"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 18 (5) января

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Феопемпт и мученик Феона.

     Когда царь Диоклетиан своим указом воздвиг гонение на христиан, епископ Никомидийский Феопемпт первым пострадал за Христа. Его вывели пред царя, и тот пригрозил ему смертной казнью, если не отречется от Христа. На эту угрозу мужественный епископ ответил царю:
«Написано: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Ты, царь, имеешь власть над моим телом - делай же с ним, что тебе угодно».

     После этого святого епископа подвергли бичеванию, томили голодом и разными способами истязали. Наконец, царь призвал некоего волшебника по имени Феону, чтобы тот своими волхвованиями как-нибудь одолел сего человека Божия. Феона растворил в чаше воды самый сильный яд и подал ее Феопемпту. Феопемпт перекрестил чашу и выпил яд. Увидев, что его зелье николько не повредило епископу, он, обернувшись к царю, воскликнул:
«И я христианин и поклоняюсь Распятому».

     Их обоих приговорили к смерти: Феопемпта усекли мечом, а Феону живым закопали в землю в 298 году. Постарадав за благочестие, они стали гражданами Царства Христова.

2. Пророк Михей I.

     Современник пророка Илии. Предрек злому и нечестивому царю Ахаву гибель в войне с ассирийцами (3 Цар. 22); (2 Пар. 18). Свои пророчества он излагал устно и ничего не записывал. Был и еще один пророк Михей, предрекший рождение Господа в Вифлееме и написавший книгу пророчеств.


(Прим. - Ред.)

"Сей пророк Михей не принадлежал числу 12 так называемых «меньших пророков» и жил в IX веке. Святой же пророк Михей из числа «меньших пророков» жил и пророчествовал лет на 130 позже."

источник: святитель Димитрий Ростовский. Жития святых


В этот день в РПЦ чествуется пророк Михе́й, сын Иемвла́я. Жил в IX ве­ке до Р. Х и происходил из колена Ефремова. Другой пророк Михей, шестой из 12-ти малых пророков, происходил из племени Иудова и был родом из города Морасфи, к югу от Иерусалима, почему и называется Морасфитянином. Его память чествуется 14/27 августа. Свое пророческое служение начал около 778 г. до Рождества Христова и проходил его почти 50 лет при царях иудейских Иоафаме, Ахазе и благочестивом праведном Езекии. Он был современником пророка Исаии. Обличения и предсказания пророка Михея относились как к Иудейскому, так и к Израильскому царствам. Он предвидел бедствия, грозившие Израильскому царству при его разрушении и Иудее при нашествии царя Сеннахерима Ассирийского. Ему же принадлежит пророчество о рождении Спасителя мира: «И ты, Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века» (Мих. 5:2).

источник: сайт "Азбука веры"

3. Преподобная Синклитикия Александрийская.

     Была родом из Македонии. Получила воспитание в Александрии. Многие просили ее руки, ибо была она девушкой богатой и знатной. Но святая Синклитикия отвергла все предложения о браке и убежала из родительского дома в монастырь. В величайшем воздержании, бдении и молитве прожила до 80 лет. Ее поучения инокиням испокон веков считались подлинным духовным жемчугом, ведь эта праведница достигла высокой мудрости не чтением книг, а собственными трудами и скорбями, деннонощным размышлением и духовным общением с высшим, Божественным миром. В этот высший мир и переселилась она душой в 350 году. Святая Синклитикия, помимо всего прочего, говорила о себе:

«Если приходит время поста, не отказывайся от поста под предлогом якобы болезни:
ибо вот - и те, кто не постится, подвергаются тем же болезням»

     И еще говорила:

«Как открытое сокровище быстро расхищается, так и добродетель,
если о ней повсюду трубить, помрачается и погибает».

4. Преподобная Аполлинария.

     Дочь Анфимия, наместника малолетнего императора Феодосия Младшего. Аполлинария была его старшей дочерью, тогда как его младшая дочь была умалишенной. Не захотела Аполлинария выходить замуж, но в сердце своем обручила себя Христу и удалилась в египетскую пустыню. В мужской одежде и под мужским именем Дорофей поступила она в мужской монастырь, где подвизалась, неустанно вознося дух свой к Богу и горя любовью к Творцу своему. Царскому наместнику Анфимию кто-то посоветовал отправить свою безумную дочь к пустынникам, чтобы те прочитали [над н]ей молитву. И по Промыслу Божию произошло так, что свою больную младшую сестру своей сильной молитвой исцелила сестра старшая. Лишь когда Аполлинария упокоилась, открылась тайна [о том], что была она не мужчиной, а девой. Мужество и стойкость этой святой девы на все века послужили примером и поощрением для всех тех, кто заботится о своем спасении. Святая скончала свои дни в 470 году.

5. Стихотворение

Ради Бога и души невинные девицы
Стали для Христа благими ученицами,
Услады, роскошь и смех оставили,
В мир ангельский души свои представили.

В их немощных телах светильники возжже'ны,
Их души Духом Святым чудно просве'щены,
Веками светят, [нам] верный путь указуя,
Со Ангелами святыми на небесах ликуя.
Аполлинария и Синклитикия,
Духом озарены ваши сердца святые,
Он утвердил вас, наставил и научил,
Он вас уневестил и с Господом обручил.
Молитесь убо за нас, дивные постницы,
Подвижницы храбрые, бессмертные девицы.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Плод, плод и только плод ищет Господь на всяком живом древе, именуемом человеком. Добрый плод - боголюбивое сердце, а злой плод - сердце самолюбивое. А всё остальное, что есть у человека и чем он пользуется, как-то: положение, власть, почет, здоровье, деньги, образование, - всё это только листья на дереве. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10).

     Даже нехристианские народы ценили добрые дела выше красивых слов. Тем более это должно стать правилом для последователей Христовых. Как-то раз на собрании афинян, на котором присутствовали и послы Спарты, один старик шел от скамьи к скамье в поисках места. Но афиняне лишь насмехались над ним, а места ему не уступали. Когда же старик подошел к спартанцам, все [они] вскочили на ноги, предлагая ему сесть. Видя это, афиняне похвалили спартанцев сладкоречивыми словами. На это спартанцы им ответили:
«Афиняне знают, что такое добро, но не творят его».

     Кто творит добро, тот и похож на дерево, приносящее добрый плод своему хозяину. А источник благ в человеке - доброе, боголюбивое сердце.

7. Созерцание

Адам

Адам; фрагмент иконы "Святые Адам и Авель"; Палех, Россия


     Да созерцаю совершенство первого человека, Адама, а именно:
1) его близость к Богу;
2) его силу, мудрость и красоту, данную ему Богом;
3) добровольное подчинение всей природы власти безгрешного Адама.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Адам и Ева


"Изображения Адама и Евы основаны на текстах Книги Бытия (Быт. 2:7-25; 3:1-24; 4:1-2). Наиболее ранний и распространенный сюжет в памятниках христ. искусства - грехопадение А. и Е., напр.: росписи катакомб Сан-Дженнаро в Неаполе, III в., и святых Петра и Марцеллина в Риме, 2-я пол. III - 1-я пол. IV в.; роспись синагоги Дура-Европос (Сирия), ок. 250 г.; роспись гробницы Аврелия в Риме, III в.; саркофаг Юния Басса, 359 г. (Музеи Ватикана).
Обнаженные А. и Е. изображены стоящими у Древа познания добра и зла, вокруг к-рого обвился змей. На саркофаге Юния Басса рядом с А. сноп колосьев, около Е. овца, что указывает на их труды после изгнания из рая. Сцены из жизни А. и Е. представлены в визант. резных пластинах из слоновой кости (створка диптиха, ок. 400 г. (Музей Барджелло. Флоренция) - сотворение А. и Е.; пластина-антепендиум, 1100 г. (собор в Салерно),- сотворение Е., грехопадение; ларец, XI в.

История А. и Е. обычно включает следующие сюжеты:
- сотворение А. (2:7),
- заповедь А. о древе познания добра и зла (2:16-17),
- наречение А. имен животным (2:20),
- сотворение Е. (2:21-25),
- грехопадение (эта сцена может состоять из неск. эпизодов: Е., слушающая змея (3:1-5); Е., вкушающая плод и дающая его А. (3:6-7)),
- обличение Богом А. и Е. (3:8-13),
- осуждение Е. и А. (3:16-17),
- облачение А. и Е. в кожаные одежды (3:21),
- изгнание из рая (3:23) и др.;
подробно иллюстрируется в миниатюрах ранних рукописей: в визант. Октатевхах XII-XIII вв., рус. рукописях XV-XVIII вв.- Палеях, Хронографах, Лицевом летописном своде, лицевых Библиях. Обширные монументальные циклы представлены в росписях Палатинской капеллы в Палермо, 50-60-е гг. XII в.; кафедрального собора в г. Монреале, 80-90-е гг. XII в.; ц. Сан-Марко в Венеции, XIII в.; Успенского собора Свияжского мон-ря, XVI в.; ц. Троицы в Вязёмах, кон. XVI в.; в росписях храмов Ярославля, Костромы, Тутаева, XVII в.
В обобщенном виде история А. и Е. изображается в клеймах икон «Святая Троица с деянием» (XVI в., ГТГ; XVI в., ГРМ); «И почи Бог в день седьмый» (фрагмент «Четырехчастной» иконы, XVI в., Благовещенский собор Московского Кремля), на дверях в жертвенник (нач. XVII в., ЦМиАР; XVII в., Сольвычегодский музей).

На иконографию композиции «Изгнание из рая», где А. и Е. изображены дважды - изгоняемые ангелом и сидящие напротив закрытых врат рая, охраняемых херувимом с пламенным мечом, оказали влияние гимнография сыропустной недели и духовный стих «Плач Адама» (дверь в жертвенник, нач. XVII в., ЦМиАР).

Святоотеческая традиция сопоставления Христа с Адамом и предание о том, что Голгофа, где был распят Спаситель, является местом погребения А., обусловили изображение А. или главы А. в композиции «Распятие». Мысль о том, что кровь Спасителя искупила грех А. в иконографии выражается непосредственным образом - капли крови из ран Христа падают на главу А. Изображение главы А. в пещере под Голгофой известно с IX в. (Хлудовская Псалтирь. IX в.) В визант. искусстве встречаются композиции, где в нижней части по сторонам от Голгофы представлены восстающие из гробов А. и Е. Эту деталь можно объяснить влиянием иконографии «Сошествия во ад», известной с IX в. (Хлудовская Псалтирь). А. предстает седовласым старцем, в хитоне и гиматии, Е. - в красном платье и мафории.
Коленопреклоненные А. и Е. по сторонам от Этимасии (престола уготованного) изображаются в композиции «Страшный Суд» (собор Санта-Мария-Ассунта в Торчелло, кон. XI в.).
В образе старца А. изображается в числе ветхозаветных праотцев и пророков в храмовых росписях (мон-рь Хора (Кахрие-джами) в К-поле), 1316-1321 гг.; ц. Спаса на Ильине в Новгороде, 1378 г.; Благовещенский собор Московского Кремля, XVI в.).
В западной иконографии получил распространение тип «Распятия» с полуфигурой А. в основании креста (оклад Евангелия, XII в., Дармштадт; переносной алтарь св. Маурициуса, XII в. (cокровищница ц. св. Серватия, Зигбург)."

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

8. Проповедь о нашей немощи без Христа Господа

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"А́зъ е́смь лоза́, вы́ [же] ро́ждiе: [и] и́же бу́детъ во мнѣ́, и а́зъ въ не́мъ, то́й сотвори́тъ пло́дъ мно́гъ, я́ко безъ мене́ не мо́жете твори́ти ничесо́же:"
"Ѓзъ є4смь лозA, вы1 (же) ро1ждіе: (и3) и4же бyдетъ во мнЁ, и3 ѓзъ въ не1мъ, то1й сотвори1тъ пло1дъ мно1гъ, ћкw без8 менє2 не мо1жете твори1ти ничесHже:"
"Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего."
(Ин. 15:5)

     У нашего Господа не было обыкновения говорить [о чем-то] с преувеличением. Его слова более сдержанны и взвешены, чем кого бы то ни было в мире. Поэтому, когда Он учит, что мы без Него не можем делать ничего, это нужно принять и уразуметь буквально. Говорит же Он здесь о добре, а не о зле: ведь никакое добро не способны мы творить без Христа, минуя Христа и наперекор Христу.

     Он собственник. Вдохновитель всего что ни есть доброго. Вне Его нет никакого добра, как нет в Нем и никакого зла.
"Я есмъ лоза, а вы ветви", - сказал Он.
Что могут ветви без лозы? Способны ли они расти и приносить плод? Ведь ни на что они не годны, кроме как стать хворостом для печи.

     Сколько бы человек ни напрягал свой ум, он никогда не сможет вообразить [хоть] одно истинное благо, которое не во Христе и не источается из Христа. Если кто-то станет утверждать, что творит он добро и поступает великодушно, не опираясь на Христа, знайте, что дела его подточены в самой сердцевине и разъедены либо тщеславием, либо потаенным эгоизмом. Ведь человек без Христа - что ветвь без лозы. Об этом поведал нам Сам Господь. Лоза сокрыта, и ее не видно, а ветвь на виду. Однако и грозди на ветви, и сама ветвь зависят от лозы. Лоза всего добра произрастает из сердца Бога Отца и наливается сладостью Святого Духа.

     Господи Боже Триединый, помилуй нас и спаси! Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru