"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 19 (6) декабря

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец.

     Сей достославный святитель, и поныне прославляемый по всему миру, был единственным сыном у своих знатных и богатых родителей, Феофана и Нонны, жителей городка Патары в Ликии. Как единственного сына, дарованного им Богом, они и посвятили его Богу, вверив его Господу как некий ответный дар. Духовной жизни святой Николай научился от своего дяди, тоже Николая, епископа Патарского, основателя монастыря Новый Сион, где святой Николай принял постриг.

     По кончине родителей Николай раздал унаследованное имущество нищим, себе не оставив ничего. Когда стал он священником в Патарах, то повсюду разнеслась весть о его милосердии, хотя тщательно и скрывал он дела своего благотворения, исполняя слово Господне:
"У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая" (Мф. 6:3)

     Когда же предал он себя уединению и безмолвию, намереваясь прожить так до конца своих дней, то пришел к нему голос свыше:
«Николай, иди на подвиг в народ, если желаешь быть Мною увенчанным»

     Немедленно после этого он - досточудным Промыслом Божиим - был избран архиепископом ликийского города Миры. Милостивый, мудрый, бесстрашный, святитель Николай явился подлинным добрым пастырем своего стада. Во время гонения на христиан, воздвигнутого Диоклетианом и Максимианом, он был брошен в темницу, но и там поучал людей закону Божию. Присутствовал на Первом Вселенском Соборе в Никее, где, движимый пламенной ревностью по истине, нанес удар рукой еретику Арию. За такой поступок он был удален с Собора и отстранен от архиерейского служения, пока нескольким первым архипастырям на Соборе не явились Сам Господь Иисус Христос и Пресвятая Богородица и не выказали Своего благоволения к святому Николаю.

     Защитник Божией истины, сей дивный святитель всегда был и мужественным поборником правды среди людей. Дважды спасал он осужденных (каждый раз их было трое) от незаслуженной смертной казни. Милосердный, честный, правдолюбивый, посреди людей ходил он, как Ангел Божий. Еще во время жизни люди почитали его как святого, призывая на помощь в бедах и скорбях; и он являлся — во сне и наяву — призывающим его, легко и быстро преодолевая любые расстояния, защищая их и укрепляя. Его лицо сияло светом, как лицо Моисея, так что одним своим явлением приносил он людям утешение, мир и благодушие.

     В старости он немного поболел и упокоился в Господе, оставив за собой многие труды и обильные плоды праведности, чтобы вечно веселиться в Небесном Царстве. Впрочем, и по кончине, творя чудеса, помогает он верующим на земле, прославляя Бога своего. Преставился святитель Николай б декабря 343 года (по другим данным — около 345 года. — Пер.).

(Прим. - Ред.) Иконы:
Чудотворная мозаичная икона свт.Николая Чудотворца "Стриедас"(Устричного), обретённая в море,Монастырь Ставроникита,Афон-Греция.
Предание говорит, что эта икона (мозаичной работы) была брошена в море, но сколько именно времени она находилась там, нет исторических сведений. Обретение ее чудесно. Пред тем временем, когда Святейший Патриарх предпринял обновление Ставроникитского монастыря на Афоне, посвященного дотоле Предтече Господню Иоанну, рыбаки в виду самого монастыря забросили сеть и вместо (рыбы вытащили бесценный лов - икону святителя Николая).
Вероятно, от давности к ней прикипела раковина, так что, при всевозможной осторожности, не могли отделить ее без повреж дения самого лика чудотворного. Следы повреж дения и поныне значительно видны на иконе. Вследствие сего обретения Святейший Патриарх Иеремия посвятил новую обитель Ставроникиты уже во имя не Предтечи, а святителя Христова Николая.
Образ, написанный на оцинкованном металлическом листе, в стиле русской академической живописи конца XIX века. Размер иконы - более двух метров в высоту и более метра в ширину. Все изображение Святителя было изрешечено пулями и осколками снарядов. Этот образ находился на верхней палубе одного из кораблей Российского военно-морского флота, принимавшем участие в морском сражении в 1904 году (вероятнее всего, в бою при Цусиме). Перед затоплением огромная икона была снята с верхней палубы, а возможно, и сбита артиллерией и упала в море. Достоверно известно лишь то, что русские моряки с затопленного корабля и икона были приняты на борт английского военного корабля. Теперь возрожденная икона находится в Лондонском Патриаршем соборе на Еннисмор Гарденс, 67.
Икона из крипты (нижнего храма) Базилики св. Николая в г. Бари. Икона находится за мраморным надгробием, под которым покоятся мощи св. Николая. Эта икона - дар сербского царя Стефана Уроша III, сделанный им в 1327 году в знак благодарности за чудесное возвращение зрения. Считается, что эта икона была написана на основе прижизненного изображения Николая Чудотворца.

2. Святой Николай, епископ Патарский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Дядя великого святителя Николая. Именно он наставил будущего святителя в духовной жизни и рукоположил его во священника.

3. Мученик Николай Караман, Смирнский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Претерпев лютые истязания за веру Христову, он был повешен турками в Смирне в 1657 году.

(Прим. - Ред.) Благочестивый мирянин Николай жил в XVII столетии в Смирне. Однажды в пылу ссоры он яростно воскликнул, что скорее готов стать турком, нежели уступить. Услышав такие слова, присутствовавшие при этом турки немедленно повели его к судье, требуя выполнения обещания. Однако Николай, придя в себя, твердо заявил: "Не приведи Бог, чтобы когда-нибудь я отрекся от моего Господа Иисуса Христа - истинного Бога, грядущего судить живых и мертвых!" Разгневанный судья велел подвергнуть Николая битью батогами и прочим истязаниям, но мученик стойко продолжал исповедовать веру Христову, невзирая даже на стенания и мольбы матери и жены.
После тридцати шести дней пыток мученик Николай был повешен 19 марта 1657 года в 9 часов утра. До самого конца мужественный раб Христов укреплял единоверцев - христиан Смирны - в отеческой вере, вызывая восхищение своей стойкостью даже у находившихся в то время в городе иностранцев-латинян. Некие мореплаватели из их числа выловили тело мученика, брошенное в море, и перевезли его в Европу.

4. Святитель Феофил Антиохийский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Будучи хорошо образованным в греческой философии, он, по прочтении Священного Писания, крестился и стал ревностным защитником христианской веры. Его сочинение «О вере» сохранилось до наших дней. Управлял Антиохийской Церковью 13 лет и упокоился в 181 году.

5. Стихотворение

Святителя Николая имя достославное
На всех концах земли славят православные;
Как исполина веры прославляет стар и млад
Того, кто предан Богу был и милостью богат.
За то ли сердце доброе Господь его прославил,
Заступником могучим мира целого поставил;
Ведь на земле еще он храмом был живого Бога
И дивной благодати Божией стяжал премного.

Кто с верой призовет его — вмиг помощь обретает,
Доселе сей угодник нашу землю удивляет
Своими чудесами и моления возносит
За тех, кто заступления его святого просит.
Святителю Николае, храни своих людей,
С молитвой предстоящих пред Творцом в юдоли сей.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     На иконах святителя Николая обычно изображаются: по одну сторону Спаситель с Евангелием в руках, а по другую — Пресвятая Дева Богородица, держащая в руках архиерейский омофор. Это имеет сугубый исторический смысл, а именно:
означает как призвание святого Николая к архипастырскому служению,
так и оправдание его от наказания из-за столкновения с Арием.

     Святитель Мефодий, патриарх Цареградский, пишет:
«Однажды ночью лицезрел святой Николай нашего Спасителя во славе, стоящего рядом с ним и протягивающего ему Евангелие, украшенное золотом и жемчугом, а по другую от себя сторону видел он Пресвятую Богородицу, возлагавшую ему на плечи архиерейский омофор. Вскоре после этого видения преставился Иоанн, архиепископ Мирликийский, и святой Николай был рукоположен в архипастыря этого города».
Это первый случай.

     Второй случай имел место на Первом Вселенском Соборе в Никее. Будучи не в состоянии здравыми суждениями остановить безумие Ария, хулящего Сына Божия и Его Пречистую Матерь, святитель Николай нанес ему удар по лицу. Святые Отцы на Соборе, негодуя при виде такого поступка, отлучили архиепископа Николая от Собора и сняли с него все знаки архиерейского достоинства. В ту же ночь несколько святых Отцов сподобилось одинакового видения; в частности, созерцали они, что вокруг святителя Николая по одну руку стоит Господь Спаситель с Евангелием, а по другую — Пресвятая Богородица с омофором, протягивая святителю отнятые у него знаки архипастырства. Наблюдая сие, Отцы ужаснулись, немедленно вернули святому Николаю всё, что у него забрали, — и стали почитать его как великого угодника Божия, а его поступок в отношении Ария начали истолковывать не как плод беспричинного гнева, а как проявление горячей ревности по Божией истине.

(Прим. - Ред.) Омофо́р (от греч. ὠμοφόριον (омофорион) (от греч. ὦμος — плечо, и φορός — несущий) — носимый на плечах) – принадлежность богослужебного облачения архиерея. Существуют великий и малый омофор. Великий омофор – длинная широкая лента с изображениями крестов; огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим – на спину. Малый омофор – широкая лента с изображениями крестов, спускается обоими концами на грудь, спереди сшита или закреплена пуговицами. Надевается поверх саккоса.
Символически указывает на заблудшую овцу (то есть людей, грешников), взятую Добрым Пастырем (Господом) на плечи (Лк.15:4-7), а вместе с тем на архиерея как на образ Христа; символизирует благодатные дарования архиерея как священнослужителя, поэтому без омофора, как и без епитрахили, он не может священнодействовать.
Архиерей совершает все богослужения в великом омофоре, кроме литургии, совершаемой в малом омофоре.

7. Созерцание

Адам и Ева, прикрывающие наготу

"Адам и Ева преподающие к престолу"; 14-й век; фрагмент фрески "Страшный суд. Этимасия с предстоящими"; Сербия, Косово, монастырь Высокие Дечаны, неф, свод

     Да созерцаю грехопадение Адама и Евы, а именно:
1) как Бог проклял змея;
2) как наложил Он на Еву муки рождения, а на Адама — тяготы труда;
3) как проклял он землю в делах человеческих;
4) что проклял Он землю не как собственно землю, а как землю в делах твоих, то есть человеческих.



(Прим. - Ред.)

Наказание за грех и обетование Божие о пришествии Спасителя

Наказание за грех и обетование Божие о пришествии Спасителя

Книга Бытия, глава 3
3.14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
3.15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту*. //*По другому чтению: и между Семенем ее; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту.
3.16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
3.17 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
3.18 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

"В образе змея предстает телесное наслаждение. Женщина есть символ нашей чувственности, мужчина — символ разума. Наслаждение приводит в движение чувственность, а она передает разуму охватившую ее страсть. Таким образом, наслаждение есть первоисток греха. И потому не удивляйся, что первым был осужден судом Божиим змей, второй — женщина, а третьим — мужчина. Порядок осуждения как бы следует порядку прегрешения, ибо наслаждение, как правило, сначала пленяет чувство, а чувство — разум. А чтобы понять, почему змей есть образ наслаждения, вдумайся в наложенную на него кару. Бог сказал змею: Ты будешь ходить на чреве твоем. Но кто ходит на чреве своем, если не тот, кто живет ради брюха и глотки, кому бог — чрево, и слава их — в сраме (Флп. 3:19), кто мыслит о земном и, обремененный пищей, гнется к земле? Так что справедливо Бог сказал наслаждению, которое в поисках пищи словно поедает землю: Ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей."
святитель Амвросий Медиоланский

"Вторая половина изречения не менее разит гордого темного духа: тот, кто мечтал быть равным Богу, слышит, что семя низверженного человека, презираемого уже диаволом человека, будет блюсти его главу и сотрет ее, что победа его над человеком, в противность тому, как он мечтал, еще не совершена, но полагается вражда между ним и семенем жены, вражда и брань. В предсказании этой брани все условия победы склоняются в пользу человека; но и диаволу предоставлен способ приобрести победу – блюдение пяты человеческой. Змей земной, под образом которого диавол обольстил человеков, пред вещественными очами нашими напоминает проклятие, произнесенное Богом на змея древнего: змеем древним Новый Завет назвал диавола в отличие от змей земных, сменяемых так часто смертью с поверхности земной. Змей древний до сих пор остается непременным; для смены своей и вечной смерти он ожидает Второго пришествия Христова..."
святитель Игнатий (Брянчанинов)

"Смотри на благость Господа, какую показывает Он кротость после такого преступления. Умножая умножу скорбь твою. Я, говорит, хотел, чтобы ты проводила безпечальную безболезненную жизнь, свободную от всякой скорби и горести и исполненную всякого удовольствия, (хотел, чтобы ты), будучи облечена телом, не чувствовала ничего телесного. Но как ты не воспользовалась по надлежащему таким счастьем, но избыток благ довел тебя до столь великой неблагодарности, то чтобы ты не предалась еще большему своеволию, Я налагаю на тебя узду, и осуждаю тебя на печали и воздыхания. Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей. Я, говорит, сделаю, что у тебя рождение детей – источник великого утешения – будет начинаться печалью, чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик этот грех и преслушание, чтобы с течением времени не предала ты забвению случившегося теперь, но знала бы, что причиною этого был для тебя обман."
святитель Иоанн Златоуст

"Земля, проклятая в делах Адама, есть плоть Адама, вследствие дел его, то есть страстей оземлянившегося ума, всегда подвергаемая проклятию в виде бесплодия добродетелей — этих дел Божиих. Эту плоть и вкушает со многим страданием и печалью Адам, наслаждаясь лишь малым от нее удовольствием. А за такое тленное наслаждение эта плоть и взращивает для него заботы и попечения, подобно "терниям", и великие искушения и опасности, подобно "волчцам" болезненно жалящие его со всех сторон, — и в разуме, и в яростном (начале), и в [начале] желающем, так что едва может добыть и вкусить, то есть получить, здоровье и благосостояние плоти, словно увядшую траву, а затем, после многого круговращения ужасных [страданий], в поте лица, то есть в тяжелом труде бесполезного рассмотрения чувственного бытия в чувственном [опыте], иметь, подобно хлебу, основание для устроения здешней жизни либо путем ремесла, либо путем какой-нибудь иной придуманной для [поддержания] жизни изощренности."
преподобный Максим Исповедник


8. Проповедь об отсутствии греха в делах Божиих.

толкование Ветхого Завета Книга Бытия
"И ви́дѣ Бо́гъ, я́ко добро́."
"И# ви1дэ бг7ъ, ћкw добро2."
"И увидел Бог, что это хорошо."
(Быт. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31)

     Всё чисто и безгрешно, братья, что сотворено и как сотворено Пречистым и безгрешным Богом. Любая Божия тварь чиста и безгрешна, пока обращена она к Богу, пока не отлучила она себя от Бога и не стала Ему враждебной. Каждое создание само собой хвалит и прославляет Бога, пока чисто оно и чуждо греха. Посему и свидетельствует Псалмопевец:
"Всякое дыхание да хвалит Господа. Аллилуйя!" (Пс. 150:6).

     Каждая разумная Божия тварь ощущает свое естественное и главное предназначение в том, чтобы восхвалять Господа. Но если всё это так, братья, то люди оправданно задают вопрос: если всё это и впрямь так, то откуда в мире зло?
От греха, только от греха. Грех превратил светлого Ангела в диавола. Ведь добровольно сделал себя диавол сосудом греха, а затем спешно покусились и все другие Божии создания сделать такими же сосудами. По свободному личному выбору вслед за диаволом согласились на грех и некоторые другие ангелы, а затем и первые люди, Ева и Адам. Отсюда в мире [сем] добро смешалось со злом.

     Но то, что в созданиях от Бога, то и ныне добро, как и в первые дни творения. Яд пришел от греха, ведь грех — это и есть яд, самая смертоносная отрава из всех существующих. Грех явился причиной проклятия, принес помрачение умов, породил вражду творений к своему Творцу, удалил человека от Бога и человека от человека, а также человека от природы и природу от человека.

     О братья мои, от Богавсё доброе, а от греха — всё злое. Не существует никакого зла, связанного с Богом, а равно [не существует] и зла, не сопряженного со грехом. Многие философы, исследуя сущность зла, по грубости своего ума утверждали, что зло — в материи, что материя — это зло. Между тем только мы, христиане, знаем, что сущность зла — грех и что другой сущности, кроме греха, зло не имеет. Отсюда ясно, что если хотим мы уберечься от зла, то должны хранить себя от греха.

     О Боже безгрешный, помоги нам соблюсти себя от греха и греховного растления. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru