Перейти в календарь
1. Мученики Агафопод диакон, Феодул чтец и иже с ними.
Первый был диаконом, а второй — чтецом церкви в Солуни. Первый был украшен старческой сединой, а второй — юношеским целомудрием. В пору Диоклетианова гонения на христиан их обоих вызвали в суд. Они с радостью откликнулись и, держа друг друга за руку, шли, громко исповедуя:
«Мы христиане!»
Все увещания судьи отречься от Христа и поклониться идолам остались тщетными. После долгого содержания в темнице, где их томили голодом, они были приговорены к смерти, причем через потопление в море. Связав им руки сзади и повесив каждому тяжелый камень на шею, повели их, чтобы утопить. Когда первым хотели столкнуть в пучину Агафопода, он воскликнул:
«Вот, вторым крещением омываемся мы от всех наших грехов и чистыми отходим ко Христу Иисусу!»
Их утопленные тела море вскоре выбросило на берег, и христиане честно их погребли. Святой Феодул явился своим знакомым, как светлый ангел, в белом одеянии и повелел им всё оставшееся его имение раздать нищим. Эти дивные Христовы воины благочестно пострадали в правление императора Диоклетиана и солунского игемона Фаустина в 303 году.
2. Преподобный Марк Афинский, Фраческий.
Именуется он к тому же и Афинским, потому что Афины были местом его рождения. Когда окончил он высшие афинские школы, умерли его родители. Размыслил он в себе, что смерть и для него неизбежна и что надлежит своевременно подготовиться к [благо]честному исходу из мира сего. Раздав свое имение нищим, он сел в море на одну доску — с твердой верой в Божию помощь и с молитвой, чтобы Бог принес его туда, куда хочет Его воля. И Бог Промыслитель сохранил его и переправил в Ливию (или Эфиопию), к горе, нарицаемой Фраческая. На этой горе Марк подвизался 95 лет, не видя ни человека, ни зверя. Целых три десятилетия вел он суровую брань с бесами, изнуряя себя голодом и жаждой, холодом и зноем. Ел землю и пил морскую воду.
Спустя 30 лет жесточайших страданий побежденные бесы убежали от него, а Ангел Божий начал ежедневно приносить ему пищу: хлеб, рыбу и фрукты. Перед самой смертью посетил его святой Серапион, который впоследствии и возвестил о досточудном жительстве преподобного Марка. Марк спросил Серапиона, есть ли сейчас в мире [такие] христиане, которые если бы сказали горе сей:
Поднимись отсюда и ввергнись в море! — то она бы их послушала?
В ту же секунду гора, на которой они находились, начала двигаться в сторону моря. Но Марк, сделав движение рукой, остановил ее. Такой чудотворной силой обладал сей Божий человек. Перед смертью помолился он о спасении людей и предал свою душу Богу. Святой Серапион видел Ангелов, взявших душу Марка, и руку, простершуюся с неба и принявшую ее. Преподобный Марк прожил 130 лет и упокоился около 400 года.
(Прим. - Ред.)
После тридцатилетнего испытания на подвижника сошла Божественная благодать. Ангелы приносили ему пищу, на его теле выросли длинные волосы, которые стали защищать его от холода и зноя.
"Я видел, - рассказывал преподобный иноку Серапиону, - подобие Божественного рая и в нем пророков Божиих Илию и Еноха, и все, что я просил - показал мне Господь".
Во время разговора с аввой Серапионом преподобный Марк расспросил, стоит ли мир в законе Христовом, продолжаются ли гонения на христиан. Услышав, что идолослужение прекратилось, святой возрадовался и спросил:
"Есть ли ныне среди мира святые, творящие чудеса, как сказал Господь в Евангелии Своем:
"Аще имате веру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет, - и ничтоже не возможно будет вам" (Мф. 17:20)?
В то время, как святой произнес эти слова, гора сдвинулась с места на 5.000 локтей (приблизительно на 2,5 километра) и придвинулась к морю. Преподобный Марк увидел, что гора двигается, и обратился к ней:
"Я тебе не приказывал сдвинуться с места, но беседовал с братом; поэтому встань на свое место!"
После этого гора действительно вернулась на место. Авва Серапион в страхе упал ниц. Преподобный Марк взял его за руку и спросил:
"Разве ты не видел таких чудес за свою жизнь?"
- "Нет, отче", - ответил старец Серапион.
Тогда преподобный Марк горько заплакал и сказал:
"Горе земле, потому что на ней живут христиане только по имени, а не по делам".
После этого преподобный Марк пригласил авву Серапиона к трапезе. Пищу принес Ангел. Авва Серапион сказал, что за всю жизнь он никогда не ел такой вкусной пищи и не пил такой сладкой воды.
"Брат Серапион, - ответил преподобный Марк, - видел ли ты, сколько благодеяний посылает Бог рабам Своим! Во все дни мне посылалось от Бога по одному хлебу и по одной рыбе, а ныне ради тебя Он удвоил трапезу - послал нам два хлеба и две рыбы. Такой-то трапезой питает меня Господь Бог в течение всего времени за первые мои злострадания".
Перед кончиной преподобный Марк вознес молитвы о спасении христиан, земли и всех, в мире и любви Христовой живущих на ней. Он заповедал авве Серапиону похоронить его в пещере и завалить вход в нее. Авва Серапион стал свидетелем того, как душа стотридцатилетнего старца - преподобного Марка была принята на Небо (+ 400).
После погребения святого два Ангела в виде отшельников проводили авву Серапиона во внутреннюю пустыню к великому старцу Иоанну. Братии этого монастыря авва Серапион и поведал о жизни и кончине преподобного Марка.
источник: открытая православная энциклопедия "Древо"
3. Молитва преподобного Марка
Вот час последний на земле настойчиво мне бьет,
Туда я отхожу, где Бог сияет вместо солнца неустанно,
Из бренной ризы тела выскочу в стремительный полет
И пред лице Твое, Христе, светлейшее предстану.
Желание еще одно я простираю по земле смиренной,
Перед Твоим Престолом падая с молитвой умиленной:
Спасения желаю всему роду человеков,
Свободы всем, и каждому от греха навеки,
Хочу, чтобы спаслись подвижники и постники,
На ниве Твоей, Господи, усердные работники.
Хочу, чтобы и узники в покой небесный Твой
Вступили, за любовь Твою пожертвовав собой.
И грешники жестокие, творящие насилие,
И за Тебя терпящие всей злобы изобилие.
Спасенье — кротким инокам, скитам и лаврам многим,
Спасенье — верным чадам, умильным и убогим,
Спасенье — Православной Вселенской Церкви всей
И пастырям церковным, как и душе моей.
Всем Божиим служителям и девам послушным,
В миру или в затворе живущим благодушно,
Спасение — смиренным, спасение — крещеным,
В щедротах пребывающим и усыновленным,
Великим государям, князьям благочестивым,
Здоровым и усердным, больным и нерадивым,
Людскому сердцу каждому, жестоко уязвленну,
Спасение и брату моему Серапиону.
О Господи всесильный, се и есть моя надежда!
Последняя молитва: воля будь Твоя, как и прежде!
4. Рассуждение
«Живи, словно нет тебя в мире сем, - и будет у тебя мир»
так говорил преподобный Антоний своему ученику.
Необычное наставление, но истинное. Больше всего бедствий и волнений навлекаем мы на себя тем, что стремимся стать как можно более известными и знаменитыми в этой жизни. Чем больше тот или иной человек удаляется от мира, чем чаще созерцает он мир сей существующим как бы без него и чем сильнее углубляется он в мысль о своей непотребности для этого мира, тем ближе будет стоять он к Богу и тем более глубоким душевным покоем будет наслаждаться.
"Я каждый день умираю", — заверяет нас апостол Павел (1 Кор. 15:31), то есть ежедневно ощущаю я себя таким, словно и нет меня в этом мире. Но зато духом каждый день чувствовал он себя небесным гражданином.
Когда мучитель Фаустин спросил святого Феодула:
«Разве жизнь не лучше лютой смерти?»
- Феодул ответил:
«Воистину! И я осознал, что жизнь лучше смерти, потому и решился презреть это смертное и кратковременное прозябание на земле, чтобы стать общником жизни бессмертной ».
(Прим. - Ред.)
Основное богословие: мир земной и мир Горний
Когда слышишь об удалении от мира, об оставлении мира, о чистоте от всего, что в мире, тогда нужно тебе сначала понять и узнать, по понятиям не простонародным, но чисто разумным, что значит самое наименование мир, из каких различий составляется это имя, и ты в состоянии будешь узнать о душе своей, сколько далека она от мира, и что примешано к ней от мира.
Слово МИР есть имя собирательное, обнимающее собою так называемые страсти. Если человек не узнал прежде, что такое мир, то не достигнет он до познания, какими членами далек от мира и какими связан с ним. Много есть таких, которые двумя или тремя членами отрешились от мира и отказались от общения ими с миром, и подумали о себе, что стали они чуждыми миру в житии своем; потому что не уразумели и не усмотрели премудро, что двумя только членами умерли они миру, прочие же их члены в теле живут миру. Впрочем, не возмогли они сознать в себе и страстей своих; и как не сознали их, то не позаботились и об их уврачевании.
По умозрительному исследованию миром называется и состав собирательного имени, объемлющего собою отдельно взятые страсти. Когда вообще хотим наименовать страсти, называем их миром, а когда хотим различать их по различию наименований их, называем их страстями.
Страсти же суть части преемственного течения мира; и где прекращаются страсти, там мир стал в своей преемственности. И страсти суть следующее:
- приверженность к богатству, к тому, чтобы собирать какие-либо вещи;
- телесное наслаждение, от которого происходит страсть плотского вожделения;
- желание чести, от которого истекает зависть;
- желание распоряжаться начальственно;
- надмение благолепием власти;
- желание наряжаться и нравиться;
- искание человеческой славы, которая бывает причиною злопамятства;
- страх за тело.
Где страсти сии прекращают свое течение, там мир умер; и в какой мере недостает там некоторых из сих частей, в такой мере мир остается вне, не действуя теми частями состава своего, как и о святых сказал некто, что, будучи еще живы, стали они мертвы, потому что, живя во плоти, жили не по плоти. И ты смотри, какими из сих частей живешь; тогда узнаешь, какими частями ты живешь, и какими умер миру. Когда познаешь, что такое мир, тогда из различия всего этого познаешь и то, чем связан ты с миром и чем отрешился от него. И скажу короче: мир есть плотское житие и мудрование плоти.
По тому самому, что человек исхитил себя из этого, познается, что исшел он от мира. И отчуждение от мира познается по сим двум признакам:
- по превосходнейшему житию
- и по отличию понятий самого ума.
Из сего, наконец, возникают в мысли твоей понятия о вещах, в которых блуждает мысль своими понятиями. По ним уразумеешь меру жития своего:
- вожделевает ли чего естество без насилия себе, есть ли в тебе какие прозябения неистребляемые, или какие, производимые только случаем;
- пришел ли ум в сознание понятий совершенно нетелесных, или весь он движется в вещественном*, и это вещественное страстно.
Ибо печати овеществления дел, под какими ум невольно представляется во всем, что ни совершает, суть добродетели. В них-то без немощи заимствует для себя причину к горячности и собранности помыслов с доброю целию потрудиться телесно, для упражнения сей горячности, если только делается сие нестрастно.
И смотри, не изнемогает ли ум, встречаясь с сими печатями тайных помыслов, по причине лучшего пламенения по Богу, которым обыкновенно отсекаются суетные памятования.
[В сирийском тексте все это место (после слов «движется в вещественном») читается так:
«Это его материальное направление есть страстное состояние, или отпечатление внешней деятельности. Ибо ум невольно представляет себе также те вещи, посредством которых он совершает добродетели, и ими в немалой степени побуждается к волнению и к собиранию мыслей. Ибо, даже если цель направлена к добру, ум может еще, вследствие недостатка упражнения, быть деятельным в направлении к телесному, хотя не страстным образом и до тех пор, пока ему тайное воздействие мысленных образов не готовит скорби по причине более сильного пламенения благодаря Богу, которое обыкновенно отсекает суетные воспоминания».]
источник: преподобный Исаак Сирин Ниневийский "Азбука духовная" Слово 2
Го́рний мир:
1) Небесное Царство; место обитания добрых ангелов и почивших о Господе святых;
2) совокупность обитателей Небесного Царства.
Почему Горний мир называется Горним?
Прежде устроения видимого мира Господь сотворил Небо, мир бесплотных духов, многие из которых впоследствии возмутились против Создателя и были низвержены вниз.
В результате грехопадения прародителей человек сделался смертным. Посмертная же участь всех людей сводилась к заточению в аду. Каждый человек, испытав смерть, сходил душой в страну мрака, а мир небожителей — Царство Небесное — был для человека закрыт. Лишь двое праведников — Енох и Илия — удостоились чести прижизненного вознесения на Небо, но им ещё предстоит испытать смерть на земле, в борьбе с сыном погибели.
После совершения Искупления человеческого рода Господом Иисусом Христом горний мир стал доступен и людям. Путь в Него проложен Самим Искупителем, и лежит через новое духовное рождение, полноценную христианскую жизнь.
Ввиду того, что Царство Небесное расположено много выше видимого неба, и ввиду нравственной возвышенности его обитателей над всем греховным и скверным, оно называется Горним. Где именно расположен сей мир, сказать трудно. Во всяком случае его местоположение не очерчивается в формате обычной для нас пространственно-временной системы координат.
Кто конкретно является обитателем Горнего мира?
Главой Горнего мира, как и всего существующего, является Отец и Сын и Святой Дух. В период Ветхого Завета Горний мир был населен лишь светлыми ангелами. Впоследствии туда вознёсся, по человеческому естеству, Господь Иисус Христос. Вместе с Ним в этом мире живёт и Его Пречистая Матерь, которая, в отличие от прочих святых, вознесена на Небеса не только душой, но и телесно.
Среди тех, о ком с точностью можно сказать, что они пребывают на Небесах, находятся души людей, причисленных Церковью к лику святых. Между тем, всех святых душ, населяющих мир небожителей, гораздо больше. Имена многих из них нам неизвестны, а известны единственно Богу. Так, Евангелист Иоанн Богослов созерцал перед высшим престолом великое множество людей в белых одеждах, которого никто не мог сосчитать (Откр. 7:9).
Чем занимаются представители Горнего мира?
Как ангелы, так и души святых наслаждаются радостью от общения с Богом, Пресвятой Богородицей и друг с другом. Кроме того, они занимаются совершенствованием, славословием Бога, ходатайством о живущих на земле и выполнением Божественных поручений. С этой целью как ангелы, так и души могут покидать свои небесные обители и сходить на землю.
источник: сайт "Азбука веры"
5. Созерцание
«Ангел на гробе господнем» ("Белый Ангел"); фреска монастыря в Милешево, Сербия; XIII в.
Да созерцаю Воскресение Господа Иисуса, а именно:
1) как потряслась земля при Его возвращении в тело — так же, как и при Его расставании с телом;
2) как Ангелы ниспустились ко гробу, чтобы послужить Ему, как служили они Ему всегда, когда Он им это позволял.
(Прим. - Ред.)
Иконография: "Белый Ангел"
Белый Ангел (серб. Бели анђео) — фреска из церкви Вознесения сербского православного монастыря Милешева, один из шедевров сербского и православного искусства. Датируется XIII веком (ок. 1236 г.) и относится к периоду Палеологовского возрождения. В XVI веке поверх этого изображения было написано новое, которое было удалено в ходе реставрационных работ в XX веке. Фреска находится на южной стороне церкви и входит в композицию Жены-мироносицы. Ангел, облачённый в белый хитон, сидит на камне и своей рукой указывает женам-мироносицам на пустую гробницу Христа.
Ангел в сияющих белых одеждах сидит у открытого входа в гробную пещеру и указывает на лежащую там плащаницу. Изображение Ангела соответствует описанию, приводимому евангелистом Матфеем:
"Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег" (Мф. 28:2-3).
Для восприятия фресок Милешева оказывает решающее значение их огромный размер. Самое удивительное в них то, что фигуры жен-мироносиц показаны меньшими по сравнению с ангелом, который выступает как главное действующее лицо. Ангел в Милешево обращается не к мироносицам, а к зрителю – на восприятие фрески извне рассчитаны взгляд ангела и его указующий на пелены жест. Белая плащаница из тонкой ткани изображена закрученной по спирали. Мироносицы выглядят испуганными – стоят несколько поодаль, одна прячется за спину другой. Стоящая ближе к ангелу, сидящему на большом прямоугольном мраморном сидении, порывистым жестом придерживает свои одежды. Эта реалистическая деталь очень интересна, так же как и другая – в левой руке Мария держит сосуд с ручкой, в котором были приготовленные ароматы. Поверженные воины изображены ниже всей сцены, как бы в другом регистре росписи. Ангел показан с прекрасным румяным ликом, аккуратно уложенными и перевязанными волосами. Особый динамизм фреске предает большой размах его крыльев. В торжественном и в то же время спокойном настроении передается величие свершившегося события, о котором ангел в белоснежных одеждах спешит поведать находящимся в храме Вознесения в Милешево.
К XVI или XVII веку первоначальная роспись церкви была значительно повреждена. Штукатурка с живописным слоем местами отстала, а краски поблекли под влиянием сырости. Осыпалось сусальное золото, имитировавшее мозаику. В связи с этим предприимчивые милешевские монахи подыскали художника, записавшего большую часть старых фресок новыми. Такая же участь постигла «Ангела на гробе господнем», поверх которого появилась новая версия того же сюжета. К счастью, новый художник наносил штукатурку для своей росписи прямо на древний красочный слой, не сбивая его, как это случалось впоследствии в других церквах (Печская патриархия, Студеница). Новая штукатурка непрочно пристала к старой фреске и через некоторое время начала отпадать сама, а со временем ее удалили ученые. С изображения ангела поздняя фреска была снята в начале нашего века. Сохранили лишь небольшой ее фрагмент в верхней части композиции. Поздние фрески в известной мере способствовали сохранению более древних; они их как бы законсервировали, так как милешевская церковь длительное время в XVIII—XIX веках была без кровли. Ангел с фрески в Милешево в наше время получил широкую известность среди искусствоведов и многочисленных поклонников древнего искусства. Выделяя его из окружающей композиции и рассматривая как самостоятельное произведение искусства, они единодушно нарекли его «Белым Ангелом».
источник: С.Липатова "К иконографии Воскресения Христова"
"Когда с благоговением переступишь порог храма и, осторожно пройдя вперед, поднимешь голову, то на правой стене, над гробницей святого короля Владислава, увидишь изумительную по красоте фреску. Она изображает Ангела в белом одеянии. Тут мы должны вспомнить Евангельское событие:
По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.
И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые.
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого;
Его нет здесь — Он воскрес, как сказал.
Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам (Мф. 28:1-7).
Чем больше смотришь на Белого Ангела (так называют эту фреску в Сербии), тем больше им восхищаешься. Без сомнения, это шедевр средневековой фресковой живописи. Здесь все совершенно: и поворот головы Ангела, и глаза, и асимметричный размах крыльев, и движение руки, и легкая, изящная, как бы невесомая фигура. Вид сияющего Ангела трепетно-радостен, — да и как же может быть иначе: ведь он возвестил людям самую восхитительную, самую радостную, самую невероятную весть из всех вестей на свете, — что Христос воскрес из мертвых и Его нет больше во Гробе!!!
Отойдешь немножко назад — взгляд Ангела с тобой, приблизишься к гробнице — он властно держит тебя, этот взгляд, и ты никак не можешь освободиться от него, ты во власти сообщенной Ангелом потрясающей неземной вести.
Таким увидел Божиего< посланника средневековый безымянный мастер — и оставил его нам для восхищения и благоговейного созерцания, чтобы мы остановились, пораженные, и простояли на одном месте и час, и другой, и третий, не замечая ни времени, ни пространства, ни самих себя…
Белый Ангел стал духовным символом Сербии. Его изображение встречается везде — и в гостинице, и в салоне междугородного автобуса, и в студенческой аудитории, и в келье монаха, и в кабинете министра. Авиакомпания «ЮАТ» летает как бы на крыльях Белого Ангела, — взяв в руки авиабилет, каждый пассажир встречается с завораживающим взглядом Небесного посланника.
Почему это произошло? Почему Белый Ангел начертан, в сущности, в сердце каждого серба? Потому что он, Белый Ангел, возвещает Воскресение Иисуса Христа, а значит, и воскресение каждого верующего серба, каждого верного последователя Христа, воскресение всей прекрасной Сербии."
источник: Н.Кокухин «Белый Ангел»
Ангелология: Ангелы
Ангел [греч. ἄγγελος - вестник], в Священном Писании употребляется в различных значениях.
В узком смысле используется для названия сотворенных Богом личных духовных существ, одна часть к-рых служит Богу, возвещает людям Его волю и исполняет Его веления, а др.- отпав от Бога, превратилась в Его врагов. Словом «ангелы» называется также последний (девятый) чин небесной иерархии «Ареопагитик».
В широком смысле это слово употребляется по отношению к различным посланникам (вестникам) Божиим. А. именуется в (Лк. 7:27) Иоанн Креститель, о нем же, как считают, напр., блж. Иероним, св. Ириней, Тертуллиан, идет речь в (Мал. 3:1); св. Климент Римский толкует (Мал. 3:1-2) как обетование Второго пришествия Христа, св. Кирилл Иерусалимский понимает этот текст как относящийся к обоим пришествиям Господа Иисуса Христа. А. (в рус. пер. - вестниками) именуются пророки (Агг. 1:13) и даже Сам Бог как «Вестник» Своей воли (Быт. 31:11-13). В греч. тексте Нового Завета А. (в рус. пер.- посланными) названы ученики Иоанна Предтечи (Лк. 7:24), Апостолы (вестники - (Лк. 9:52), Предстоятели Церквей (Откр. 1:20).
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
Ангел Господень (ангел Божий) [греч. ἄγγελος κυρίου (θεοῦ)], в Священном Писании словосочетание, обозначающее либо особый вид богоявления, либо ангела, к-рый выступает как посланник Господа. Существует также ряд примеров, когда слово «ангел» в этом словосочетании прямо (Агг. 1:13: «вестник Господень») или косвенно (1Цар. 29:9; 2Цар. 14:17-20; 19:27: «царь, как Ангел Божий») относится к человеку.
Места в Священном Писании в зависимости от отношения А. Г. к Богу можно разделить на 3 группы.
К первой из них относятся те библейские эпизоды, в к-рых А. Г. никак не соотносится с Богом (3Цар. 19:5-7; 4Цар. 1:3-15; 19:35) и явно отличается от Него (Быт. 24:7; 2Цар. 24:16; Зах. 1:9-17; Пс. 33:8; 34:5-6).
Вторую группу составляют повествования, связанные с исходом израильтян из Египта и их странствием по пустыне, в к-рых словосочетание «А. Г.» («Ангел Божий», «Ангел Мой») обозначает ангела, почти отождествляемого с Богом (ср.: Исх. 23:21, где Сам Бог говорит об этом ангеле: «Имя Мое в нем»; Исх. 14:19-31; 32:34; 33:2; Числ. 20:16; особ. Суд. 2:1-4).
В эпизодах, относящихся к третьей группе, провести четкое различие между А. Г. и Богом уже практически невозможно. Два раза А. Г. является Агари и обещает произвести от ее сына Измаила великий народ; при этом из текста следует, что говорил с ней Сам Господь (Быт. 16:7-13; 21:17-18). К Аврааму, готовому принести в жертву своего сына Исаака, А. Г. обращает следующие слова:
«Не пожалел ты сына твоего, единственного твоего для Меня» (Быт. 22:11-18).
Моисею в горящем кусте является А. Г., но говорит с ним Бог (Исх. 3:2-6). Подобное происходит и с Гедеоном (Суд. 6:12-18). Отец Самсона Маной говорит своей жене после явления им А. Г.:
«Верно, мы умрем, ибо видели мы Бога» (Суд. 13:3-22).
Особенно выделяется явление А. Г. во сне Иакову - здесь он прямо называет себя Богом (Быт. 31:11-13).
Эта последняя группа библейских повествований ставит перед исследователями серьезную экзегетическую проблему, к-рая решалась по-разному. Филон Александрийский отождествлял А. Г. с Логосом и видел в нем тварно-личного посредника между Богом и миром. Вост. отцы Церкви и Тертуллиан видели в А. Г. Вторую Ипостась Святой Троицы и явления его рассматривали как прообразы воплощения Сына Божия. По мысли же зап. церковных писателей, А. Г.- это тварное существо, возвещающее слова Божии.
В западном богословии 1-й пол. XX в. присутствуют как эта традиц. для лат. экзегезы т. зр., так и мнение, согласно к-рому А. Г. в этой группе повествований тождествен с Самим Богом, и речь здесь идет о подлинной теофании (при этом троичный аспект проблемы не рассматривается). Крупнейшие библеисты 1-й пол. и сер. XX в. католик М. Ж. Лагранж и протестант Г. фон Рад предполагали, что встречающиеся в тексте выражения «А. Г.» или «Ангел Божий» являются позднейшей интерполяцией, а первоначально речь шла о Самом Боге. Целью такого рода вставок, по Лагранжу и фон Раду, было избежать антропоморфизмов и утвердить идею трансцендентности Бога. Но эта гипотеза, во-первых, не подтверждается текстологическими данными, а во-вторых, затруднительно объяснить избирательный характер подобного рода интерполяций (напр., Исх. 4:24; 24:9-11; Суд. 6:14-16 и др.).
В Православном богословии XX в. также высказывались различные варианты решения экзегетической проблемы, связанной с выражением «А. Г.». Проф. КДА А. Глаголев, автор обширного труда по ангелологии «Ветхозаветное библейское учение об ангелах» (К., 1900), уже в начале работы писал:
«Ангел Господень... не есть один из рода тварных ангелов, но Ангел-Бог, божественный Логос в исторической форме Его ветхозаветного действия. Следовательно, учение о Нем относится собственно к области ветхозаветной христологии, а не ангелологии».
В соответствии с этим он подразделяет все библейские места, в к-рых говорится об А. Г., на 2 класса: одни из них говорят о непосредственных явлениях и действиях А. Г., др.- о Его деятельности, посредствуемой тварным ангелом как органом Его воли.
Примером др. т. зр. может служить учение прот. С. Булгакова, изложенное им в кн. «Лествица Иаковля». Согласно его воззрениям, А. Г.- это тварное ангельское существо, но через его посредство человеку является Сам Бог.
«Посланничество ангелов, их служение в мире получает здесь совершенно исключительное назначение - представлять в мире самого Бога, являться ему вместо Бога».
Наиболее характерной чертой учения прот. С. Булгакова является мысль о том, что «теофанические ангелофании Ветхого Завета не могут быть приурочены к одной только ипостаси Логоса, но относятся ко всем трем божественным ипостасям». Кого являет А. Г., нужно, по его мнению, в каждом отдельном случае решать особо.
В Новом Завете, содержащем откровение о Святой Троице, для отождествления А. Г. с Богом не остается места. В выражении А. Г., к-рое встречается в 14 эпизодах НЗ (Мф. 1:20; 1:24; 2:13; 2:19; 28:2); (Лк. 1:11; 2:9); (Ин. 5:4); (Деян. 5:19; 7:30; 8:26; 8:39; 12:7; 12:23), речь идет об одном из тварных ангелов, «служебном духе» (Евр. 1:14). При явлении Захарии, отцу Иоанна Предтечи, А. Г. называет свое имя - Гавриил (Лк. 1:11-19, 26). Его явления так или иначе подчинены действию воплотившегося Христа и Святого Духа в Церкви.
источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»
А́нгелы (ἄγγελος — греч. “вестник”) — бесплотные духи, обладающие разумом и свободной волей, осознанно избравшие путь послушания и служения Богу, активные участники Божественного Промысла.
Когда был создан ангельский мир?
Ангельский мир был сотворен прежде устроения видимого мира (Быт. 1:1). Изначально все они были созданы добрыми. Впоследствии часть из них злоупотребили свободой произволения и отпали от Бога. Другие же ангелы остались верными своему Создателю и своему изначальному предназначению.
После этого падшие ангелы были низвержены с Небес, а светлые утвердились в добре и любви к Богу.
Чем различаются и чем занимаются светлые ангелы?
Если говорить в общих чертах, жизнь светлых ангелов состоит в совершенствовании, прославлении Бога (Ис. 6:3) и служении Ему.
Ангельские силы подразделяются на иерархические степени. Священное Писание обозначает девять таких степеней или чинов:
Серафимы (Ис. 6:2),
Херувимы (Иез. 10:1),
Престолы (Кол. 1:16);
Господства (Кол. 1:16),
Силы (Рим. 8:38),
Власти (Кол. 1:16);
Начала (Рим. 8:38),
Архангелы (Иуд. 1:9),
Ангелы (Рим. 8:38).
Поскольку именование “Ангел” означает “Вестник”, постольку оно приложимо к представителям не только низших иерархических степеней, но и вообще любых, даже высших.
Помимо того, что ангелы отличаются друг от друга степенью власти и совершенства, их разность усматривается в направлениях деятельности, связанных с зонами личной ответственности. Так, Писание сообщает об:
Ангеле вод: “И услышал я Ангела вод” (Откр. 16:5),
Ангеле огня: “Ангел, имеющий власть над огнем” (Откр. 14:18),
ангелах, покровительствующих царствам, народам, церквам.
Наконец, при Крещении каждому христианину уделяется особый Ангел-хранитель. Служение Богу они осуществляют не механически, а осмысленно, творчески.
Обусловленность ангелов пространством и временем отличается от той обусловленности, что характерна для представителей видимого мира. В силу этого все они могут молниеносно перемещаться из одной области вселенной в другую. Между тем, они всё же зависят от времени и не могут единовременно присутствовать в двух разных местах. Считается, что по причине того, что ангелы суть бесплотные духи, они не подлежат троякому измерению.
Ангелы — бестелесны. Однако их бестелесность не абсолютна, ибо такая особенность характерна лишь для Бога, Чистейшего, Высшего Духа. Являясь же перед людьми видимым образом, ангелы обнаруживают не свои личные тела, а результат специального действия, в силу которого человек видит их, словно бы они были вещественными.
Будучи созданы бессмертными, ангелы никогда не умрут. Кроме того, однажды сделав свой нравственный выбор и поддерживаемые в своей деятельности Божьей благодатью, они никогда не согрешат.
**********************
Ангел есть дух (хотя и не столь совершенный, как Бог);
описать Ангелов невозможно, т.к. они принадлежат к миру духовному; являясь людям, они преобразуются для нашего мировосприятия (могут являться и в виде обычных людей, одетых в современную людям одежду);
Ангелы бестелесны, но не вездесущи (как Бог), а пространственно ограничены (когда находятся на небе их нет на земле);
Ангелы стремительно передвигаются в пространстве и свободно проходят сквозь материальные объекты;
Ангелы не имеют пола и возраста, не претерпевают изменения;
охраняя людей, Ангелы в то же время не остаются на земле все время, но посещают Небеса и видят «лице Отца Небесного» (Мф. 18:10);
число Ангелов не изменяется, поскольку они не размножаются (Мф. 22:30), сколько Господь их сотворил при начале мира, столько их и останется до конца истории;
хотя Ангелам неизвестен день Суда Божьего, они будут его исполнителями: когда история мира сего подойдет к концу, они проявятся в видимом образе «и отделят злых из среды праведных» (Мф. 13:49);
Ангелы ‒ не равнодушные исполнители воли Божией; они «радуются о каждом кающемся грешнике» (Лк. 15:10), то есть они искренне заинтересованы, чтобы воля Божия осуществлялась;
Ангельские существа живут в нашем времени (они не могут заглядывать в будущее или отсюда переноситься в прошлое) и ограничены нашим пространством;
Ангелы могут переноситься в любую точку мироздания, могут посещать те сферы бытия, которые недоступны нам (мир, в котором находятся души усопших), однако они не вездесущи. Они не могут одновременно находиться и здесь, и там;
Ангелы чрезвычайно могущественны. Василий Великий писал, что «один Ангел равняется целому воинству и многочисленному ополчению». Это подтверждается и свидетельством Священного Писания, хотя бы теми титулами, которые Библия усваивает Ангелам и которые говорят сами за себя: Господства, Силы, Власти, Начала и др.;
Ангелы сопровождают нас в мир иной и там также нас не покидают.
источник: сайт "Азбука веры"
6. Проповедь об исполнении пророчества
"Я́ко не оста́виши ду́шу мою́ во а́дѣ, ниже́ да́си преподобному твоему́ ви́дѣти истлѣ́нiя."
"Ћкw не њстaвиши дyшу мою2 во ѓдэ, ниже2 дaси прпdбному твоемY ви1дэти и3стлёніz."
"ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,"
(Пс. 15:10)
Это слова вдохновенного тайновидца, слова святые, пророческие. Давид говорит это о Владыке Христе, о Его душе, о Его теле, то есть о том, что в Нем человеческое.
То, что эти слова Давида относятся к воскресшему Христу, засвидетельствовал апостол Петр в своей первой речи по сошествии Святого Духа (Деян. 2:14-36). Давид, говорит он, и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Следовательно, не могут эти слова относиться к Давиду, хотя и произносит он их как бы от себя и о себе. Нет, они относятся к кому-то из потомков Давида по плоти. Давидово тело истлело, обратились в прах и тела других его потомков. Христос же - его Потомок по плоти, Который не остался в аду, и Его плоть не увидела тления.
Давид прежде сказал о Воскресении Христа. И впрямь блистательное пророчество! В самом деле, удивительная проницательность! Сколь непонятными и [даже] неразумными прежде Господня Воскресения должны были звучать эти слова для всех иудейских толкователей псалмов! Когда снялась печать с могильной плиты, снялась она и с многих крайне темных и неясных пророчеств. Христос воскрес — и тайны стали явью. Гробовая плита поднялась не только с Его плоти, в которой обитал Он в мире сем, но и с многочисленных пророческих слов и видений.
Христос воскрес - и воскресли слова пророков. Сойдя в преисподнюю, Господь вывел души праведных отцов и пророков в небесный свет, а Своим Воскресением вынес их слова и видения на свет разума и истины.
Христос воскрес - и воскресло всё доброе, праведное и истинное, что [только существовало] прежде и после утра Воскресения.
О воскресший Господи, сопричти и нас к воскресшим гражданам Твоего бессмертного Царства! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: воскресение мертвых
Действительность воскресения мертвых
Истина воскресения из мертвых была известна еще в Церкви ветхозаветной. Так, со всей ясностью о воскресении говорится в пророческих книгах Ветхого Завета.
Пророк Исаия восклицает:
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!" (Ис. 26:19);
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12:2).
В Книге пророка Иезекииля (Иез. 37:1-10) дается образное изображение воскресения;
во Второй книге Маккавейской сказано:
"...Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной" (2Мак. 7:9).
Всеобщность этой веры в дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря:
"Знаю, что (Лазарь. – О. Д.) воскреснет в воскресение, в последний день" (Ин. 11:24).
Прообразом будущего воскресения были в Ветхом Завете воскрешения умерших, например воскрешение, совершенное пророком Илией в Сарепте Сидонской (3Цар. 17:19), воскрешение пророком Елисеем сына сонамитянки (4Цар. 4:29), воскрешение покойника от прикосновения к костям пророка Елисея (4Цар. 13:21).
В Новом Завете вера в воскресение выражена совершенно явно:
"Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут" (Ин. 5:25);
"...Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6:40).
Это говорится о верующих в Сына Божия, и те же самые слова в (Ин. 6) относятся к тем, кто будет причащаться Тела и Крови Христовых.
У ап. Павла говорится:
"...ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна..." (1Кор. 15:16-17),
т. е. для ап. Павла Воскресение Христово – это средоточие христианской веры, главный предмет религиозного переживания и созерцания.
Всеобщность и одновременность воскресения мертвых
Воскресение умерших будет иметь всеобщий характер:
"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут..." (1Кор. 15:22).
Действие воскресения будет распространяться как на праведников, так и на грешников. По слову ап. Павла, будет воскресение мертвых, праведных и неправедных... (Деян. 24:15).
При этом воскресение всех умерших совершится одновременно. Господь говорил, что "наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения" (Ин. 5:28-29).
Истина о всеобщности и одновременности воскресения мертвых засвидетельствована в трудах Отцов Церкви и христианских писателей с древнейших времен.
Изменение живых при воскресении мертвых
Что касается тех людей, «которые до времени общего воскресения останутся в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся в духовные и бессмертные» (святитель Филарет Московский (Дроздов) "Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви").
Ап. Павел говорит об этом событии следующим образом:
"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1Кор. 15:51-52).
Из этих слов апостола следует, что изменение живых, так же как и воскресение мертвых, будет иметь своей причиной действие всемогущества Божия (1Сол. 4:15), совершится мгновенно и одновременно ("во мгновение ока, при последней трубе") и будет состоять в преображении нынешних тленных и смертных тел в нетленные и бессмертные.
Тождественность тел воскресших телам живущих
«Пространный катихизис» определяет воскресение как «действие могущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны» (член 11). Таким образом, воскресение – это не создание новых тел и не изменение душ, а воссоединение души со своим собственным телом.
Учение о воскресении в собственном теле присутствует уже в Ветхом Завете. Праведный Иов восклицает:
"А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" (Иов. 19:25-27).
Здесь явно представлена идея тождественности до и после воскресения как самой личности, так и тела воскресшего – то же самое лицо, которое некогда жило на земле, в своем теле будет участником воскресения.
По учению Церкви, воскресение не есть реинкарнация, т. е. облечение души в некое новое тело. После воскресения тела «будут существенно те же, какие были соединены с известными душами в продолжение настоящей жизни» (архиепископ Макарий (Булгаков) "Православно-догматическое богословие").
Эта истина явно выражена Самим Спасителем, сказавшим, что именно находящиеся в гробах, услышав глас Сына Божия, оживут (Ин. 5:25-28), а также в словах ап. Павла:
" ...сеется в тлении, восстает в нетлении... тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1Кор. 15:42, 53).
Учение о тождественности тел воскресших телам живущих выражено уже в трудах христианских писателей первых столетий христианской эры.
Свойства воскресших тел
Хотя тела воскресения будут тождественны телам живущих по существу, тем не менее они будут отличаться по своим свойствам, поскольку мертвые воскреснут в преображенных по образу тела воскресшего Христа телах (Флп. 3:21). О свойствах тел воскресения ап. Павел говорит следующим образом:
"Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное." (1Кор. 15:42-44).
Таким образом, можно указать четыре отличительных свойства будущих воскресших тел. Они будут:
а) нетленными, т. е. неподвластными процессам разрушения и смерти (Лк. 20:35-36); (1Кор. 15:53);
б) славными, т. е. светоносными, подобно телу Самого Спасителя, когда Он преобразился на Фаворе (Флп. 3:21), согласно Его обетованию: "Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Мф. 13:43). Преображенные славные тела будут явным для всех образом отражать внутреннее совершенство их обладателей, что не всегда имеет место в настоящей жизни. В отношении грешников это свойство следует понимать как, напротив, лишенность света, бесславные тела грешников будут в полной мере обнаруживать степень духовного падения их обладателей;
в) сильными, т. е. "непричастными изнеможению" (свт. Кирилл Иерусалимский) и "немощам настоящей жизни вообще" (блаженный Августин);
г) духовными, т. е. более тонкими и легкими в сравнении с нынешними телами (свт. Иоанн Златоуст), или, по словам ап. Павла, "небесными" (1Кор. 15:48-49). Они сделаются непричастными по крайней мере некоторым телесным потребностям (Мф. 22:30); (Лк. 20:36) и явятся послушными орудиями своих душ, обладая значительно большей свободой в отношении природной необходимости по сравнению с нынешними душевными, грубо-вещественными телами.
источник: протоиерей Олег Давыденков, доктор богословия, доцент, профессор ПСТГУ, кандидат философских наук, клирик храмов свт. Николая в Кузнечной слободе и Пресвятой Троицы в Вишняках
"Догматическое богословие"