"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 16 (3) апреля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Никита Исповедник, игумен обители Мидикийской.

     Родился в Вифинии, в городе Кесария. Отец его, Филарет, лишившись супруги, стал монахом, так что Никита остался на попечении своей бабушки, матери отца. Придя в возраст и окончив полный курс наук, он ушел в Мидикийский монастырь, где игумен Никифор постриг его в иноки, а после семи лет его трудов и подвигов патриарх Тарасий рукоположил его в иеромонаха. По смерти Никифора и верного друга Никиты Афанасия братия, вопреки его воле, избрала Никиту игуменом обители. На протяжении долгих лет служил преподобный Никита своей братии святым примером жизни и подвигов. Но когда после благочестивой царицы Ирины и правоверных царей Никифора и Михаила взошел на престол Лев V Армянин, то вновь вспыхнула иконоборческая ересь. Царь сместил патриарха Никифора и отправил его в заточение, а на его место возвел некоего еретика Феодора Касситера, человека нечистой жизни. Никита же был заключен в темницу и мучим, но не поколебался в Православии. Переводили его из одной тюрьмы в другую, томили голодом и жаждой, холодом и зноем и чинили ему много обид. Но он ни в чем так и не уступил.

     Особенно досаждал ему некий Николай, насмехаясь [над ним] и издеваясь. Но однажды ночью явился Николаю его умерший отец и с укоризной повелел: «Отступи от раба Божия С той минуты Николай раскаялся в своих поступках, так что не только больше не докучал святому, но и другим в этом препятствовал. Когда Лев Армянин погиб лютой смертью, трон принял правоверный царь Михаил Валвос, освободивший всех православных страдальцев. Никита удалился в уединенное место близ Царьграда, где в молитве и благодарении Бога за всё провел последние дни [своей] земной жизни. [Еще] будучи в живых, сотворил он [своей] молитвой многие чудеса. А когда почил, то тело его было перенесено в его [Мидикийский] монастырь. И при этом препровождении [его тела] многие больные прикасались к его мощам и получали исцеления. Его мощи были положены рядом с гробницей его духовного отца Никифора и его друга Афанасия. Сей великий светоч веры упокоился в 824 году.

2. Святой Павел Невольник.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви. Также именуется Павел Русский

     Родом русский. В юности его пленили турки. Не желая предавать Христову веру и принимать ислам, [он] претерпел мучения и был обезглавлен в Царьграде в 1683 году.


(Прим. - Ред.)

Святой Павел был русский пленник, уведенный в неволю в Константинополь крымскими татарами. Там его купил христианин и возвратил ему свободу. Павел женился на русской пленнице и остался в Константинополе. Но после перенесенных страданий с ним стали делаться припадки эпилепсии. Один такой припадок случился с ним на улице, и он в беспамятстве назвал себя мусульманином. Турки сочли его вероотступником, обвинили священников в совращении мусульман и посадили их всех в тюрьму. Тщетно пытался объяснить св. Павел, что он припадочный и слова свои произнес бессознательно. Ему не поверили и грозили ему смертью. Жена увещевала его пострадать за Христа. Визирь велел ее бить и посадить в тюрьму.
На другой же день после того, как Павел трижды исповедал себя христианином, ему отрубили голову. А жену его и священников христиане выкупили из тюрьмы за большие деньги.

• В 1453 г. после взятия Константинополя турками он был переименован в Стамбул и стал столицей нехристианского государства. В житийной литературе этот город продолжают именовать Константинополем, сохраняя о нем память как. о бывшей столице Византии.
• Св. Павел Русский был обезглавлен турками на Страстной неделе, в Великую Пятницу 6 апреля 1683 г.


источник: монахиня Таисия (Карцова). Русские святые : Жития святых русской церкви

3. Святой мученик Ульпиан.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви. Также именуется Ульфиан Тирский

     Юноша из города Тира. Был мучим за Христа игемоном Урбаном, мучителем святого мученика Амфиана (память 2 апреля). В конце концов его завязали в мешок вместе с собакой и змеей и бросили в море. Пострадал [он] и прославился в 306 году.

4. Стихотворение

«Ношу язвы Господа на теле своем,
Хвалюсь одним лишь только Господним Крестом

Так Павел возвестил, апостол избранный,
За ним же сонм подвижников спешил покаянный,
Что приняли раны за Христа Спасителя,
За Живого Господа Бога Вседержителя.
Как и Павел, дивный апостол языков,
Принял Крест почетный на плечи Никита;
Крест он этот тяжкий радостно понес,
За Христа мученья и темницы снес.

Дух стальной и крепкий имел он в теле тленном,
Мучеником храбрым стал для всей вселенной,
Победил царя и пережил нечестие,
Небо и земля ему дивятся вместе.
Славою увенчан средь Небесных Сил,
Всем, за Крест гонимым, он помощь возвестил;
Его молитва к Богу дерзновенно возвышается,
Весь мир его ходатайством пречудно утешается.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     «Ожидаю для себя тысячу смертей» - так писал святитель Афанасий Великий своей пастве в Египте в эпоху [разгула] страшной арианской ереси. Так может сказать о себе любой духовный человек, духом прозревший и увидевший сеть, которой опутана всякая человеческая душа в этом мире. Чем духовнее тот или иной человек, тем чаще и гуще эта сеть.

     Такова воля Божия: самые духовные спасаются самым тесным путем.

Ведь даже Псалмопевец говорит:

"Мно́ги ско́рби пра́веднымъ" (Пс. 33:20)

     Но в конечном счете праведнику всегда принадлежит победа и слава. Нужно только вооружиться верой и терпением.
Кто верует, тот и понимает смысл своих страданий.
Кто облечется в броню терпения, тот увидит победу и славу.
Любящему Господа даже самый тесный путь довольно пространен, а величайшие муки - бремя легкое и лютейшая смерть - [как] радость свадебного [пира].


(Прим. - Ред.)

зриНравственное богословие: скорби

Ско́рби:
1) (ед. ч.) внутреннее чувство, характеризуемое как глубокая печаль;
2) (мн. ч.) аскетическое понятие, сближающееся по смыслу с понятием Божественного наказания или действия воспитательного характера, осуществляемого в рамках Божественного Промысла.

Как скорби людей согласуются с Божественным человеколюбием?

Тот факт, что путь в Царствие Божие лежит через скорби, Господь засвидетельствовал ясно и определённо (Деян. 14:22). Но значит ли это, что Бог желает видеть человека скорее скорбящим, нежели счастливым? Следует ли из этого, что Богу в принципе нравится, когда человек охвачен печалью? — Отнюдь нет.

Согласно Божественному Откровению, человек создан для счастья, а не для скорби. Именно поэтому первозданный Адам был поселён в благоухающем Раю. Причиной же его постыдного изгнания послужил грех. Спасение человека, единение его с Богом с дохристианских времен ассоциировалось в пророческой проповеди с радостью и ликованием (Пс. 117:15).

Ещё более явственно эта связь обнаружилась во времена Нового Завета. Так, первый призыв Благовестника Гавриила, адресованный Деве Марии, звучал: «радуйся» (Лк. 1:28). Впоследствии Сам Господь Иисус Христос желал Своим ученикам совершенной радости (Ин. 15:11). Наконец, вечное блаженство обещано всем праведникам и составляет один из важнейших предметов христианской надежды.

Почему же тогда путь в Царство Небесное сопряжен с множеством скорбей?

С одной стороны, это обстоятельство обусловлено греховностью мира, не желающего жить в соответствии с нравственным законом и готового вести брань с представителями Царства Добра. В этой связи Спаситель предупреждал Своих апостолов: «вы восплачете и возрыдаете» (Ин. 16:20).

С другой стороны, непосредственным виновником и источником скорби нередко является тот, кто, собственно, и испытывает скорбь. Скажем, если человек злоупотребляет спиртным или, что хуже, потребляет наркотическое зелье, он сам обрекает себя на материальные трудности, болезни, осуждение со стороны ближних. Чем не повод для скорби?

Но бывает, что и Бог нарочито подводит человека к тем или иным формам страдания, например, с целью наказания, с целью избавления грешника от греха.

По учению Священного Писания, скорбь может благотворно сказаться на состоянии человеческой души (Рим. 5:3-6). Например, болезнь может ограничить человека в возможности грешить (1Пет. 4:1), а может послужить средством для вразумления, для испытания духа, духовной закалки. Заметим, что некоторые люди только тогда и обращаются к Богу, когда испытывают сильную скорбь.

Конечно, из всего сказанного не следует автоматически, что чем больше человек испытывает скорбей, тем ближе он к Богу, ближе ко спасению.

Мнение о том, что всякая скорбь, как таковая, полезна, ошибочно. Особенно часто подобное суждение можно услышать в отношении болезней, мол всякая болезнь происходит от Бога, всякая болезнь — благо. Но если бы это и действительно было бы так, для чего тогда Христос исцелял обращавшихся к Нему хромых, слепых, прокаженных? Для чего и мы молимся об исцелении ближних, почему задумываемся о собственном здоровье, соблюдаем правила гигиены, отсекаем вредные привычки?

Человек не должен изобретать для себя скорби искусственно. Так он может надломить свои душевные и физические силы, довести себя до состояния уныния и отчаяния.

________________________________

«В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33)

«Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.» (Рим. 5:3-6)

«Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22)

«Скорби учат нас молиться и чувствовать близость милости Божией. А потому — слава Богу за все!»
архимандрит Иоанн Крестьянкин

«Если скорби нам кажутся великими, это значит, что мы не предались воле Божией
преподобный Силуан Афонский

источник: сайт "Азбука веры"

6. Созерцание

Воскресение Христово - Сошествие во ад

Воскресение Христово - Сошествие во ад; из собора Введенского монастыря в Тихвине; первая половина 14 в.


     Да созерцаю Господа Иисуса в аду, а именно:
1) как нисходит Он в ад с великой силой, от которой ад содрогается;
2) как от Его лица убегают демоны, дотоле господствовашие в преисподней;
3) как неописуемо радуются Его пришествию души праведных праотцев и пророков.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Воскресение Христово - Сошествие во ад

Иконографическая справка:

Икона принадлежит к одному из вариантов иконографии Воскресения - Сошествия во ад, сложившемуся в византийском искусстве в конце XI - XII веке. В центре композиции изображен Христос в трехчетвертном повороте, попирающий сломанные врата ада, с большим крестом в левой руке. По обе стороны от Него расположены две группы персонажей на фоне симметричных горок: справа представлены ветхозаветные цари и пророки Давид и Соломон с Иоанном Предтечей, а слева - прародители человечества Адам, с нимбом и Ева с праведным Авелем. Вероятно, такой состав изображенных был отчасти связан с формированием этой схемы в эпоху литургических реформ и богословских споров об искупительной жертве Христа. Показательно, что именно в памятниках второй половины XI - начала XII века появляются фигуры Авеля и Иоанна Предтечи, невинная смерть которых рассматривалась как прообраз смерти Спасителя на кресте. Авель, убитый своим братом Каином (Быт. 4:8), был первым праведником, а Иоанн, величайший аскет и пророк, крестивший Христа, традиционно воспринимался как Его предшественник, соединяющий ветхозаветную и новозаветную историю. В искусстве Новгорода подобный вариант иконографии известен со второй половины XIII века.

Стилистическая справка:

Данная икона была написана в первой половине XIV века на что указывают пластичный рисунок крупных, гибких складок на одеждах Христа и Адама, а также особенности наложения ассиста. Золотые линии повторяют изгибы драпировок и подчеркивают их условно переданный рельеф, существующий независимо от строения фигур. Примечательно, что похожие приемы характерны для ряда произведений конца XIII - первой половины XIV века. Та же попытка создания объемной формы очевидна в манере письма личного, которое выполнено тонкими, прозрачными слоями светлых охр с зеленовато-серыми притенениями и красновато-коричневой обводкой черт. В наиболее выпуклых местах положены жидкие белила, иногда сгущающиеся до ярких световых бликов. Эта многосоставность цвета и постепенность близкой к плавям живописи ликов также свидетельствует о написании иконы в первой половине XIV века.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета


зриДогматическое богословие: догмат о сошествии Христа во ад

О понимании догмата о сошествии Христа во ад в христианской традиции

1. Учение о сошествии Христа во ад является неотъемлемой частью догматического предания Церкви. Оно было всеобщей верой Древней Церкви, отраженной в Новом Завете, в писаниях раннехристианских апологетов, в творениях Отцов и учителей Церкви (как восточных, так и западных, как древних, так и более поздних), в крещальных Символах веры, в евхаристических чинах, в богослужебных текстах.

2. Хотя сам факт сошествия во ад никем в церковной традиции не оспаривался, существовали различные интерпретации этого события. Одни авторы утверждали, что, сойдя во ад, Христос вывел оттуда всех находившихся там. Другие считали, что выведены были только ветхозаветные праведники. Третьи утверждали, что выведены были только уверовавшие во Христа и последовавшие за ним. По мнению четвертых, за Христом последовали только те, которые при жизни явили веру и благочестие. В литургических текстах Православной Церкви наиболее полно отражено первое толкование (Христос «опустошил» ад, в котором не осталось «ни одного мертвого»); в восточно-христианской патристической традиции равным авторитетом пользовались первое и второе мнение, хотя с течением веков первое постепенно уступало место второму. В западной традиции после Августина предпочтение отдавалось второму и четвертому мнениям.

3. По-разному интерпретировалась и проповедь Христа в аду, о которой говорится в (1Пет.  3:18-21). Одни авторы допускали возможность для тех, кто не уверовал во Христа при жизни, уверовать в Него после смерти, другие (главным образом, западные) такую возможность отвергали. Одни настаивали на буквальном толковании (Христос проповедовал только нераскаянным грешникам времен Ноя), другие – на расширительном (проповедь касалась всех находившихся в аду). Августин и последующие западные авторы вообще считали, что (1Пет. 3:18-21) не относится к сошествию во ад и должно пониматься в аллегорическом смысле. Такое мнение, однако, не соответствовало раннехристианскому и восточно-христианскому пониманию данного текста.

4. Общепринятым было учение о том, что Христос, сойдя во ад, умертвил смерть и уничтожил (разрушил) ад. Однако понималось это по-разному. Восточные литургические тексты и многие Отцы говорили о полном уничтожении смерти и ада; другие уточняли, что смерть и ад продолжают существовать, однако лишь постольку, поскольку этому способствует злая воля людей. В западной традиции преобладающим стало такое понимание, при котором крестная смерть Христа воспринимается как нанесение ущерба аду а не как его умерщвление (Христос «уязвил» ад, но не уничтожил его).

5. По-разному говорилось о сотериологическом значении сошествия во ад. Одни авторы утверждали, что сошествие во ад было «одноразовым» событием, имевшим отношение исключительно к тем людям, которые на тот момент находились там. Некоторые западные авторы даже считали, что «память» о сошествии Христа не сохранилась в аду. Такое понимание было в целом чуждо восточной традиции, в которой сошествие во ад рассматривалось как событие, имеющее универсальное значение. Некоторые восточно-христианские авторы распространяли спасительное действие сошествия Христа во ад не только на предшествующие поколения людей, но и на все последующие поколения.

Общим заключением, которое можно сделать на основе сравнительного анализа восточного и западного понимания сошествия во ад, является следующее:
в первые три века существования христианской Церкви наблюдается значительное сходство в интерпретации данного догмата между богословами Востока и Запада, однако уже в IV-V веках можно идентифицировать существенные различия.
На Западе преобладающим становится юридическое понимание догмата, при котором все большее значение приобретают понятия предопределения (Христос вывел из ада тех, кто был изначально предопределен к спасению) и первородного греха (спасение, дарованное Христом, было освобождением от общего первородного греха, но не от «персональных» грехов отдельных лиц). Область лиц, на которых распространяется спасительное действие сошествия во ад постепенно все более суживается и из нее исключаются сначала грешники, обреченные на вечные муки, затем находящиеся в чистилище, наконец, некрещеные младенцы.
Православному Востоку такой юридизм чужд, и сошествие во ад продолжает восприниматься в том ключе, в каком оно выражено в богослужебных текстах Великой субботы и Пасхи – как событие, имевшее значение не только для всех людей, но и для всего космоса, для всего тварного бытия.

При этом и в восточной и в западной традиции говорится об изведении Христом из ада ветхозаветных праведников во главе с Адамом. Однако если на Западе это воспринимается в ограничительном смысле (Христос вывел только ветхозаветных праведников, а всех прочих оставил в аду на вечные мучения), то на Востоке Адам рассматривается как символ всего человеческого рода, стоящий во главе искупленного Христом человечества (за Христом последовали сначала ветхозаветные праведники во главе с Адамом, а потом и прочие, откликнувшиеся на проповедь Христа в аду).

________________________

Скажем в заключение еще о трех аспектах темы сошествия во ад.

Прежде всего, это событие имеет глубокий нравственный смысл. Христос сошел на самое дно человеческого бытия, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18:11), и тем самым показал Своим последователям путь, по которому им надлежит идти. Подражание Христу, являющееся основой христианской жизни, должно простираться до той степени самоистощания, которая сродни сошествию во ад. По словам митрополита Сурожского Антония, Своим сошествием в глубины преисподней Иисус говорит верующим в Него:
"Сойдите, если нужно, в самые мрачные задворки ада, как Я сошел; с теми, которые были узниками смерти, Я сошел в долину смерти; так же идите и вы в этот человеческий ад... Для многих в наши дни ад – это старческие дома, психиатрические больницы, тюремные камеры, колючая проволока вокруг лагерей... Идите в самые глубины беспросветности, одиночества и отчаяния, страха и мучений совести, горечи и ненависти. Сойдите в этот ад и оставайтесь там, живые, как Я это сделал, живые той жизнью, которой никто не может у вас отнять. Дайте мертвым возможность приобщиться этой жизни, разделить ее. Раскройтесь, чтобы мир божественный излился на вас, потому что он – Божий. Светитесь радостью, которой не одолеть ни аду, ни мучению."

Сошествие Христа во ад, кроме того, свидетельствует о том, что граница между миром живых и миром усопших не столь непроходима, как это представляется многим. Перейдя ее, Господь показал, что спасение может стать уделом человека не только в настоящей жизни, но и после смерти, так как и для живых и для мертвых Он является единственным истинным Спасителем. Именно в этом смысл «двойного сошествия», о котором говорили византийские авторы, а вслед за ними и первый русский духовный писатель митрополит Киевский Иларион:
"...К живущим на земле людям, облекшись в плоть, пришел Он,
а к тем, кто в аду, сошел через распятие и пребывание во гробе,
чтобы как живые, так и мертвые познали свое посещение и Божие пришествие,
и чтобы уразумели, что как для живых, так и для мертвых
крепок и силен Бог.


Наконец, необходимо сказать о том, что, будучи последним этапом божественного нисхождения (katabasi) и истощания (kenosi), сошествие Христа во ад стало одновременно начальной точкой восхождения человечества к обожению (theosi). С момента этого сошествия для живых и умерших открывается путь в рай, по которому вслед за Христом пошли те, кого Он вывел из ада. Конечной точкой пути для всего человечества и для всякого человека является такая полнота обожения, при которой Бог будет «все во всем» (1Кор. 15:28). Именно ради обожения Бог сначала создал мир и человека, а затем, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4.), Сам стал человеком, пострадал, умер, сошел во ад и воскрес. Об этом с большой силой говорится в анафоре Литургии св. Василия Великого, совершающейся в Православной Церкви десять раз в год, в том числе в Великую субботу, когда Церковь вспоминает сошествие Христа во ад:

"...Бог Сый превечный, на земли явися и человеком споживе;
и от Девы святыя воплощься, истощи Себе, зрак раба приемь, сообразен быв телу смирения нашего, да нас сообразны сотворит образу славы Своея;
понеже бо человеком грех вниде в мир и грехом смерть, благоволи единородный Твой Сын, сый в недрех Тебе Бога и Отца... осудити грех во плоти Своей, да во Адаме умирающе оживотворятся в Самем Христе Твоем;
и пожив в мире сем, дав повеления спасительная... приведе в познание Тебе истиннаго Бога и Отца, стяжав нас Себе люди избранны, царское священие, язык свят;
и очистив водою, и освятив Духом Святым, даде Себе измену смерти, в нейже держими бехом, продани под грехом;
и сошед крестом во ад, да исполнит Собою вся, разреши болезни смертныя;
и воскрес в третий день, и путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых, зане не бяше мощно держиму быти тлением Начальнику жизни, бысть начаток умерших, перворожден из мертвых, да будет Сам вся, во всех первенствуяй...

...Будучи превечным Богом, Он явился на землю и жил вместе с людьми;
от святой Девы воплотившись, Он истощил Себя, приняв образ раба и став телом подобен образу нашего смирения, дабы нас сделать подобными образу Своей славы.
Поскольку же через человека грех вошел в мир и через грех смерть, Сын Твой единородный, сущий в лоне Твоем, Бога и Отца, соблаговолил... осудить грех в плоти Своей, чтобы те, кто в Адаме умер, были оживотворены в Самом Твоем Христе.
Прожив в этом мире, дав спасительные заповеди... Он привел нас в познание Тебя, истинного Бога и Отца, приобретя нас как род избранный, царственное священство, народ святый (1Пет. 2:9.).
Очистив нас водой и освятив Святым Духом, Он в обмен [на нас] отдал Себя смерти, под властью которой мы находились, будучи данниками греха, и, через крест сойдя в ад, чтобы наполнить Собою все, Он разрешил муки смерти и воскрес в третий день и открыл путь для всякой плоти к воскресению из мертвых, ибо невозможно было Причине жизни подвергнуться тлению.
Он стал начатком, первенцем из мертвых, дабы Самому стать всем, первенствующим во всем...(Кол. 1:18.)


Мы не знаем, все ли последовали за Христом, когда Он выходил из ада, так же как не знаем, все ли последуют за Ним в эсхатологическое Царство Небесное, когда Он станет «все во всем». Но мы знаем, что с момента сошествия Христа во ад путь к воскресению из мертвых открыт для «всякой плоти», спасение даровано всякому человеку, и врата рая открыты для всех желающих. Такова тайна Великой субботы, завесу над которой приоткрывает православное богослужение. Такова вера Древней Церкви, унаследованная от первого поколения христиан и бережно хранимая православным Преданием. Такова неоскудевающая надежда всех верующих во Христа, Который однажды и навеки одержал победу над смертью, опустошил ад и даровал воскресение всему роду человеческому.

источник: митрополит Иларион (Алфеев). "ХристосПобедитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции"

7. Проповедь о великом Божием желании

толкование на послания апостола Павла
"и́же всѣ́мъ человѣ́комъ хо́щетъ спасти́ся и въ ра́зумъ и́стины прiити́."
"и4же всBмъ человёкwмъ хо1щетъ спасти1сz и3 въ рaзумъ и4стины пріити2."
"[Бог хочет], чтобы все люди спаслись и достигли познания истины."
(1 Тим. 2:4)

     Для того Господь Иисус и сошел в ад, чтобы спасти и тех, кто жил на земле до Его пришествия. Ведь если бы Он туда не сошел, то огромное число праведных душ погибло бы навеки. И еще: если бы не сошел Он в ад, то главный вертеп злобы против Бога и человеческого рода остался бы неразоренным. Итак, эти две причины побудили Жизнодавца Христа сойти душой в ад:
во-первых, чтобы разорить гнездо адских сил,
а во-вторых, чтобы перевести из ада в рай души праотцев, пророков, праведников и праведниц, исполнивших ветхий Божий закон и тем самым угодивших Богу.

     Прежде чем сатана вдоволь нарадовался, взирая на Христа, уничиженного и умерщвленного на кресте, Христос явился живым и всемогущим посреди ада, главного сатанинского логова. Сколь неожиданная и ужасная для сатаны новость! Три года строил он козни против Христа на земле, и вот - Христос в три дня разрушает его царство и уносит богатейшие трофеи, то есть целый сонм праведных душ.

     Желаешь Ты, чтобы все люди спаслись, о Господи. Спаси и нас, молимся Тебе. Ибо вне Тебя нет ни спасения, ни спасителя.

     На Тебя единого уповаем и Тебе единому поклоняемся: Тебе и Отцу и Духу Святому ныне и вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru