"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 11 июня (29 мая)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Память Первого Вселенского Собора.

     Память и похвала Святым Отцам Первого Вселенского Собора совершается в воскресенье перед Святой Пятидесятницей, или в Неделю седьмую по Пасхе. Сей Собор состоялся в Никее в 325 году, в правление святого равноапостольного царя Константина Великого. Собор был созван, чтобы устранить заблуждение, которое своим превратным учением создал Арий, александрийский священник. В частности, он распространял учение о том, что Христос якобы сотворен Богом во времени и что Он не предвечный Сын Божий, равный по существу Богу Отцу. В этом Соборе участвовало 318 святых Отцов. Собор осудил учение Ария, а [самого] Ария, так как тот не хотел покаяться, предал анафеме. Кроме того, Собор окончательно утвердил Символ Веры, впоследствии дополненный на Втором Вселенском Соборе. На Первом Вселенском Соборе присутствовали многие знаменитые святители, среди которых наиболее выдающимися были:
святой Николай Мирликийский,
святой Спиридон Тримифунтский,
святой Афанасий,
святой Ахиллий,
святой Пафнутий,
святой Иаков Низибийский,
святой Макарий Иерусалимский,
святой Александр Александрийский,
святой Евстафий Антиохийский,
святой Евсевий Кесарийский,
святой Митрофан Цареградский,
святой Иоанн Персидский,
святой Аристак Армянский
и многие другие с Востока.
От Запада же присутствовали:
святой Осия Кордубский,
святой Феофил Готфский,
святой Цецилиан Карфагенский
и другие.

     Итак, главным свершением этого Собора было утверждение Символа Веры. Но сверх того, Собор утвердил время празднования Пасхи. И наконец, принял 20 разных правил.

(Прим. - Ред.) Правила Святого Вселенского Первого Собора, Никейского
Правило 1.
Аще у кого в болезни врачами отъяты члены, или кто варварами оскоплен: таковый да пребывает в клире. Аще же, будучи здрав, сам себе оскопил: такового, хотя бы и к клиру причислен был, надлежит исключити, и отныне никого из таковых не должно производити. Но как явно то, что сие изречено о действующих с намерением, и дерзающих оскопляти самих себе: так напротив, аще которые оскоплены от варваров, или от господ, впрочем же обрящутся достойны, таковых в клир допускает правило[1].
[1] Апост. прав. 21.
Правило 2.
Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу Церковному[2], так что людей, от языческого жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят, и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское глаголющее: не новокрещену, да не разгордевся в суд впадет, и в сеть диаволю[3]. Аще же, в продолжении времени, душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя, или тремя свидетелями: таковый да будет исключен из клира. А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивлятися великому Собору, подвергает себе опасности исключения из клира.
[2] Апост. прав. 80. [3] 1 Тим. 3, 6.
Правило 3.
Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни Епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру, или тетку, или те токмо лица, которые чужды всякого подозрения.
Как цель сего правила, есть предохранить священные лица от подозрения: то положенное в оном запрещение относить должно к тем пресвитерам, диаконам и иподиаконам, которые не имеют жен: ибо присутствие жены при муже, отстраняет подозрение от живущего при жене другого женского лица.
Правило 4.
Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области Епископам. Аще же сие неудобно, или по надлежащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством грамот: и тогда совершати рукоположение. Утверждати же таковые действия в каждой области подобает ее Митрополиту.
Правило 5.
О тех, которых Епископы, по каждой епархии, удалили от общения Церковного, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила[4], которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими. Впрочем да будет исследываемо, не по малодушию ли, или распре, или по какому-либо подобному неудовольствию Епископа, подпали они отлучению. И так, дабы о сем происходити могло приличное исследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были Соборы: чтобы все вообще Епископы области, собравшися воедино, исследовали таковые недоумения: и таким образом достоверно оказавшиеся несправедливыми против Епископа, основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагорассудит собрание Епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают, един пред четыредесятницею, да по прекращении всякого неудовольствия, чистый дар приносится Богу: а другий около осеннего времени.
[4] Апост. 32.
Правило 6.
Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей. Вообще же да будет известно сие: аще кто без соизволения Митрополита, поставлен будет епископом: о таковом великий Собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом Церковным: но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большого числа избирающих.
Правило 7.
Понеже утвердися обыкновение, и древнее предание, чтобы чтити Епископа, пребывающего в Елии[5]: то да имеет он последование чести, с сохранением достоинства, присвоенного Митрополии.
[5] В Иерусалиме.
Правило 8.
О именовавших некогда самих себе Чистыми, но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им письменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям Кафолические и Апостольские Церкви, то есть, будут в общении Церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния установлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям Кафолической Церкви. И так где, или в селах, или во градах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Аще же там, где есть Епископ Кафолической Церкви, некоторые из них приступят к Церкви: явно есть, яко Епископ православной церкви будет иметь Епископское достоинство: а именующийся епископом у так называемых Чистых, пресвитерскую честь имети будет: разве заблагорассудит местный Епископ; чтобы и тот участвовал в чести имени Епископа. Аще же то ему не угодно будет: то для видимого сопричисления такового к клиру, изобретет для него место или Хорепископа, или пресвитера: да не будет двух Епископов во граде. Чистыми называли себя еретики, последователи Новата, Римской церкви пресвитера, который учил, падших во время гонения не принимать на покаяние, и двоеженцев никогда не принимать в общение Церковное, и в сих гордых и не человеколюбивых суждениях полагал чистоту своего общества.
Правило 9.
Аще некоторые без испытания произведены в пресвитеры, или хотя при испытании исповедали свои грехи, но, после их исповедания, противу правила подвиглись человеки, и возложили на них руки: таковых правило[6] не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности[7].
[6] Апост. прав. 25. [7] 1 Тим. 3, 2.
Правило 10.
Аще которые из падших произведены в клир, по неведению, или со сведением произведших: сие не ослабляет силы правила Церковного. Ибо таковые, по дознании, извергаются от священного чина.
Правило 11.
Об отступивших от веры, не по принуждению, или не по причине отъятия имений, или опасности, или чего-либо подобного, как то случилось в мучительство Ликиниево, Собор определил являти милость им, аще и не суть достойны человеколюбия. Которые убо истинно покаются: те три лета проведут между слушающими чтение писаний, яко верные: и седмь лет да припадают в церкви, прося прощения: два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых таин.
Правило 12.
Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы, на свою блевотину возвратившиеся, так что некоторые и сребро употребляли, и посредством даров достигли восстановления в воинский чин: таковые десять лет да припадают в Церкви, прося прощения, по трилетном времени слушания писаний в притворе. Во всех же сих надлежит приимати в рассуждение расположение, и образ покаяния. Ибо, которые со страхом, и слезами, и терпением, и благотворениями, обращение являют делом, а не по наружности: тех, по исполнении определенного времени слушания, прилично будет приимати в общение молитв. Даже позволительно Епископу и человеколюбнее нечто о них устроити. А которые равнодушно понесли свое грехопадение, и вид вхождения в Церковь возмнили для себя довольным ко обращению: те всецело да исполняют время покаяния.
Правило 13.
О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последнего и нужнейшего напутствия. Аще же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения, паки к жизни возвратится: да будет между участвующими в молитве токмо. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститися Евхаристии, со испытанием Епископа, да преподаются святые дары.
Правило 14.
Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому Собору, чтобы они три года токмо были между слушающими писания, а потом молились с оглашенными.
Правило 15.
По причине многих смятений и происходящих неустройств, заблаго рассуждено совершенно прекратити обычай, вопреки Апостольскому правилу обретшийся в некоторых местах: дабы из града во град не преходил ни Епископ, ни пресвитер, ни диакон. Аще же кто, по сем определении святого и великого Собора, таковое что-либо предприимет, или допустит сделать с собою таковое дело: распоряжение да будет совершенно недействительно, и перешедший да будет возвращен в Церковь, к которой рукоположен во Епископа, или пресвитера, или диакона.
Правило 16.
Аще которые пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Божия пред очами не имея, и Церковного правила[8] не зная, удалятся от собственной Церкви: таковые отнюдь не должны быти приемлемы в другой Церкви: и надлежит всякое понуждение противу их употребити, да возвратятся в свои приходы: или, аще останутся упорными, подобает им чуждым быти общения. Такожде, аще кто дерзнет принадлежащего ведомству другого восхитити, и в своей Церкви рукоположити, без согласия собственного Епископа, от которого уклонился причисленный к клиру: недействительно да будет рукоположение.
[8] Апост. прав. 15.
Правило 17.
Понеже многие причисленные к клиру, любостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву[9]: и, давая в долг, требуют сотых, судил святой и великий Собор, чтобы, аще кто, после сего определения, обрящется взимающий рост с данного в заем, или иной оборот дающий сему делу, или половинного роста требующий, или нечто иное вымышляющий ради постыдной корысти, таковой был извергаем из клира, и чужд духовного сословия.
[9] Пс. 14, 5.
Правило 18.
Дошло до святого и великого Собора, что в некоторых местах и градах диаконы преподают пресвитерам Евхаристию, тогда как ни правилом, ни обычаем не предано, чтобы не имеющие власти приносити, преподавали приносящим тело Христово. Также и то соделалось известным, что даже некоторые из диаконов, и прежде Епископов, Евхаристии прикасаются. Сие убо все да пресечется: и диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они суть служители Епископа, и низшие пресвитеров. Да приемлют же Евхаристию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им Епископом, или пресвитером. Но ниже сидети посреде пресвитеров позволено диаконам. Ибо то бывает не по правилу, и не в порядке. Аще же кто, и после сего определения, не хощет послушен быти: да прекратится его диаконство.
Правило 19.
О бывших Павлинами, но потом прибегнувших к Кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь беспорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположены Епископом Кафолической Церкви. Аще же испытание обрящет их неспособными к священству: надлежит им изверженным быти из священного чина. Подобно и в отношении к диакониссам, и ко всем вообще причисленным к клиру, тот же образ действования да соблюдается. О диакониссах же мы упомянули о тех, которые, по одеянию, за таковых приемлются. Ибо впрочем они никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами.
Правило 20.
Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всех Епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу.

2. Мученица Феодосия дева, Тирская.

в РПЦ день памяти мученицы Феодосии девы, Тирской отмечается 16 (3) апреля. Сегодня, 11 июня (29 мая), празднуется память перенесения ее мощей в Константинополь и Венецию.

     Однажды в правление императора Максимиана стояли в Кесарии Палестинской многие христиане связанными перед Преторией. Сия благочестивая девица Феодосия подошла к ним, начала их утешать и ободрять к мученической смерти. Воины, услышав ее слова, отвели и ее к судье. Разгневанный судья приказал повесить ей на шею камень и бросить ее в глубину морскую. Это было исполнено, но Божие Ангелы вынесли ее живую на берег. Когда она вновь предстала пред судьей, тот повелел отрубить ей голову. В следующую ночь святая Феодосия явилась своим родителям, вся объятая превеликим небесным сиянием и окруженная многими другими спасенными девами, и поведала:

«Видите, сколь велика слава и благодать Христа моего, которой вы хотели меня лишить!»

     Сказала же она это родителям потому, что те отвращали ее от исповедания Христа и мученичества. [Благо]честно и пострадала она и прославилась в 308 году.

3. Преподобномученица Феодосия дева.

     Родилась по молитве ее матери, [обращенной] к святой мученице Анастасии [Римляныне]. Святая мученица явилась матери и возвестила ей о скором рождении [чада]. Родители посвятили [новорожденную дочь] Богу и рано отдали ее в женский монастырь. По кончине родителей она от огромного, полученного в наследство, имущества заказала у ювелира три иконы: Спасителя, Пресвятой Богородицы и святой мученицы Анастасии, а все остальное [богатство] раздала нищим. Пострадала в правление жестокого царя Льва Исаврянина, иконоборца [в серб. букв:, иконогонителя. — Пер.], и в 730 году приняла сугубый венец: девства и мученичества.

4. Святитель Александр, епископ Александрийский.

не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Первым повел борьбу против Ария. Упокоился в 326 году.

(Прим. - Ред.) По другим источникам святитель Александр был патриархом Александрийской Церкви.

5. Блаженный Иоанн, Христа ради юродивый, Устюжский.

     Святитель Николай Сербский не приводит житие святого.

(Прим. - Ред.) родился в селе Пухово, близ старого Устюга, от благочестивых родителей Саввы и Марии. С юных лет он отличался строгой постнической жизнью, по средам и пятницам ничего не ел, а в остальные дни питался только хлебом и водой. Родители его переселились в город Орлец на реке Юг, в 40 верстах от Устюга. Овдовев, мать святого приняла постриг с именем Наталия в Троицком Орлецком монастыре. Отрок Иоанн начал безмолвствовать, а затем подвизаться в юродстве. Перейдя в город Устюг, он поселился в построенной для него хижине и проводил ночи в неустанной молитве. Днем же, в разодранном рубище и босой во всякое время года, ходил по улицам города, отдыхая иногда на куче навоза и перенося множество оскорблений и издевательств от жителей города. Еще при жизни святой удостоился дара чудотворений, умер молодым, 29 мая 1494 года, и был погребен близ Успенского собора в городе Устюге. Впоследствии над его мощами была построена церковь его имени. Служба блаженному Иоанну Устюжскому написана в ХVI веке. В 1554 году по воспоминаниям знавших его людей было составлено его житие, а несколько позже - похвальное слово. Святой подвижник прославился заступничеством при нашествии врагов и благодатными исцелениями больных различными недугами.

6. Мученик Иоанн (Нанн) Смирнский (Солунский)

не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Пострадал за веру от турок в 1802 году в Смирне.

(Прим. - Ред.) Святой новомученик Иоанн (Нанн) относится к македонским новомученикам. Он был замучен в Смирне в 1802 году, когда ему было всего семнадцать лет. Родители дали ему имя Нанн, чтобы отличать его от своего отца, которого также назвали Иоанном. Семья была греческой и православной, богобоязненной и верующей во Христа. Нанн любил читать истории из жизни святых, особенно новых мучеников, вероятно, из Новой Мартирологии святого Никодемоса Афонского, который был напечатан в Венеции в 1794 году и распространенный святым, который жил как монах на Афоне. Наннос также хотел быть подобным мученикам и быть замученным за свою веру во Христа.
Ничего не говоря своей семье, он решил принять ислам, а затем немедленно отречься. Турецкие власти отступников приговаривали к смертной казни. И он сделал именно это, ушел из магазина своего отца и отправился работать на другого сапожника, который был турком. Он сказал человеку, что он отказался от христианства и хотел стать мусульманином. Сказано - сделано. Турки обрезали его, дали ему имя Мехмет, и теперь он работал учеником турецкого сапожника.
Через несколько дней Наннос отправился к главному судье кади и сказал ему совершенно ясно: «Я не хочу, чтобы меня звали Мехмет; мое имя Иоанн». Его отец и брат услышали эту новость, но из страха не осмелились приблизиться к нему, хотя его отец действительно послал ему секретное послание, в котором говорилось ему крепко держаться за свою веру во Христа. Так что турки решили убить его. Однако до этого они обещали ему жизнь и материальные блага, если он останется верным мусульманином. Нанн упорствовал в своем решении отказаться от Ислама, и турки увезли его, чтобы убить. Это было 29 мая 1802 года. Палач заставил его встать на колени и мечом усек ему голову. Один из христиан бросился к плахе, чтобы пропитать кусок ваты в крови мученика. Турки оставили труп на земле и поставили вокруг него охранников. Труп мученика должены были расчленить, если бы богатый русский грек Панагиот Панагиотопулос не заплатил правителю Смирны крупнную сумму денег, чтобы приобрести его и достойно захоронить.
Через несколько дней после мученичества произошло первое чудо с ватой, пропитанной кровью нового мученика: больная женщина была излечена. Позднее Церковь признала свою святость и официально празднует свою память в день его мученичества, 29 мая. Его мученичество было записано его современниками, святым Макариосом Нотарасом, временным архиереем, Никифоросом из Хиоса и Афанасиосом из Пароса в сборникеновых мучеников, который был опубликован в 1819 году.

7. Мученик Андрей Аргентис (Хиосский)

не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви.

     Пострадал за веру от турок в 1465 году в Царьграде.

(Прим. - Ред.) Один из первых греческих новомучеников, претерпевших смерть от турок. Родом с острова Хиос, родственник Евстратия Аргентиса. В возрасте 25 лет Андрей приехал в Константинополь, где часто бывал в квартале Галата, населенном христианами. Некие египтяне приняли его за отступника-мусульманина и выдали властям. После жестоких мучений св. Андрей был обезглавлен в 1465 г. в Константинополе. Житие составлено его современником Георгием Трапезундским.

8. Падение Царьграда

     За грехи людские Бог попустил лютое бедствие на столицу христианства. Султан Мехмед II покорил Царьград 29 мая 1453 года и умертвил царя Константина XI.

9. Стихотворение

Царь Константин мечом Царьград оборонял,
А сердцем сокрушенным Бога призывал:
«Всевышний Боже, сохрани сей град земной,
Не дай мне стать его падения виной,
Простри с небес святую правду на всех нас,
Не попусти торжествовать неправде в этот час!
Мы, христиане, Твою милость оскорбили,
Завет презрели Твой и лишь греху служили
.
И вот — заслуженно прияли наказанье:
Осаду грозную, смерть, кровь и причитанье.
Ободри мой народ — чтоб духом он не пал,
Крест не попрал и полумесяц не приял!
Пусть терпит рабство он, пока свобода не придет,
Позор и униженье до конца перенесет!
Но пусть к терпению приложит покаянье,
За прежние пороки сокрушенно воздыханье,
Пока не смоет всякий грех и не покроет зло
И с упованьем не вернется под Твое крыло.

Ведь если будет он Тебя в душе своей носить,
Ты все богатства ему сможешь заменить.
И будет ли стоять Царьград земной иль нет
На это только Ты способен дать ответ!
Царьград небесный Ты уже горе создал,
Святым Своим его навеки даровал.
Пред тем Царьградом ныне я уже стою,
В себе заветного желанья не таю:
О Блаже, смилуйся над грешною душой;
Нас град небесный ждет!
Пусть рушится земной!
»

10. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     О, как велико было бесстрашие святых мужей и святых жен! Когда мы читаем их жития, в нас невольно пробуждаются и стыд, и гордость: стыд от того, что мы так от них отстали; гордость от того, что они из нашего рода христианского. Ни болезни, ни темницы, ни ссылки, ни мучения, ни унижения, ни меч, ни бездна, ни огонь, ни виселицы — не могли нарушить возвышенный мир[, царящий в] их душ[ах], крепко привязанных ко Христу, Кормчему вселенной и истории человечества.

     Когда император Юлиан отступил от веры и начал опустошать христианство по всей Римской империи, святой Афанасий Великий спокойно сказал о нем верующим:

«Облачко — пройдет! (Nibicula est transibit)».

     И действительно, то мрачное облачко быстро прошло, а христианство еще глубже пустило свои корни и еще шире распростерло свои ветви по всему миру. Немощная злоба Юлиана, обращенная против Христа, спустя несколько мимолетных лет окончилась его восклицанием в предсмертном хрипе:

«Назарянин, Ты победил!»

     К чему бы тогда нам, сынам Божиим, бояться чего-либо [такого], чего не боится Бог, Отец наш?

11. Созерцание

Евхаристия Царские врата

Прпп. Петр и Феврония Муромские с житием; Клеймо иконы: Венчание; 1618 г.; из собора Рождества Богородицы г. Мурома. С 1935 в Муромском музее.

     Да созерцаю благодать Бога Духа Святого в таинстве брака, а именно:
1)как эта благодать придает известное достоинство способу приумножения человеческого рода;
2) как делает она честный брак образом Христовой связи с Церковью.

12. Проповедь о сугубой тайне брака.

толкование послания к ефесянам святого апостола Павла


"Та́йна сiя́ велика́ е́сть: а́зъ же глаго́лю во Христа́ и во це́рковь."
"Тaйна сіS великA є4сть: ѓзъ же глаго1лю во хrтA и3 во цRковь."
"Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви."
(Еф. 5:32)

     Великая тайна в том, что человек оставляет своего отца и мать и прилепляется к своей жене. Сам апостол, восходивший до третьего неба и созерцавший многие небесные тайны, называет брак телесных людей на земле тайной великой. Это тайна любви и жизни; больше ее [здесь, на земле. — Пер.] только тайна Христовой связи с Церковью.

     Христос именуется Женихом, а Церковьневестой. Христос настолько любит Церковь, что ради нее оставил Он Своего Небесного Отца — пребывая с Ним, естественно, в единстве сущности и Божества — и сошел на землю, и прилепился к Церкви Своей, и пострадал за нее, чтобы Своей Кровью очистить ее от греха и всякой скверны и сделать ее достойной именоваться Его невестой.

     Своей любовью Он согревает Церковь,
Своей Кровью он питает ее,
а Своим Святым Духом Он оживотворяет ее, и освящает, и украшает.

Что муж для жены, то Христос для Церкви.

Муж — глава жены, а ХристосГлава Церкви.

Жена повинуется своему мужу, а Церковь повинуется Христу.

Муж любит жену как свое собственное тело, и Христос любит Церковь как Свое собственное тело.

Муж любит жену как самого себя, а жена боится мужа; и Христос любит Церковь как Самого Себя, а Церковь боится Христа.

Как никто не пренебрегает собственным телом, но греет его и питает, так и Христос греет и питает Церковь как Свое тело.

Как отдельная человеческая душа — это невеста Христа Жениха, так и собрание всех верующих — это [тоже] невеста Христа Жениха.

Каково отношение одного верующего человека ко Христу, таково отношение к Нему и всей Церкви.

     ХристосГлава великого Тела, именуемого Церковью, которая отчасти видима, а отчасти невидима.

     О братья мои, тайна сия велика! Она открывается нам по мере нашей любви ко Христу и страха пред судом Христовым.

     О Господи, Спаситель благий, очисти, и спаси, и украси души наши, дабы удостоились [они] бессмертного и неизреченного единства с Тобой во времени и в вечности. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru