"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) января

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Пророк Иоанн Креститель.

в РПЦ праздник именуется: Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

     Потому как главная жизненная миссия святого Иоанна Крестителя совершена в день Богоявления, Церковь издавна посвятила его памяти день, следующий по Богоявлении. В этот день вспоминают еще и событие, связанное с рукой святого Предтечи. Евангелист Лука захотел перенести тело святого Иоанна из Севастии, где великий пророк был усечен Иродом, в Антиохию, в свой родной город. Но ему удалось получить и перенести лишь одну руку, которая хранилась в Антиохии до X века, затем была перенесена в Царьград, откуда и исчезла в эпоху турецкого владычества.

     Святой Иоанн прославляется несколько раз в году, но больше всего людей, празднующих [его память как свою «крестную славу»], приходится [именно] на этот день, на седьмое января. Среди евангельских лиц, окружавших Спасителя, личность Иоанна Крестителя занимает совершенно особое место как по образу рождения в мир, так и по образу жизни в мире сем, и по миссии крещения людей в покаяние и крещения Самого Мессии, и, наконец, по ее трагическому отшествию из мира сего. Он обладал такой нравственной чистотой, что и вправду скорее мог нарицаться Ангелом, как и именует его Священное Писание, нежели простым смертным. От всех остальных пророков святой Иоанн отличается нарочито тем, что удостоился счастья и возможности рукою указать миру на Того, о Ком он предвещал.

     О руке святого Иоанна рассказывают, что ежегодно в день его памяти архиерей выносил ее к народу. Иногда она была расправленной, а порой и сжатой. В первом случае она знаменовала собой год обильный и урожайный, а во втором - скудный и голодный.

2. Мученик Афанасий Атталийский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Этот Христов мученик был человеком простым и бедным и в то же время - богатым верой и мудрым Духом Божиим. Однажды он с неохотой вступил в спор о вере с одним турком. Турок был образованным и искусным в слове, но Афанасий всеми силами трудился выделить иутвердить истинность и преимущество христианской веры над магометанской. На том они и расстались. Между тем наутро Афанасий был вызван в суд. Тот турок стоял там в качестве его обвинителя. Когда судья призвал Афанасия отречься от Христовой веры и принять ислам, о чем он якобы заявил накануне перед своим оппонентом, Афанасий воскликнул:
«Я скорее приму тысячу смертей, нежели отрекусь от веры Христовой
За это он был приговорен к смерти и обезглавлен в 1700 году в Смирне. Его тело было погребено в церкви святой Параскевы в том же городе.

3. Стихотворение

Тридцать лет поста и дивного молчанья!
Дикий зверь не вынесет искушенья эти,
Лев утоляет глад аккордами рыканья,
И древо шелестит, когда подует ветер.
Но не издал ни рыка ты, ни стона,
Твой плач пустыня не услышала, безмолвна.
Да человек ли ты? Скажи свое нам имя!
Хоть словом перемолвись с братьями своими!
Я только глас, а Он есть Божье Слово,
Сынам Израиля я послан возвестить:
Грядет Мессия, будьте же готовы
Плоды благие покаяния творить.
Вот Он идет. О Чудо из чудес!
Среди воды сокрыт огонь с небес!
Се Агнец Божий посреде волков,
Волна да смоет скверну их грехов!
Тридцать лет поста и дивного молчанья!
Что, кроме голоса, еще сберечь ты мог?
Твоя сухая плоть - лишь тень твоей гортани,
Вещающей нам истину: се шествует к нам Бог!
Как трость, твой хрупкий стан злой Ирод сокрушил,
Но гласа трубного вовек не заглушил.
Чей это глас, что гнет столетия, как травы?
Льва алчущего? — Нет, глас человека веры правой!

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     «Человек не есть нечто видимое», - сказал святой Василий Великий. Как один дом похож на другой, так и внешний человек на внешнего человека. Однако как дому воздается честь по тому, кто в нем живет, так и человеку - по духу, в нем обитающему. Для телесного зрения ясно, что дом - это не хозяин, а лишь пристанище, в котором живет домовладыка; но лишь для духовного зрения очевидно, что тело - не человек, а лишь обитель, в которой живет человек ( т.е. душа человека).

5. Созерцание

Искушение Христа

Искушение Христа в пустыне; написание: около 1778 года; происходит из Крестовоздвиженской церкви города Мологи; место хранения: Рыбинский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Россия


     Да созерцаю восшествие Господа на Гору искушений, а именно:
1) как Он после Своего крещения тотчас управляет стопы к посту и молитве;
2) как крещеному человеку диавол строит козни, особенно во время поста и молитвы;
3) как Господь - кротко, точно агнец, но решительно как властелин - отвергает диавольские искушения.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: искушение Христа


"На фоне неба надпись белилами: «ЕV(АН)Г(Е)ЛIЕ МАТФЕА ГЛАВА 4 ЗАЧ. 7: // ЕГДА ПОКРЩЕНН БЫСТЬ IИ(СУ)СЪ ВЪ ПУСТЫНИ ПОСТИВСЯ ДНИ ЧЕТЫРЕДЕСЯТЪ ИНОЩИ ЧЕТЫРЕДЕСЯТЪ // ИПРИСТУПЛЬ КЪ НЕМУ ДIАВОЛЪ ИСКУШАЕТЪ ЕГО РЕЧЕ АЩЕ С(Ы)НЪ ЕСИ Б(О)ЖИ РЦЫ КАМЕНI // СIЕ ХЛЕБИ БУДЕТЪ. ОНЪЖЕ ОБЕЩАВЪ РЕЧЕПИСАНО ЕСТЬ: НЕ О ХЛЕБЕ ЕДИНЕ ЖИВЪ // БУДЕТЪ Ч(Е)Л(О)В(Е)КЪ. НООВСЯКОМЪ ГЛАГОЛЕ ИСХОДЯЩЕМЪ ИЗ УСТЪ Б(О)ЖIИХЪ».
(искушение Христа в пустыне; написание: около 1778 года; происходит из Крестовоздвиженской церкви города Мологи; место хранения: Рыбинский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Россия)

В основу сюжета иконы положено евангельское повествование о сорокадневном посте Спасителя в пустыне и последовавшем Его искушении от диавола. Об этом событии сообщают евангелисты Матфей и Лука (Мф. IV, 1–11); (Лк. IV, 1–13). На публикуемой иконе изображено первое искушение «о камнях», что подтверждается и отрывком из Евангелия, процитированным на иконе. Светлая фигура Христа, выделяющаяся на фоне каменистого пустынного пейзажа, противопоставлена приближающемуся к нему искусителю в темных одеждах.
По живописным приемам этот образ близок иконам «Пророк Моисей перед Неопалимой Купиной» и «Явление архангела Михаила Иисусу Навину»"

источник: Хохлова И. Л. Иконы Рыбинского музея. — М.: Северный паломник, 2005


"После крещения Спасителя согласно Евангелию Он уединился в пустыне:
Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,
и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.
Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,
и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.”
(Мф. 4:1-11)

По преданию событие, о котором свидетельствует евангелист, происходило на горе близ города Иерихона, ныне именуемой горой Искушения. В память об этом событии там воздвигнут замечательный монастырь, который обычно посещают паломники, путешествующие по Святой земле. Другой монастырь был заложен нашими соотечественниками на самой вершине горы, представляющей собою плато. Уже был готов фундамент, сохранившийся доныне, однако революция в России помешала довести начатое строительство до конца. С Сорокадневной горы открывается удивительный вид на Иудейскую пустыню. Воображение легко вписывает в этот ландшафт сцену искушения Спасителя диаволом.

Ответы Иисуса очень важны, ибо дают возможность проникнуть в смысл служения Господа и понять, какую систему ценностей принес Он миру.

Итак, первое искушениехлебом. Ты взалкал, ты хочешь есть? Сотвори же чудо, дабы камни сделались хлебами. Но Господь отвергает этот соблазн, ибо Его миссия не в том, чтобы освободить человека от заботы о пропитании. Это вовсе не означает, что Христос отвергает ценность материального начала жизни. Ведь в другом месте Священного Писания Он научает нас словами Своей молитвы: “Хлеб наш насущный даждь нам днесь” (Мф. 6:11). Не ценность хлеба отрицает Господь, но отвергает убеждение, согласно которому материальное начало является высшим и абсолютным благом в жизни человека.
Между тем жизнь большинства людей как раз и управляется стремлением к обладанию материальными ценностями. При этом многие убеждены: чем легче достигается максимальный уровень материального благоденствия, тем больше оснований говорить, что жизнь удалась. Таким образом, обладание сокровищами земными приравнивается к истинному счастью. Этому искушению уступил некогда и наш народ, соблазнившись видением общества всеобщего благоденствия, где каждому будет дано по его потребностям. Поверив в эту утопию, люди ради своей соблазнительной мечты отказались от отеческой веры, от Бога, от истории… Сколько жизней было принесено на алтарь ненасытного и безжалостного кумира! Но счастья человек не обрел. Позже необходимость претерпевать тяготы радикальных экономических реформ также мотивировалась грядущим материальным благополучием. Вновь искушающая иллюзия преуспеяния требовала взамен великих и страшных жертв — целостности государства, нравственного и физического здоровья народа, генофонда нации, человеческого достоинства. Цена обещанных хлебов — нерожденные дети и не дожившие своего века старики.
Отвергая ложную цель, которой соблазняет Его диавол — отец лжи, Господь говорит: “Не хлебом одним будет жить человек…” (Мф. 4:4). Да, хлеб нужен, и надобно молиться Богу о том, чтобы на каждый день была у нас пища. Но при этом твердо знать, что достижение материального достатка не есть ни абсолютная цель человеческого существования, ни выражение полноты нашего бытия, ни символ счастья.

Другое искушение, с которым приступил диавол к Иисусу, — “если Ты Сын Божий, бросься вниз”, и тогда все уверуют, что ты воистину Христос. То есть убеждай посредством силы, согласись на трюк ради того, чтобы поразить воображение людей и овладеть их волей. Но Господь отвергает это искушение. Он отказывается прибегать к силе, делая выбор в пользу могущества слова, обращенного к сердцу и разуму человека. Ибо использование силы означало бы нарушение свободы воли человека, в результате чего люди перестали бы быть добровольными соработниками Бога в деле своего спасения, обратившись в пассивный объект воздействия таковой силы. В чем тогда состоял бы наш выбор? И можно было бы в таком случае говорить о личном участии? А что сталось бы с такими категориями духовной жизни, как подвиг веры, преодоление греха, жертвенность, любовь к Богу? Все это оказалось бы упраздненным или подмененным; и Господь отводит соблазн использовать силу в проповеди спасения.

И, наконец, искушение третье, и последнее. Возведя Господа на высокую гору, князь мира сего предлагает поклониться ему, а взамен получить власть над всеми царствами земными. Это искушение безграничной властью, возможностью повелевать другим человеком и подчинять его своей воле. В этом случае все возможности государственного, политического, экономического воздействия, а также незримая власть над умами и сила прямого принуждения могли бы быть употреблены для достижения цели пришествия Христова. Ибо не только политическая власть манипулирует массами и подчиняет большинство воле меньшинства. Известно, что подобные результаты достигаются также и властью денег. А разве не являются могущественным источником власти средства массовой информации, владеющие умами и формирующие стереотипы восприятия и поведения людей, побуждающие телезрителей и читателей газет действовать так, как это выгодно владельцам телевизионных каналов и печатных изданий? Существует немало форм власти над человеком и способов воздействия на его сознание, волю, чувства и поведение.
Похоть власти в человеке неизбывна. Сколько крови было пролито, сколько преступлений перед Богом и человеком было совершено во имя обладания властью! И как много зла творится в нашем мире доныне ради достижения и удержания власти! Но Господь Иисус Христос отказывается принять такую власть. Тем самым Он утверждает, что власть сама по себе не является ценностью, что спасение и полнота жизни не могут быть обретены силою власти. Ибо невозможно насильно одарить счастьем, как нельзя загнать человека вилами в рай. А ведь спасение — это и есть рай, то есть полнота бытия.

Господь отвергает искушения в пустыне, потому что каждое из них радикально изменяет ту систему ценностных координат, которая составляет суть Благой вести. Каждое из них разрушает целостность Евангельского послания. Принять искушение означало исполнить волю диавола, отказавшись от следования воле Божией.
Господь снабжает нас в путешествии по морю житейскому совершенно иной системой нравственных ценностей. И Евангелие открывает нам истины, которые одни способны сделать человека счастливым по-настоящему, ввести его в полноту бытия. Эти истины и есть суть учения Христа Спасителя."

источник: книга «Слово пастыря» митрополита Кирилла (Cвятейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл), изданная в конце 2004 года

6. Проповедь о покорности воле Божией.

толкование Нового Завета Евангелие от Матфея
"да прiи́детъ ца́рствiе твое́: да бу́детъ во́ля твоя́, я́ко на небеси́, и на земли́:"
"да пріи1детъ цrтвіе твое2: да бyдетъ во1лz твоS, ћкw на нб7си2, и3 на земли2:"
"да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;"
(Мф. 6:10)

     Блажен святой Иоанн Креститель, ибо еще прежде [проповеди] Евангелия исполнил [он] его [во всей полноте]! Удалившись в пустыню, он всецело - и телом, и душой - предал себя воле Божией. Так что воля Божия совершалась и на земле его тела, и на небе его души. Ни голод, ни звери не повредили его тела в пустыне на протяжении многих лет, равно как ни отчаяние от одиночества, ни гордость по причине небесных видений не причинили ущерба его душе. Не запросил он у людей ни хлеба, ни знаний. Всё потребное дал ему Бог, ибо совершенно вдал он себя в волю Божию.

     Не сам он направлял свои стопы в пустыню или из пустыни. Незримый Кормчий свыше руководил его жизнью. Ибо когда надлежало ему выйти из пустыни и пойти навстречу Господу, говорится, что бысть глагол Божий Иоанну (Лк. 3:2). Словно невинный младенец - с такой простотой рассказывает святой Иоанн о своем общении с Небесными Силами:

"Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий"
(Ин. 1:33-34)

     Как просто и трогательно вещает он о небесных истинах! Но как страшен он, точно лев, в обличении людской неправды, злодейств Ирода и Иродиады! Агнец и лев живут в нем сообща. Небо близко ему так, как мать дитяти. И воля Божия для него так доступна и ясна, как и для Ангелов на небесах.

     Господи премудрый, управь по Твоей воле жизнь и нас, грешных, в пустыне мира сего, как управил Ты жизнь святого Иоанна Крестителя. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru