"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 19 (6) января

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский
Богоявление

1. Богоявление.

     Когда Господу Иисусу исполнилось 30 лет от Его рождения по плоти, Он начал Свою миссию научения и спасения людей. Само начало этого почина ознаменовалось крещением на Иордане. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит:

«Начало - святая вода, начало Евангелия - Иордан»

     При крещении Господа в воде миру была возвещена тайна, предреченная в Ветхом Завете, о которой Древний Египет и Индия только пустословили, то есть тайна Божественной, Святой Троицы.
Отец явился чувству слуха,
Дух - чувству зрения,
а Сын - к тому же и чувству осязания.
Отец изрек Свое свидетельство о Сыне.
Сын крестился в воде,
а Дух Святой в виде голубя парил над водой, ниспускаясь на крестившегося Сына.

     Когда же Иоанн Креститель засвидетельствовал и сказал о Христе:

"Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29)

и когда погрузил он и крестил Господа в Иордане, - тогда обнаружилась и миссия Христова в мире, и путь нашего спасения. В частности, Господь, взяв на Себя грехи рода человеческого, умер под ними (погружение) и ожил (выход из воды); так что и мы должны умереть как ветхий, греховный человек, и ожить, как человек очищенный, обновленный и возрожденный. Вот Спаситель, и вот путь спасения. Праздник Богоявления (по греч. Феофания) просвещает [нас], являя нам Бога как Троицу Единосущную и Нераздельную. Это одно. И другое: [ведь] каждый из нас, крещаясь в воде, просвещается тем, что усыновляется Отцом Света - за заслуги Сына и силой Духа Святого.

2. Стихотворение

О Господи Святый, в делах Ты свят бываешь,
Что Словом сотворишь - то Духом освящаешь.
О Крепкий во страдании, о Господи небес,
За мир на смерть Ты шел, за мир Ты и воскрес.
О Господи Бессмертный, к Тебе возносим глас:
Отче, Сыне и Душе Святый, помилуй нас!
На Иордане гласом Отец Себя явил,
Дух снизошел на воды, как голубь белок рыл,
Крестился Сын от славного пророка Иоанна,
От Трех Лучей единым Светом небо осияно.
О Троица явленная, к Тебе возносим глас:
Отче, Сыне и Душе - Боже, помилуй нас!

3. Рассуждение

     Некогда Церкви Божией докучали басни еретические, а теперь досаждают ей россказни богоотступнические. Стойкостью в вере, прилежной молитвой, исповедничеством и даже мученичеством побеждена та первая напасть. Только этими средствами будет ниспровержена и сия новая напасть. А Церковь Божия, сосуд Божественной Истины, в конечном итоге восторжествует, ибо [сбудется реченное]:

"врагу оскудеша оружия в конец" (Пс. 9, 7)

     Блаженный Климент Александрийский сказал о еретиках, покинувших Церковь:

«Впавший в ересь шествует по сухой пустыне, оставляя единого истинного Бога; будучи отчужден от Бога, он ищет безводную воду, собирает руками бесплодие, входит в ненаселенную и иссушенную землю»

     То же самое можно сегодня сказать о многих ученых-теоретиках, которые, строя гипотезы, руководствуются собственными мечтаниями, а не истиной Божией.

4. Созерцание

     Да созерцаю событие крещения Господа, а именно:
1) Его скромный приход на Иордан, не известный никому, кроме Иоанна;
2) Его погружение в воду, порхание голубя над Ним и глас с высоты.

5. Проповедь о таинственном Божественном Тройстве

святитель Николай Сербский проповедь
"Ибо три свидетельствуют на небе:Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.
И три свидетельствуют на земле:дух, вода и кровь; и сии три об одном" (1 Ин. 5, 7-8)

     Когда мы читаем Священное Писание, надлежит нам тщательно вникать в каждое слово. При торопливом чтении, например, не запечатлеется в глазах различие, проводимое евангелистом между тройством небесным и тройством земным. О небесном тройстве он говорит:
"и Сии три суть едино",
а о земном -
"и сии три суть вкупе".

     Ведь есть большая разница между быть едино и быть вкупе. Отец, Сын и Дух Святой суть едино, тогда как дух, вода и кровь - только вкупе (вместе), но не едино. И враги могут пребывать вместе, но это «вместе» не значит «едино». Вода и кровь образуют тело (плоть), а дух есть дух. Плоть же желает противного духу, а дух - противного плоти (Гал. 5, 17); следовательно, не едино они суть, но все - таки вместе (вкупе). И когда человек умирает, это общение расторгается и уничтожается: кровь и вода идут в одну сторону, а дух в другую. Тогда как Божественное Тройство на небесах - не только вкупе, но и едино.

     Впрочем есть тройство [и] во внутреннем мире (в серб. букв:, во внутреннем небе. - Пер.) человека, которому подобает быть не общностью, а единством, чтобы блажен был человек и на этом, и на том свете. Это - единство ума, сердца и воли. Пока эти трое лишь в общении, человек ратует и с самим собой, и с небесным Тройством. Но если эти трое станут едино, так что никто из них не будет ни господином, ни рабом, то человека наполняет мир Божий, который превыше всякого ума (Флп. 4, 7), всякого слова, всякого объяснения, всякого страха и всякой скорби. Тогда малое небо в человеке начинает походить на великое небо Божие, так что образ и подобие Божие тогда проявляются в человеке весьма ясно.

     Господи Триединый, помоги нам быть похожими, по крайней мере, на тех, которые похожи на Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

Перейти в календарь


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru