христианской Церкви Бог живет, а от иудейской синагоги Он отступил».

     Придя в ярость от такого нелицеприятного ответа, еврейка избила ее и закрыла в одной темной комнате, где, к тому же, ее и связала. Но на следующий день нашла она ее развязанной силой Божией, коленопреклоненно стоящей на молитве и хвалящей Бога. После этого она еще дважды запирала ее, пока, наконец, не уморила голодом. Взяв мертвое тело святой девушки, злая женщина сбросила его с высоты своего дома наземь. Христиане подобрали тело мученицы и честно его похоронили, а епископ Александр, узнав о многих чудесах, происходящих от ее мощей, построил храм над ее гробницей. Злую еврейку вскоре постигла праведная кара: оступилась она на крыше своего дома, на том самом месте, с которого столкнула вниз тело святой Матроны, упала на мостовую и разбилась насмерть.

2. Преподобный Иоанн Прозорливый, Египетский.

     До 25-летнего возраста был плотником, а потом, гонимый неодолимой жаждой непрестанной молитвы, удалился в пустыню, где прожил до [самой] своей смерти, т. е. до 89 лет. Носил плоть, но жил точно бесплотный. Проницал в сердце любого приходящего к нему человека, так что мог угадывать его имя, намерения и мысли. Предрекал императору Феодосию исход его сражений. Прорицал воеводам, монахам [да] и [вообще] любому [человеку], нуждающемуся в раскрытии того, что таится для него во мраке грядущих дней. Некий князь просил старца о своей жене, которая сильно желала его увидеть. Однако святой не захотел удовлетворить пустому любопытству, но явился во сне жене князя таким, каков есть. Когда жена описала сновидение, ее муж подтвердил, что лик святого именно таков.

     Каждого посетителя поучал он смирению как главной добродетели, всегда приводя примеры из жизни, [предостерегая,] что горделивость низвергла в прах многие высокие натуры, соблазнив их на тяжкие грехи. Претерпел [святой и] жестокие напасти от бесов. Однажды явился ему сатана со множеством демонов в облике светозарных Ангелов. Все они заставляли его поклониться сатане, лживо утверждая, что это-де Христос. Но святой ответил мудро:
«Царю моему, Иисусу Христу, кланяюсь я каждый день. Если бы это был Он, то не потребовал бы от меня теперь нарочитого поклонения».

     После этих слов вся злая сила исчезла, как дым. Скончался мирно на 90-м году жизни, коленопреклоненно стоя на молитве.


(Прим. - Ред.)

Более всего прп. Иоанн прославился пророческим даром, о котором сообщают все без исключения источники. Этого дара он удостоился, проведя в затворе 30 лет. Наиболее известны пророчества, данные им имп. Феодосию I Великому о победе над узурпаторами Максимом (388) и Евгением (394). Согласно Созомену, к преподобному в Ликополь ездил могущественный фаворит имп. Феодосия евнух Евтропий, чтобы узнать, будет ли побежден Евгений. Прп. Иоанн предсказал Феодосию не только победу, но и скорую смерть. Преподобный открывал будущее военачальникам, приходившим к нему, чтобы получить совет о ведении военных действий против совершавших набеги кочевников, а также жителям округи, в т. ч. относительно разлива Нила и предстоящего урожая.

Прп. Иоанн Кассиан подчеркивал, что этого дара прп. Иоанн Ликопольский удостоился благодаря добродетели послушания, приводя в качестве одного из примеров неоднократно встречающийся в патристической литературе сюжет о том, как ученик поливал по приказу своего аввы сухую палку, посаженную тем в землю. Все детали этого рассказа напоминают аналогичную историю с аввой Аммоем и прп. Иоанном Коловом, с тем только отличием, что в данном случае сухая палка, несмотря на регулярный полив, так и не принялась, а авва, приведенный в изумление послушанием своего ученика, выдернул ее из земли и приказал более не поливать.

Преподобный также отличался прозорливостью, видя людские помыслы. Он стяжал дар исцелений, но никогда не совершал их явно, избегая мирской славы, а благословлял масло и отдавал его просителям. Преподобный не принимал женщин, однако иногда, снисходя к их просьбам, давал им наставления, являясь во сне, как это произошло с женой трибуна.

Аскетическое учение прп. Иоанна достаточно традиционно для египетских отцов того времени. Он считал, что смирение есть первейшая из заповедей Спасителя. Помимо приводимых прп. Иоанном Кассианом примеров послушания прп. Иоанн Ликопольский наиболее полно воззрения этого святого сформулированы в беседе с семью иноками, приведенной в "Истории египетских монахов".
Он подчеркивал необходимость молитвы и предостерегал от рассеяния в мыслях, которое препятствует ищущим совершенства приближаться к Богу. Инок должен бороться с помыслами, мешающими его общению с Богом, в свою очередь эти помыслы свидетельствуют о том, что монах не окончательно отрекся от мира. Во избежание тщеславия подвижник советовал монахам удаляться в безлюдные места. В подкрепление своих слов он приводил три примера, два из которых касались отшельников, достигших высот духовного совершенства, но поддавшихся искушению и падших. Один из двух иноков, не веря в силу покаяния, вернулся в мир, а другой смог преодолеть искушение и, возвратившись в свою пещеру, продолжил подвиги. В заключение этой беседы прп. Иоанн сравнивал два типа подвижников, отдавая предпочтение ведущим созерцательную жизнь:
"...прекрасен тот подвижник, который постоянно подвизается в миру, совершает добрые дела, являет братскую любовь и упражняется в подвигах странноприимства, любви и милосердия… и ведет жизнь, чуждую соблазнов. Хорош такой человек и даже прекрасен, ибо он на деле исполняет заповеди, однако он заботится о земном.
Воистину лучше него и более велик человек созерцательный, который от практических дел поднялся к умозрению, представив другим думать о насущном, а сам, отвергшись себя и забыв о себе, печется о небесном; он, свободный от всего, предстоит перед Богом… Достигнув такого состояния, человек проводит всю свою жизнь с Богом, по Божией воле живет и непрестанно воспевает Бога"
.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

3. Преподобный Пафнутий Кефалас.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Ученик преподобного Антония Великого. Святостью своей жизни обратил многих грешников на путь покаяния (как, например, преподобную Таисию, [память ее] 8 октября). Больше походил на бесплотного Ангела, чем на носящего плоть человека. Упокоился в конце IV столетия.


(Прим. - Ред.)

Преподобный Пафнутий Кефалас не известен греческой и латинской агиографии, но упоминается в александрийских и эфиопских Синаксарях, а также в немногочисленных славянских Минологиях. Святой жил на рубеже III-IV веков, был современником преподобного Антония Великого, высоко ценившего его.

Преподобный Пафнутий прожил в пустыне 80 лет, нося одно-единственное одеяние. Обладая великой мудростью и даром учительства, святой Пафнутий никогда не осуждал грешников, но умел говорить разумно, принося слушателям духовную пользу.
Преподобный учил, что всё происходящее с нами - либо по воле Бога, либо по Его попущению.
Деяния и события, совершающиеся во славу Божию, происходят по Его воле. Происшествия же и горести попускаются Им для нашего наставления и покаяния, особенно когда мы слишком много значения придаём самим себе и не видим в Боге причину наших благих дел.
Святой Пафнутий добавлял:
"Никому не дано пасть без попущения Божия и до того, как Ангел Хранитель оставит его".
Он говорил также своим ученикам:
"Предпочитайте скорбь отдохновению, смирение - славе, более любите давать, чем брать".

Однажды к авве Антонию пришли монахи из одного монастыря с жалобой на одного из своих братьев, впавшего, как они утверждали, в блуд; брат же тот отрицал это. По случаю свидетелем этого разговора оказался авва Пафнутий, рассказавший следующую притчу:
"Я видел, как на берегу реки некий муж увяз в грязи по колено, и другие пришли помочь ему выбраться. Однако подавая ему руку, чтобы вытащить его, сами увязли в грязи по шею".
Услышав притчу, авва Антоний сказал присутствовавшим об авве Пафнутии:
"Вот истинный подвижник, умеющий врачевать и спасать души".
А монахи-жалобщики просили у оклеветанного брата прощения.

источник: сайт "Азбука веры"

4. Стихотворение

Прозорливый Иоанн, учитель смирения,
О смирении сказал с плачем умиления:
- О любезные мне чада, дети правоверные,
Богу вы еще милее в кротости усердной.
Без смирения наш подвиг пользы не приносит,
Гордый душу свою явно диаволу подносит.

Если сам ты свою душу от себя опустошишь,
То найдешь смирение, к Богу поспешишь.
И тогда Господь живой всего тебя наполнит,
И обрящешь ты покой: утихнут мира волны.
Есть ли кто смиреннее, нежели Сам Бог?
Христос, Царь Небесный - странен и убог!
Не кичится Он нигде Своей высотой
Всем нам подает пример ясный и простой!
Тайно и без шума миром управляет —
«Нет Его и вовсе!» — кое-кто считает.
Ветер если бы не дул и не завывал,
«Нет его и вовсе!» — некто бы сказал.
Кто богат смирением себя укоряет,
В каждой добродетели легко поспевает.
А что есть смирение? - Духа нищета,
Блаженное наследие смиренного Христа.

На себя не возлагай свои упованья -
Обрати ко Господу все воздыханья, -
Смирение свято! - Кто его попирает,
Прямо в преисподнюю душу низвергает.
Все святые в этом едины и строги:
Связано спасенье со смиреньем многим!
Смиренный весь радостен - Бог в нем живет;
Смиренный спасен - и во век не умрет!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     «Кто помышляет злое, в том нет чистоты», — говорит преподобный Симеон Новый Богослов. И добавляет:
«Ибо как может сердце быть чистым у того, кто оскверняется нечистыми помыслами, [подобно тому] как зеркало теряет свой блеск от пыли».

     Видишь, на сколь недостижимой высоте стоит Христова религия, возвышаясь над всеми прочими верами и светскими мудрованиями! Кто только и думает, что о зле, тот, хотя бы и не творил никакого зла, - виновен пред Богом и пред своей душой. Ведь Бога он оскорбляет, а душу свою губит.

     Быть христианином в подлинном смысле [этого слова] - значит прилагать гигантские усилия к очищению своего сердца и ума от лукавых помышлений. Какие это усилия - об этом существует целая наука, которая в наши дни стала почти совсем закрытой даже для христиан, [равно как] и богатый реальный опыт святых мужей и жен, оправдывающий сию науку. Очистить себя от лукавых и нечистых помыслов, от этого корня всех зол и пороков, [всегда] было [главной] целью [всех] великих подвижников, пещерников и безмолвников.


зриАскетика: помыслы


(Прим. - Ред.)

По́мысел:
1) начаток мысли, желания;
2) (в аскетике) мысль, занимающая ум человека. Помысел может быть от самого человека, от падшего духа и от Бога.

Когда святые Отцы говорят о помыслах, они имеют в виду не просто мысли, но образы и представления, за которыми каждый раз следуют соответствующие им мысли. Образы в сочетании с мыслями и называются помыслами.

Борьба с по́мыслами одна из важнейших составляющих православно-аскетического делания, подразумевающая:
1) внимательное отношение христианина к своим внутренним помыслам, мыслям, желаниям;
2) молитвенное делание, включающее испрашивание у Бога прощения и помощи борьбе с греховным искушениями;
3) покаянный настрой; исповедь;
4) духовную брань против падших духов;
5) помощь пастыря, духовника;
6) аскетические подвиги, связанные с обузданием плоти (пост, бдение, богоугодный труд);
7) стяжание добродетелей.

Согласно учению свв. Отцов, греховные помыслы возникают в душе либо под воздействием падших духов, либо под воздействием внутренних противоестественных возбуждений души и/или тела (в том числе связанных с греховными страстями); либо при восприятии тех или иных объектов (явлений, ситуаций и пр.) видимого мира. Вовремя не отсеченные (не побежденные) греховные помыслы могут способствовать формированию решимости на грех и, как результат, совершению греха.

Святые Отцы учат, что мысленная брань или борьба, сопровождаемая победой или поражением, происходит в нас различно:
- сперва возникает представление помысла или предмета – прилог;
- потом принятие его – сочетание;
- далее согласие с ним – сложение;
- за ним порабощение от него – пленение;
- и, наконец – страсть.

Задача человека – противостоять воздействию греховного помысла, то есть не принять его. С этой задачей человек не в состоянии справиться собственными усилиями. Само человеческое естество заражено грехом, и помысел находит сочувствие в испорченном человеческом сердце. Противостояние помыслам и победа над ними возможна только с помощью обращения к всесвятому Богу, исполнимо только при содействии Божественной благодати. Именно поэтому борьба с помыслами сводится к усиленной молитве, то есть является молитвенным подвигом.

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

Распятие

Распятие с предстоящими; первая половина XIX в.; место хранения: Государственный музей палехского искусства, Палех, Россия


     Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:
1) как Он, воскрешавший мертвых, висит на Кресте, мертвый плотью;
2) как умер Он ради нас, дабы имели мы жизнь с избытком и как можно больше истины о бессмертной жизни.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Крест


Системы формального описания Креста (далее: К.) разнообразны, основаны на количестве и взаимных пропорциях ветвей (4-, 6- и 8-конечные К.) с учетом дополнительных элементов. По длине ветвей К. делятся на 2 большие группы: греческую, с равноконечными ветвями, и латинскую, с удлиненной вертикальной ветвью.

Среди латинских выделяются К., восходящие к дохрист. религ. символике:
- crux ansata (К.-якорь с небольшим кругом на верхнем конце);
- crux gammata (свастика, Гаммадион);
- crux comissa (также К. св. Антония) в форме буквы Т, «тау» - символа спасения, известного уже в ВЗ (возможно, древнейшая раннехрист. форма, вновь вошедшая в европ. иконографию с XIII в.);
- крест ап. Петра (поперечная балка-patibulum расположена в нижней части);
- К., вписанный в круг.

Мн. формы К. в европ. традиции стали геральдическими символами, связанными с регионами или династиями:
- мальтийский (иоаннитский) - с засечками на концах;
- бургундский (также Андреевский) - в форме буквы Х;
- анжуйский (лотарингский) - с дополнительной перекладиной;
- папский - с перекладинами для таблички с надписью-титлом (titulus) и подставкой для ног (suppendaneum).

Разные геральдические формы К. широко используются в европ. эмблематике (наградные знаки, памятные медали и др.). В средневековье и Новое время К. был также включен в состав бесчисленных знаковых и аллегорических фигур:
- К. и шар (обычно К. на шаре) - верховная власть, империя, торжество духовного начала;
- К. и якорь, К. и сердце - вера, надежда, милосердие;
- К. и голубь - освящение К. Святым Духом;
- К. с покрывалом - Христос, пребывающий во гробе;
- иерусалимский К.- преданность, и мн. др.

К. греческой формы могут включать до 3 перекладин, из к-рых нижняя всегда ставится косо; 6-конечную форму иногда называют двойным К.
К. очевидно антропоморфен, как человек с распростертыми руками, что воспринято фольклором, мифологическими и религ. сюжетами.

В русской низовой традиции слово «крест» отождествлено с именем Христос и с обозначением верующих во Христа - христьяне/крестьяне, то, из чего сделан К., служит символом всеобщности. Так, согласно апокрифам, К., на к-ром распяли Христа, был сделан из деревьев 4 стран света - кедра, кипариса, оливы и пальмы.

Надписи на Кресте различались в разные исторические периоды, а также отражали региональный характер.

В ранневизантийское время они могли быть краткими, с использованием цитат из гимнов, напр. Salus Mundi (Спасение Мира) на мозаике в апсиде ц. Сант-Аполлинаре-ин-Классе в Равенне (сер. VI в.) или Θεού Ελπίδας и Θεού Τιμή («Надежда Господня» и «Честь Господня») на 2 серебряных блюдах с греч. К. в центральном медальоне (нач. VII в., Дамбартон-Окс, Вашингтон).

В византийском и древнерусском искусстве традиционны аббревиатуры имени Спасителя и NIKA (Победа), а также надписи, цитирующие служебные тексты с Похвалой К. («крест охранник всей вселенной… крест демонов прогонитель» - надписи на Нерльском К. (стоял на берегу р. Нерль близ Боголюбова мон-ря, XII в.), вкладная надпись на новгородском К.-мощевике кон. XIII - нач. XIV в. из сокровищницы собора в Хильдесхайме (с композициями в технике черни: Распятие, архангелы и др. изображения) или с молитвой К. и многочисленные аббревиатуры.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

7. Проповедь о христианах как царях и священниках

толкование Откровение святого Иоанна Богослова
"и сотвори́лъ еси́ на́съ Богови на́шему цари́ и иере́и: и воцари́мся на земли́."
"и3 сотвори1лъ є3си2 нaсъ бг7ови нaшему цари6 и3 їерє1и: и3 воцари1мсz на земли2."
"и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле."
(Откр. 5:10)

     Господь Иисус желает всех людей сделать подобными Себе:
как Сын Божий желает Он, чтобы все люди были усыновлены Богу.
как Царь - хочет, чтобы и они с Ним соцарствовали.
как Священник - чтобы и они Ему сослужили.
как Святой, Бессмертный и Всемогущий - чтобы и они участвовали в Его святости, бессмертии и могуществе.
как Воскресший - чтобы все стали чадами Воскресения.

     Этого хотел Господь, потому и сошел на землю, чтобы, отделив нас от животных, возвысить над скотским образом жизни и вручить нам достоинство над всей видимой тварью, каким обладал Адам в раю до грехопадения.

     За это Свое человеколюбивое и спасительное для людей домостроительство Господь принял от иудейских старейшин распятие на Кресте, но и от нас, христиан, вплоть до сего дня несметное число раз пожинает Он терние неблагодарности и непонимания. Мы оказываемся неблагодарными и неразумными, когда презираем и попираем заповеди Его.

     Своими преступлениями всякий грешник сплетает новый терновый венец и возлагает на Его святую главу. Когда это Он нас так [сильно] оскорбил, что мы так поступаем? Когда хоть одному из нас пожелал Он зла, что воздаем мы Ему злом? Он спустился в нашу смрадную яму, где привыкли мы жить со змеями и скорпионами, и повлек нас вверх, на высоту, к свету и чистоте, в Царство [Свое]. Хочет Он сделать нас царями и священниками, а мы отталкиваем Его спасающую руку и возвращаемся в тот же ров, к тем же змеям и скорпионам.

     О братья, достаточно и предостаточно [уже] этого унижения Его [нами] и нашего самоистребления! Ухватимся крепко же за руку нашего Спасителя и пойдем вслед за Ним.
Он хочет нам добра.
Он [и] делает нам добро.
Ради нашего блага Он [и] пострадал.
Он наш единственный непреложный Друг.

     Господи, Тебе подобает слава и хвала во веки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru