"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 апреля (29 марта)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святой Марк Исповедник, епископ Арефусский в Сирии.

в РПЦ в этот день чествуются: мученики Марк, епископ Арефусийский, Кирилл диакон и иные многие

     О его страданиях извещают нас святитель Григорий Богослов и блаженный Феодорит. Согласно сим сведениям, Марк в царствование Константина Великого разрушил некое языческое капище и многих перевел в веру Христову. Но когда на престол вступил царь Юлиан, вскоре сделавшийся отступником от веры Христовой, тогда и некоторые арефусийские граждане отреклись от Христа и вернулись к язычеству. Восстали они на Марка за то, что он разрушил их капище, требуя от него либо воссоздать его, либо заплатить огромную сумму денег. После того как старец Марк отказался сделать то или другое, ему нанесли тяжкие побои и с поруганиями влекли по улицам. Затем тонкой и прочной нитью ему отрезали уши, обнажили тело, намазали его медом и оставили привязанным к дереву на летней жаре, чтобы жалили его осы, комары и шершни. Но Христов мученик претерпел всё без единого стона.

Был он уже совсем стар, но лицо его светилось, как у Божия Ангела. Язычники спускали цену своего храма всё ниже и, наконец, потребовали от Марка какую-то совсем незначительную сумму, которую он мог легко дать. Но он отказался внести даже одну монету на восстановление капища. Его терпение произвело огромное впечатление на граждан, по причине чего начали они дивиться ему и даже жалеть его. Оттого-то и снизили они цену своего капища почти до нуля — только чтобы он остался в живых. Наконец, выпустили его на свободу, и один за другим опять стали слушать его поучения, и возвратились в веру Христову.

     За подобное же дело пострадал в то время диакон Кирилл из города Илиополя под горами Ливанскими. Когда христианство пользовалось свободой, он разбил каких-то идолов, за что в правление Юлиана был жестоко мучим. Язычники были на него так [сильно] озлоблены, что, убив его, они своими зубами рассекли и распороли его чрево. В тот же день вместе со святым Кириллом по страдали и многие другие христиане. Лютые язычники разрубили их тела на части, смешали с ячменем и дали свиньям. Но [эт]их [злодеев] тотчас постигло наказание: у всех у них повыпадали зубы и уста наполнились невыносимым смрадом.

2. Преподобный Иоанн Пустынник.

     Был сыном некой христианки Иулианы в Армении. Еще в отрочестве оставил свою мать и убежал в пустыню. Весь пламенел он от любви ко Владыке Христу. В пустыне он сначала вверил себя руководству духовника Фармуфия, удостоившегося от Бога такой милости, что Ангел Божий каждый день приносил ему хлеб. После этого юный Иоанн удалился в уединение. Спустился в некий сухой колодец, где провел 10 лет в посте, молитве и бдении. Святой Фармуфий приносил и уделял ему от ангельского хлеба. Ибо не хотел Ангел Божий лично давать хлеб молодому Иоанну, чтобы тот от этого не возгордился, но делал это через его духовного отца Фармуфия. После 10 лет трудного подвига в колодце святой Иоанн преставился ко Господу. Его мощи прославились чудотворениями. Пожил он в IV веке и получил похвалу от Бога и от людей.


(Прим. - Ред.)

Проживши в колодце десять лет, совершив всякие иноческие подвиги и доблестно угодивши Господу, преподобный Иоанн отошел в вечные обители. Для его погребения по наставлению Ангела пришел некий инок, в течение тридцати лет подвизавшийся в пустыне, по имени Хрисихий. Три дня он просил преподобного выйти из колодца, причем силою Божиею заклинал его ничего не утаить из жития своего, но рассказать все по порядку, ибо так угодно Богу. И совершилось дивное чудо, приводящее в изумление всякий слух и взор: земля на дне колодца сама собою поднялась на двадцать локтей, и преподобные сошлись вместе. В силу заклинания инока Хрисихия Иоанн ничего не скрыл, но все поведал о себе Хрисихию, и последний благодарил его за это братским целованием. После этого преподобный Иоанн сам приготовил себя к погребению и снова отошел ко Господу.

Тогда Хрисихий покрыл тело его своею мантиею, так что она легла концами своими на края колодца, и, отпев обычные Псалмы, посадил на месте погребения финик. Немедленно же финик дал корни, вырос до высоты большого дуба, расцвел и покрылся множеством плодов. Видя это, инок Хрисихий вознес благодарение Богу, сказав про себя:
Слава Тебе, Владыко, ибо Ты Сам открываешь любящих Тебя и делаешь их наследниками царствия Твоего.

И в то время, когда он молился и размышлял об этом, Ангел немедленно же восхитил его и отнес на место, где он пребывал. После сего, призвав одного благочестивого мужа, Хрисихий попросил его записать все, что видел и слышал."

источник: жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского, март, 29

3. Стихотворение

Подвижник чудный, Сам Господь сзывает рать
Всех тех, кто заповеди может соблюдать,
Кто верным Богу может до конца пребыть,
И муку претерпеть - и Царство получить;
Тех, кто за все готов Творца благодарить,
Ему страданьями своими послужить,
А также тех, кто силен ближнему прощать
И оскорбленья, как награду, принимать;
Тех, кто другого может вере научить
И с грешного пути на правый обратить;
Тех, кто скорбящим здесь способен сострадать,
А в радости чужой - с другими ликовать
;
Кто с сердцем плачущим всегда рыдать готов
И ограждать себя от мыслей злых и слов,
И от излишества - и в пище, и в одежде,
И от всего, чем дразнит плоть сей мир мятежный;
Кто на плотское смотрит хладно и нелестно,
Ведь тело - колесница в брани поднебесной, -
А вся борьба идет за душу человека

И веры православной торжество - от века.
Такие ратники войдут в сады Господни,
Где Царство Божие шумит уже сегодня
И где владычествует Тот Подвижник чудный
С сынами света, коих мир отринул блудный.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Спириты наших дней принимают любой феномен духовного мира как посланный Богом и тотчас похваляются тем, что им «открылось». Я был знаком с 80-летним монахом, которого все почитали как великого духовника. На мой вопрос, видел ли он в жизни некое существо из духовного мира, он ответил:
«Нет, никогда. Слава Божией милости!»
Видя мое изумление, он пояснил:
«Я постоянно молился Богу, чтобы ничего мне не явилось, дабы случайно не впал я в прелесть и не принял переодетого беса за Ангела. И Бог доселе слышал мою молитву».

     Насколько древние были скромны и осторожны в этом отношении, показывает следующее записанное свидетельство. Одному брату явился бес, облеченный в ангельский свет, и заявил, что он-де архангел Гавриил и [что он] послан к нему. На это брат ответил:
«Подумай как следует, не послан ли ты к кому-нибудь другому: ведь я недостоин лицезреть ангела».
И бес в одно мгновение стал невидим и исчез.

5. Созерцание


     Да созерцаю Господа Иисуса в смерти, а именно:
1) как всё объяла тьма;
2) как во всех присутствовавших под Крестом вошел страх;
3) как испуганный сотник воскликнул: "Воистину Он был Сын Божий!"
4) как исполнилось пророчество Господа о Его смерти!


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Лонгин сотник

Лонгин сотник [греч. Λογγῖνος ὁ κατοντάρχης] (I в. по Р. Х.), мч. (пам. 16 окт.; пам. зап. 15 марта). В Евангелиях сотник, присутствовавший при крестных страданиях Спасителя, не назван по имени:
«Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54); ср.: (Мк. 15:39); (Лк. 23:47).

Святые Отцы также не упоминают имени сотника. При этом о его почитании в IV в. свидетельствовал свт. Григорий, еп. Нисский, который писал, что жители Месопотамии особо чтут ап. Фому, критяне - ап. Тита, иерусалимцы - ап. Иакова «и мы, каппадокийцы,- сотника, который при Страстях исповедал Божественность Господа». Наиболее раннее упоминание имени Лонгин встречается в апокрифических «Актах Пилата» нач. V в., но оно относится не к сотнику, а к тому воину, который «копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:34).

В отличие от греч. традиции в западных источниках Л. С. предстает прежде всего как воин, пронзивший копьем ребра Христа. Впосл. это копье почиталось как одно из орудий Страстей Христовых. Латинский вариант Мученичества Л. С. возник, вероятно, в сер. V в. на основе утраченного греч. оригинала, имеет неск. редакций и отличается от сохранившихся греческих сказаний. Согласно этому источнику, Л. С. был воином из Исаврии. Пронзив Христа копьем, а затем увидев знамения, он уверовал в Спасителя и открыто признал Его Сыном Божиим.

На рубеже античности и средних веков в композиции «Распятие Господне» уже присутствуют изображения воина (или воинов) при кресте, к-рые могут отличаться от принятого позднее извода Л. С. внешним обликом и совершаемым действием.

На резной костяной плакетке «Самоубийство Иуды; Распятие Господне» 20-30-х гг. V в. (Британский музей, Лондон) воин без нимба представлен справа от креста, напротив ап. Иоанна Богослова и Пресвятой Богородицы; он отступает в сторону, пытаясь прикрыть глаза или закрыться; как рим. воин он не имеет бороды, одет в короткую тунику и плащ, на голове шлем.

На миниатюре в сир. Евангелии Раввулы у креста симметрично изображены мужи: справа - в красной короткой тунике, с черными волосами и короткой бородой, с мечом на левом боку; копьем он протыкает тело Христа. Над его головой сохранилась греческая надпись: «Λογγῖνος».

Похожий образ присутствует в такой же сцене в росписи рим. ц. Санта-Мария-Антиква (705-707): воин одет в синие одежды скорее варварского, нежели рим. образца; он представлен с непокрытой головой, с короткими курчавыми волосами и бородкой клинышком, на поясе меч, рядом с ним лат. надпись: «LONGINUS». Эта архаичная композиция «Распятия Господня» с расположенными симметрично фигурами воина с копьем и воина с губкой, смоченной в уксусе (позднее его будут называть Стефатон), будет изображаться на предметах, созданных на удаленных территориях, напр., несторианами - как на фрагменте блюда-дискоса из Семиречья в Ср. Азии (IX-X вв., ГЭ), а также на ряде авориев кон. XI в. из Амальфи (Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Лувр, Париж), повторяющих визант. пластику.

К XII-XIII вв. фигура Л. С. становится частью композиции «Распятие Господне». Как правило, он изображается справа, позади ап. Иоанна Богослова; его присутствие не только подчеркивает исторический характер библейской сцены, но и уравновешивает группу скорбящих жен во главе с Пресвятой Богородицей, обычно помещенную слева. Одежды Л. С. в этой сцене, а также его жесты и движения часто изменялись. В распространенной версии сцены рёбра Спасителя пронзает уже др. воин или слуга, а не сам Л. С., к-рый отошел от креста.

Образ Л. С. как воина в вост. одеждах при распятии Христа был характерен для визант. искусства XII-XIV вв., будь то монументальная живопись (фрески церквей Ливана, Сербии (Богородицы Eвергетиды в мон-ре Студеница; 1208-1209), Болгарии (Боянская, 1259, сев. стена)) или искусство малых форм, как фрагмент иконы из стеатита, книжная миниатюра (в Евангелии Малатии, украшенном Т. Рослином). Обычно его головной убор восточного типа белый, иногда с шитьем, редко багряный (роспись ц. Спасителя в мон-ре Жича, Сербия, XIII в.) или синий (миниатюра из Четвероевангелия царя Иоанна Александра), доспехи традиционные пластинчатые, щит может иметь разную форму, круглую или коническую. Могут отличаться также детали плата, указывающие на различную традицию его ношения: концы плата свисают с одной стороны или плат обернут вокруг шеи (Боянская ц.). Визант. образ Л. С. при переделке зап. мастерами мог подписываться его чином «центурион», как на визант. 2-частной стеатитовой иконе со следами золочения («Распятие Господне» и «Положение во гроб» XII в., с переделками эпохи Латинской империи, ныне в ГЭ). Л. С. изображен обращенным в сторону от креста, он в кольчуге, за спиной меч, широкий плащ покрывает оба плеча, щит круглой формы. В памятниках средневизант. периода в композиции «Распятие Господне» Л. С. может быть выделен среди группы воинов лишь движением руки, обращенной к кресту, и вост. головным убором (деталь эпистилия XII в. из мон-ря вмц. Екатерины на Синае).

Память о Л. С. увековечена в храмовой иконе Л. С., созданной ок. 1680 г. изографом Федором Зубовым для дворцового Верхоспасского собора (храм Спаса Нерукотворного образа за золотой решеткой, домовый царский храм при теремах, 1635-1637). Икона представляет поясной образ святого, в молении обращенного к Спасителю, в традиц. одеяниях - воинских доспехах и головном плате. Он изображен как средовек с округлой короткой седой бородой, пышными локонами, выбивающимися из-под плата. Облик его полон скорби и молитвенного выражения благодаря возведенным вверх бровям, выразительным морщинам. Московский краевед И. К. Кондратьев зафиксировал предание, что икона была написана по воле вел. кн. Василия Димитриевича в нач. XV в. Скорее всего ее создание было связано с возведением царем Феодором Алексеевичем в 1679 г. Распятской ц. и подобия Голгофы на переходе между дворцовыми храмами. Л. С. изображен по пояс, в 3/4-ном повороте, молящимся. Традиционный пластинчатый доспех целиком покрыт чеканными узорами, алый плащ по-царски отделан драгоценностями, белый плат на кудрявых седых волосах довершает вост. облик. Мастер стремился придать лику драматическое, страдальческое выражение: брови святого сведены к середине и подняты вверх.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


6. Проповедь о чудесном отверзении гробов

толкование Евангелия от Матфея
"и гро́би отверзо́шася: и мно́га тѣлеса́ усо́пшихъ святы́хъ воста́ша:"
"и3 гро1би tверзо1шасz: и3 мнHга тэлесA ўсо1пшихъ с™ы1хъ востaша:"
"и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли"
(Мф. 27:52)

     О великое знамение! Даже мертвые тела святых мужей и жен познали Того, Кто в мучениях испустил дух на кресте, а мертвые души вожаков еврейских Его не познали. Поколебалась вся тварь, не поколебались только злодейские души Анны, Каиафы и Ирода.

     Усопшие святые оказались более восприимчивы [к происходящим событиям], нежели живые грешники. Впрочем, как мертвые святые могли оставаться равнодушными к своему Творцу на Кресте, если равнодушными не могли остаться даже мертвые камни? Как при таком событии, от которого за-стряслась земля и померкло солнце, могли лежать в гробах тела тех праведников, которые исполнили Его ветхий закон, и уповали на Него всю жизнь, и пророчествовали о Нем, и с надеждой на Него смежили свои очи?

     О великое знамение! О великое утешение для нас, надеющихся на воскресение! Ведь по нашей немощи и маловерию мы могли бы сказать:
«Воистину Христос воскрес, но воскреснем ли мы? Христос воскрес собственной силой, но как воскреснем мы? И кто знает, воскресит ли Бог и нас Своею силою?»

     Вот утешение, вот доказательство: "И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли!" Значит, и обычных людей смерть не могла уничтожить. Значит, и те, кто гораздо меньше Христа, не мертвы, как камни, а живы, как Ангелы. Значит, в свое время и наши тела восстанут из гробов - и мы будем жить. Всё сказанное Господом подкреплено и перенасыщено бесчисленными доказательствами. Зная немощь нашей веры, Он доказал Свое пророчество о воскресении не только Своим собственным Воскресением, но и восстанием из гробов многих тел в час Своей смерти.

     О братья, ни у кого из нас не будет ни малейшего оправдания за неверие в жизнь после смерти.

     О Господи премилостивый, утверди верных в вере и обрати неверных в веру. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru