"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 17 (4) апреля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Иосиф Песнописец.

     Родился на Сицилии. Его родители, Плотин и Агафья, были людьми благочестивыми и добродетельными. По кончине родителей переехал [он] в Солунь, где принял иноческий постриг. Как монах был образцом для всех в посте, крайнем воздержании, непрестанном молении, псалмопении, бдении и труде. Солунский епископ рукоположил его в иеромонаха. Знаменитый Григорий Декаполит, посетив Солунь, полюбил Иосифа душой и сердцем за его редкие [черты] характера и взял его к себе в монастырь в Царыраде.

     Когда в правление Льва Армянина снова вспыхнуло пламя иконоборческой ереси, сей Иосиф был послан в Фим, чтобы призвать папу и римскую церковь на борьбу за правую веру. Но по дороге туда его пленили пираты. Они привезли его на Крит, где еретики шесть лет держали его в темнице. Иосиф же радовался, что удостоился страдать за Христа, и непрестанно благодарил за это Бога, считая железные цепи на себе золотыми украшениями.

     По истечении этого срока, утром на Рождество, злочестивый царь Лев был убит на утрени в церкви. В тот же самый час явился Иосифу в темнице святитель Николай Мирликийский и сказал:
«Встань и следуй за мной!»
Иосиф почувствовал, что его словно приподняли в воздух, - и в одночасье оказался перед Царьградом. Его приходу обрадовались все правоверные.

     Составил [в серб. букв:, воспел. - Пер.] он каноны и стихиры многим святым. Имел дар прозорливости, по причине чего святой патриарх Фотий поставил его духовником и исповедником клира, рекомендуя его как «человека Божия, ангела во плоти, отца отцов». В глубокой старости предал он свой дух Господу, Которому верно служил и делами, и песнопениями. Мирно преставился накануне Великого Четвертка в 883 году.

(Прим. - Ред.) Одаренный поэтическим талантом и проникнутый религиозным одушевлением, преподобный Иосиф всю свою деятельность посвятил составлению богослужебных песнопений. Прот. В. Рыбаков перечисляет 464 канона, составленные И. П. для Минеи, Томадакис - 385. Это больше, чем написано кем-либо другим из песнописцев церковных. Песнопения И. П. составляют значительную часть совр. богослужебных книг. Больше всего канонов было написано им для Минеи, содержащей службы памятей годового неподвижного богослужебного цикла. Также утверждается авторство И. П. ряда канонов совр. Октоиха, Постной и Цветной Триодей.
     И. П. принадлежит ряд канонов для седмичных памятей Октоиха, содержащих в 9-й песни (или в 8-й и 9-й песнях) имя Иосиф: 2 венка канонов Господу Иисусу Христу - на понедельники и вторники 8 гласов; неполный венок канонов (с 2 канонами во 2-м гласе) св. Иоанну Предтече на вторники; 2 венка канонов Кресту Господню для среды и пятницы 8 гласов; неполный венок канонов апостолам для четвергов (с 2 канонами в 7-м гласе); венок канонов свт. Николаю, архиеп. Мирликийскому, для четвергов 8 гласов; венок канонов всем святым для суббот 8 гласов (с 2 канонами 1-го гласа); 2 канона Пресв. Богородице; 2 канона Небесным Силам бесплотным.
     И. П. приписываются следующие каноны Постной Триоди: в Неделю о блудном сыне; в Неделю мясопустную; в пятницу сырной седмицы; покаянный канон на повечерии вторника 1-й седмицы Великого поста; покаянный канон на повечерии четверга 1-й седмицы Великого поста; канон о блудном сыне во 2-ю Неделю Великого поста; канон о посте во 2-ю Неделю Великого поста; канон Кресту в пятницу 4-й седмицы Великого поста; канон Пресв. Богородице в субботу Акафиста; канон для Великого понедельника; канон для Великого вторника; канон для Великой среды.
     В Цветной Триоди И. П. принадлежат: цикл канонов на пасхальную седмицу (с понедельника по субботу); канон в Неделю о расслабленном; канон в Неделю о самаряныне; канон в Неделю о слепом; канон в среду 6-й седмицы по Пасхе на предпразднство Вознесения Господня; канон на Вознесение Господне.
Для канонов И. П. характерно лексическое и стилистическое однообразие. Язык его канонов в сравнении с языком песнопений предшественников и современников прост и ясен. И. П. избегает громоздких выражений, искусственных форм и оборотов, но иногда для сохранения ритма тропаря употребляет сложные слова. Догматические истины, нередко встречающиеся в канонах, передаются языком точных соборных определений. Довольно часто в тропари вставлены фразы из Свящ. Писания, в них много библейских образов и метафор. В тропарях И. П. есть выражения из песнопений др. авторов
     Особое место в творчестве И. П. занимают т. н. венки канонов, т. е. циклы канонов, посвященных одной теме, каждый из к-рых написан на свой глас: на воспоминание Чуда архистратига Михаила в Хонех; на память преставления ап. и евангелиста Иоанна Богослова; св. ап. Фоме; вмч. Димитрию Солунскому; на Собор архистратига Михаила и проч. Небесных Сил бесплотных; свт. Иоанну Златоусту; прп. Григорию Декаполиту; свт. Николаю Чудотворцу, архиеп. Мирликийскому; вмц. Анастасии Узорешительнице; архидиак. первомч. Стефану; свт. Василию Великому; на перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста; Феодору Стратилату; вмч. Георгию Победоносцу; бессребреникам Косме и Дамиану; вмц. Евфимии Всехвальной; вмч. Пантелеимону
     кондаки И. П.: мученикам Назарию, Гервасию и др., 20 окт. (в совр. календаре их память празднуется 14 окт.); свт. Игнатию, патриарху К-польскому; на Зачатие прав. Анною Пресв. Богородицы; мч. Евстратию.; прор. Даниилу; на предпразднство Рождества Христова; сщмч. Игнатию Богоносцу; ап. Варфоломею.
     Стихиры В каталог песнопений И. П., составленный Томадакисом, также входит неск. циклов стихир: на предпразднство Рождества Христова 2 цикла (20 и 23 дек.); на Рождество Христово (25 дек.); на Собор Пресв. Богородицы (26 дек.); на попразднство Рождества Христова (28 дек.); на предпразднство Богоявления (2 цикла стихир 2 янв. и по циклу 3 и 4 янв.); на Богоявление (6 дек.); 2 цикла на попразднство Богоявления (7 янв.); цикл стихир на Собор Иоанна Предтечи (7 янв.). Прот. В. Рыбаков также указывает на двойной комплект стихир И. П. (всего 46 стихир) для Великого поста.

2. Мученица Фервуфа дева, сестры и рабыни ее.

     В правление персидского царя [Сапора] (Савория) [II] был казнен святой епископ Симеон. Фервуфа, сестра епископа, была, по желанию царицы, взята во дворец. Отличалась она необычайной красотой, поэтому ей начали докучать многие женихи, среди которых [толпились] и языческие жрецы и гадатели. Фервуфа отказала всем, вызвав тем самым большое против себя раздражение. Как раз в это время царица заболела, и все жрецы объяснили царю, что она отравлена Фервуфой. В качестве средства для больной царицы они посоветовали следующее: Фервуфа, ее сестра и их рабыня как христианки должны быть перепилены пилой, а потом царицу нужно будет пронести через рассеченные половины их тел. Царь согласился с этим людоедским предложением гадателей. Фервуфа же вместе со своей сестрой и рабыней, пострадав так за Христа в 343 году, заслужили тем самым неувядаемый венец в бессмертном Царстве своего Господа.

3. Преподобный Зосима.

     Монах иорданской обители в правление царя Феодосия Младшего. Он нашел, причастил и похоронил преподобную Марию Египетскую. Упокоился в Господе на сотом году своей жизни в VI веке.

4. Преподобномученик Никита.

в РПЦ святой именуется: священномученик Никита Славянин, Афонский. Чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Славянин из Албании. Подвизался на Святой Горе Афон, а потом отправился в Серес, где вступил в спор о вере с муллами. Будучи не в состоянии одолеть его доводами [и аргументами], турки подвергли его мучениям, в которых святой Никита скончался и предал свою душу Богу в 1808 году.

5. Стихотворение

Девица Фервуфа Господней послушницей стала,
Как агница чистая, на лютом закланье молчала,
Ни крика, ни стона — не вырвать из юного сердца,
Что с радостью приняло казнь от язычников персов.
Презрела девица всю лживость земную и лесть,
Господь для нее был дороже, чем царская честь.

На царском дворе лишь тоска и одна пустота,
Без веры целительной в Божьего Сына, Христа,
Вся жизнь для жрецов — как темница, лишенная света,
Не ведают Бога они, Сотворившего мир и планеты.
Телесная лепота — камнем лежит претыканья,
Без Божьей любви и без веры к чему упованье?
Фервуфа себя яко жертву вручила Христу,
Оставив для мира кровавую плоть, но не душу святу.
Телесный сосуд ее злобный мучитель разрушил,
Однако не в силах был взять ее чистую душу.
Рассекся сосуд — и душа ее в рай отлетела,
Туда, где свобода не призрак, а правое дело.
Земля напиталась честною страдальческой кровью,
А Бог душу встретил Своею нетленной любовью.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

Кто прославляет Бога - того и Бог прославляет.
Это предельно ясно проявилось в жизни святых.

     Преподобный Иосиф Песнописец и вправду прославил Бога и делом, и страданиями, и гимнами. [Да] и Бог прославил его и при жизни, и по смерти. При жизни явился ему в темнице святитель Николай и освободил из заточения. А когда преподобный Иосиф горел желанием составить канон св[ятому] апостолу Варфоломею, но не знал, будет ли это угодно [Богу и Апостолу], явился ему [сам] святой Варфоломей, облеченный в белые одежды, и возвестил, что есть воля Божия на то, чтобы он сочинил и этот канон.

     Когда Иосиф упокоился, один гражданин из Царьграда узнал о славе, которой Бог удостоил Своего угодника. Тот человек пришел в храм святого Феодора Фанерота, чтобы помолиться этому мученику и узнать, где укрылся убежавший от него раб. Ибо святой Феодор был известен в народе благодатной способностью сообщать, где находится нечто потерянное или украденное, за что и был он прозван Фанеротом ([Объявителем, или] Открывателем). Три дня и три ночи молился тот человек, но, не получив никакого ответа от святого, хотел уже уходить. В тот час явился ему святой Феодор в видении и сказал:
«Что ты сердишься на меня, человече? Иосиф Песнописец отходил душой от тела, так что были мы у него. Когда в эту ночь он упокоился, все мы, которых прославлял он песнопениями, проводили его душу на небеса и поставили пред лицем Божиим. Потому-то и замедлил я явиться тебе».

7. Созерцание

Воскресение Христово - Сошествие во ад

Воскресение Христово - Сошествие во ад; икона 1540-х гг. из Карельского Сельца, Новгород. Находится в Центральном музее им. Андрея Рублева, Москва

     Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:
1) как душа Его вновь возвращается из ада в тело;
2) как Он Своей Божественной силой, которой воскрешал других мертвецов, воскрешает и собственное Свое тело.

(Прим. - Ред.)
Иконография
«Сошествием во ад» обычно называют иконы такой иконографии, потому что именно изображение сходящего во ад Христа мы на них и видим. Но ее название, написанное красной краской в верхней ее части — другое: «Воскресение Христово». Почему?
Существует широко известная западная иконография, где Христос изображается встающим из гроба. Он держит в руке светлое знамя с изображением креста — знак Его победы над смертью, а рядом с Ним в ужасе падают на землю стражники. Такое изображение кажется более понятным, более доступным для восприятия — но это иллюзия. Ведь Воскресение происходит в тайне, это отнюдь не эффектное, почти театральное событие. Икона Воскресения, как и любая другая, показывает не внешнюю сторону события, а его смысл, содержание: тайное как явное, невидимое как видимое. Поэтому на иконе Христос не встает из гроба. Он, наоборот, движется вниз, в адскую бездну (это видно по Его позе и развевающемуся плащу). Ад здесь — не сковородки, не пламя и не лед, как в «Божественной комедии» Данте, но абсолютная тьма. Само это слово (от греч. Ἅδης) буквально означает «невидимое место», или «место, где ничего не видно».
Но, тем не менее, мы видим в нижней части иконы, под ногами Христа, какие-то крестообразно наложенные друг на друга доски, гвозди, клещи, молотки, замки. Что это такое?
Это адские двери, сорванные с петель, и то, чем они были замкнуты и заколочены. Теперь все запоры сломаны входящим в ад Христом. (Отметьте для себя: письменный источник изображения — не Евангелие, где (иллюстрация) такого сюжета нет, а почитаемый в церкви более поздний текст — «Евангелие Никодима»).
Христос изображен в сиянии небесной славы. Оно столь велико, что от адской тьмы ничего не остается. Вокруг головы Христа — сияющий золотой нимб, символ святости, полноты небесного света. Золото наложено здесь на икону в виде очень тонких листочков (оно называется «сусальным»). Одежда Христа покрыта блестящими полосками — это тоже золото (только «твореное», т. е. растворенное в связующем веществе, жидкое как обычная краска).
Адская тьма побеждена этим светом. Люди, находившиеся в ней после смерти, видят Христа и устремляются к Нему. Значит, содержание образа Воскресения раскрыто не столько через описание того, как оно происходило, но больше через явление его смысла – победы Воскресшего Спасителя над смертью.
Однако здесь можно увидеть и удивительные по конкретности детали. Например, Христос берет за руку человека, стоящего справа, чтобы вывести его из ада. Этот человек — первый из сотворенных Богом людей, Адам. Взгляните: вроде бы несущественно, как именно соединяются их руки. Но это не так. Христос на иконе берет Адама не за пальцы, а за запястье — очень крепко, со властью. При этом сам Адам протягивает свою руку Христу как-то неуверенно, словно он внутренне трепещет (состояние «страха Божия»). Это не случайно: ведь именно его грехопадение привело к тому, что все люди («дети Адама и Евы») умирают и оказываются во тьме…
Здесь мы сталкиваемся с необходимостью дополнить общее представление об иконе. Известно, что икона, в отличие от картины, условна, символична, таинственна. И когда раньше исследователи находили в ней какие-то живые детали, их было принято относить к элементам реализма, которые, как думали, противостоят условности иконы, разрушают ее образный строй. Но особенность иконописи в том, что в ней условное и конкретное в нормальном случае не конфликтуют, а лишь усиливают впечатление необычности образа.
Посмотрим, как это происходит. Расположение фигур на переднем плане идеально уравновешенное, симметричное: в центре Христос, слева от Него Адам, справа — Ева. Она тоже протягивает к Христу руки в жесте смиренной просьбы, закрывая их краем своей одежды (такой прием в иконописи называется «покровенные руки», это знак благоговения). Она чем-то похожа на Богородицу, правда? Сходство не случайно. Богородица часто называется в богослужебных текстах «новой Евой».
Адам в темно-зеленой одежде, Ева — в ярко-красной. А справа от них — человек, в одежде которого сочетаются оба эти цвета: на голове у него красная шапка с зеленой оторочкой, на плечах зеленое одеяние, похожее на звериную шкуру. Кто это?
— Наверное, их сын?
Да, правильно. Его зовут Авель, он пастух, поэтому у него в руке загнутый пастушеский посох. Авель смотрит на стоящего рядом с ним человека с высоким куполообразным лбом, который в руке держит что-то вроде книги. Но у книги почти всегда бывает красный обрез, а здесь его не видно. Что же это?
— Скрижаль?
Конечно. Каменная скрижаль, т. е. плита с написанными на ней Десятью заповедями Закона. Значит, это пророк Моисей.
А старец в короне и стоящий рядом с ним юноша, тоже в короне?
Давид и его сын Соломон.
Верно! Здесь много знаменитых святых Ветхого Завета. Но обратите внимание — все они с нимбами, хотя и находятся еще в аду, во тьме. Значит, пришествие Христа не просто возвращает их к жизни, но более того: приобщает их к божественному свету. Нимбы есть даже у Адама и Евы! Иконописец этим приемом показывает, что они, первые грешники, не просто прощены, но возведены Христом выше, чем были в райском состоянии, до грехопадения.
И поэтому вся икона написана в чрезвычайно ярких, праздничных тонах, насыщена светом.
Однако лик Христа наделяется не столько триумфальными, сколько трагическими чертами. Его взгляд полон внимания и сострадания к Адаму, за которым Он и сошел во ад. В других иконах сходной иконографии, даже с таким же расположением фигур, поза Христа может быть вертикальной, более торжественной. Или значительно более динамичной: Он стремительно спускается в ад или, наоборот, так же стремительно выводит из ада вверх находящихся в нем людей.
Слева, за фигурой Адама — человек с аскетическим строгим ликом, запавшими щеками и всклокоченными волосами. Он поднимает руку, невероятно тонкую (тоже знак аскезы, «утончения плоти»), и обращает ее к Христу. Но пальцы руки обращены на него самого: значит, он принимает от Христа благодать. Это Иоанн Креститель (по-славянски — «Предтеча», т. е. предшественник). Вы вспомнили, конечно, картину Александра Иванова «Явление Христа народу». Расположение фигур Иоанна и Христа на нашей иконе и на этой картине совпадает. Но в иконе Христос на переднем плане, Иоанн Креститель — сбоку, даже сзади. А в картине Иванова — наоборот. Причина в том, что на картине «явление» Христа только ожидается, а в иконе оно уже произошло…
Икона «Воскресение — Сошествие во ад», на которую мы смотрели все это время, дает ощущение радости, света, духовного торжества. Но нельзя не отметить, что изображенная на ней победа Христа над смертью и адом, вместе с тем, исполнена гармонии и внутренней тишины. Нельзя не обратить внимания и на удивительно кроткие, глубокие, внутренне углубленные лики святых.углубленные лики святых.
Все изображенные на иконе люди — не статисты, реагирующие на явление божественного света лишь внешне. Наоборот, они погружены в него всем существом, постигают его как откровение, сами становятся его носителями и поэтому преображаются.
Икона написана в 1540-е годы в новгородских землях. Новгород более чем за полвека до этого утратил былую силу и славу, будучи насильственно присоединен к Москве Иваном III. Однако, судя по цельности и глубине образного строя иконы, иконописные традиции обоих городов в ней органично соединились. Новгородские мастера следовали здесь московским, но не современным им, а более ранним: Андрею Рублеву и Дионисию. «Иконников», которых можно было бы сравнить с этими великими художниками, на Руси тогда уже не было. Но духовный идеал времени Рублева и Дионисия – «золотого века русской иконы», – как видим, распространился далеко за московские пределы и остался актуальным даже через много лет после их кончины.
Копировский А.М. - советский и российский искусствовед. Кандидат педагогических наук, профессор Свято-Филаретовского православно-христианского института.

8. Проповедь о храме тела Господня

толкование на евангелие от Иоанна
"Отвѣща́ Иису́съ и рече́ и́мъ: разорите́ це́рковь сiю́, и тре́ми де́нми воздви́гну ю́."
"TвэщA ї}съ и3 рече2 и5мъ: разорите2 це1рковь сію2, и3 тре1ми де1нми воздви1гну ю5."
"Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его."
(Ин. 2:19)

     Так говорил Господь злобным иудеям о храме тела Своего. Но как [людям] злобным не дано ничего разуметь, так и иудеи ничего не поняли, а паче насмеялись над Ним. Господь не укорил их за это, но что сказал Он, то и сбылось.

Иудеи разрушили Его тело, а Он воссоздал его и воздвиг в славе и силе.
Злобствующие [люди] наказали Бога разрушением, а Бог упрекнул их созиданием.
Людям злобным доставляет удовольствие проявлять свою силу в убийстве, а для Бога - радость проявлять Свою силу в оживлении.

Нет ничего короче триумфа злобы, равно как и нет ничего прочнее триумфа Истины.

     Разрушьте храм сей. Храмом Господь называет Свое тело. Этот храм, разрушенный, был заключен в тесный и мрачный гроб, и тяжелым камнем был прегражден к нему любой доступ света. Впрочем, храму этому и не требовался солнечный свет, потому что носил он в себе свой Свет, свое Солнце Правды, светившее изнутри. Нежная небесная рука отвалила камень, и Господь восстал в славе и силе.

     То, что произошло однажды с пречистым телом Христовым, неоднократно происходило впоследствии с Церковью Святых на земле. Враги Церкви беспощадно гнали ее и истязали, разрушали и погребали во тьме. Однако Церковь после таких ушибов и стеснений вставала с вящей славой и силой. Как воскрес храм Его тела, так, в конце концов, во всей полноте и совершенстве воскреснет и Церковь Его Святых.

     О воскресший Господи, не предай нас тлению и вечной смерти, но воскреси нас в бессмертную жизнь. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru