Перейти в календарь
1. Апостолы Иродион, Агав, Руф, Асинкрит, Флегонт, Ермий и иже с ними.
Принадлежали к Семидесяти Апостолам. Всех их упоминает апостол Павел в своих Посланиях.
Иродион был сродником Павла. "Приветствуйте, - пишет он римлянам, - Иродиона, сродника моего" (Рим. 16:11). Много пострадал Иродион от иудеев как епископ Неопатрский: его били палками по голове, камнями ударяли по устам, кололи ножами. Но когда оставили его как мертвого, святой Иродион встал и продолжил служить Апостолам. В Риме помогал он апостолу Петру и был усечен мечом вместе с многими христианами в тот же день, когда апостол Петр был распят.
Святой Агав имел дух пророческий. В Деяниях святых Апостолов упоминаются два его пророчества. Во-первых, предрек он великий голод по всему миру, который и случился в правление кесаря Клавдия. И во-вторых, когда в Кесарии встретился он с апостолом Павлом, идущим в Иерусалим, то взял его пояс и связал им себе руки и ноги, говоря:
"Так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи" (Деян. 21:11)
Святой Руф был епископом в Фивах Элладских. Его тоже упоминает апостол Павел: "Приветствуйте Руфа, избранного в Господе" (Рим. 16:13).
Святой Асинкрит был епископом в Гиркании Малоазийской. Он также упоминается в Послании к римлянам (Рим. 16:14).
Святой Флегонт, упоминающийся в том же месте, был епископом во фракийском городе Марафоне.
Святой Ермий, упомянутый вкупе с прочими, был епископом в Далмации.
Все они, как Христовы пчелы, разносили мед Евангелия по разным краям, много страдая за любовь Владыки Христа. И все переселились в вечное Царство возлюбленного Господа.
2. Святитель Нифонт, епископ Новгородский.
Отличался великой ревностью в строительстве и воссоздании Божиих храмов, а [также] изрядным мужеством в противостоянии произволу князей. За 13 дней до смерти явился ему преп[одобный] Феодосий [Печерский] и возвестил скорый переход в мир иной. Упокоился святой Нифонт в 1156 году.
(Прим. - Ред.)
В ноябре-декабре 1130 г. хиротонисан во епископа Новгородского митр. Киевским Михаилом, прежде - печерский инок, "поборник всей земли русской". Был знатоком канонов и обычаев восточной Церкви, любил строить и украшать храмы, примирял враждующих между собой князей.
В 1147 г. не признал неправильно выбранного в митр. киевского Климента, был вызван в Киев и за упорство заключен в Ближние пещеры, где и скончался в 1156 г. В этих пещерах почивают и его мощи.
Св. Нифонт известен ответами на вопросы иеродиакона Кирика. Они, по словам Филарета, показывают и "опытность пастыря, и светлое разумение христианского духа". Основываясь на том, как настойчиво защищал Нифонт права цареградского патриарха на русскую церковь, как старательно проводил греческое влияние на Русь и как отчетливо знал почти все установления и обычаи греческой церкви, его биограф Зернин делает предположение о его греческом происхождении.
3. Святитель Келестин (Целестин), папа Римский.
Великий ревнитель православной веры. Перед Третьим Вселенским Собором написал послание против еретика Нестория. Мирно упокоился в 432 году.
4. Стихотворение
Избранники Божии, Апостолы святы,
Вы к цели стремились, к награде богатой;
Мир тленный презрели и к Богу взошли,
Земное попрали и вечность нашли.
Любовь ко Христу, крепче силы любой,
Вела их сквозь тьму путеводной звездой.
Ристанье окончено, в битве - успех,
Христос своих витязей чествует всех:
Победных венцов у Владыки не счесть,
Награда нетленна для каждого есть,
И, если ты хочешь ее получить,
Последуй за Богом - и с Ним станешь жить.
Святые Апостолы, Бога молите,
Небесного Царства и нас не лишите.
5. Рассуждение
Есть мужество выше всякого геройства и подвиг выше всякого благого почина.
Святой Епифаний Кипрский пригласил на обед преподобного Илариона Великого и, дабы оказать вящее гостеприимство своему знаменитому посетителю, предложил на трапезе печеных цыплят. Иларион сказал ему:
«Прости меня, но с тех пор, как принял я монашество, не ел ничего закланного!»
На это Епифаний ответил:
«А я, приняв монашество, никогда не возлег на одр, пока не простил своего врага!»
Удивленный Иларион заметил:
«Твоя добродетель, святой владыка, больше моей!»
Это великий урок для всех нас. Превосходен пост, но еще превосходнее прощение обид. Человек упражняется в посте, чтобы стяжать великодушие, а прощая обиды, проявляет свое великодушие. Одно предвосхищает другое, но только первое не спасает без второго.
(Прим. - Ред.)
Нравственное богословие: прощение, великодушие
Прощение:
1) действие Бога, направленное на грешника, состоящее в том, что Бог смягчает или не вменяет ему ответственность (не наказывает) за грех;
2) действие человека по отношению к ближнему как проявление милосердия.
Великодушие:
1) свойство человеческой души, объединяющее высшие душевные качества, добродетели;
2) моральный принцип, основанный на нормах добра.
источник: сайт "Азбука веры"
Требование Спасителя двоякое: чтобы мы чувствовали свои грехи и чтобы прощали другим.
Чувствовать свои грехи нужно для того, чтобы удобнее было прощать их другим (так как размышляющий о собственных грехах снисходительнее бывает к ближнему).
Прощать же другим мы должны не словами только, но от чистого сердца.
Итак, не будем же обращать против самих себя меча своим памятозлобием. Чем и в такой ли мере причинит тебе зло оскорбивший тебя, сколько ты сам себе причинишь, питая в себе гнев и подвергаясь за то осуждению от Бога? Если ты будешь рассудителен и любомудр, то зло обратится на главу оскорбившего и он жестоко пострадает. Если же ты будешь оскорбляться и негодовать, то сам пострадаешь – не от него, а от самого себя. Итак, не говори, что другой оскорбил тебя, и оклеветал, и причинил большое зло: чем больше будешь говорить, тем более покажешь, что он твой благодетель. Он доставляет тебе случай освободиться от грехов, так что, чем больше наносит тебе обид, тем больше становится причиною очищения грехов твоих.
Действительно, если мы захотим, нас никто не может обидеть; самые даже враги величайшую доставят нам пользу. Но что говорить о людях? Может ли кто быть лукавее дьявола? Но и он может доставить нам удобнейший случай к нашей славе, как это показывает пример Иова. Если же дьявол доставляет случай получать венцы, то для чего бояться врага – человека?
Смотри, сколько получаешь ты пользы, перенося безропотно обиды от врагов:
- первая и важнейшая – отпущение грехов;
- вторая – терпение и великодушие;
- третья – кротость и человеколюбие, так как тот, кто не способен гневаться на оскорбляющих его, тем более будет кроток в отношении к любящим его;
- четвертая – совершенное истребление гнева, с чем никакое благо не может сравняться, так как свободный от гнева, без сомнения, свободен и от неприятностей, с ним соединенных, и не проводит жизни в напрасных огорчениях и муках.
Не умеющий враждовать не знает и печали, но наслаждается радостью и другими бесчисленными благами.
Итак, ненавидя других, мы сами себя наказываем, равно как любя других, благодетельствуем сами себе.
Притом тебя будут уважать все, даже и сами враги, хотя бы они были демоны; вернее же сказать, поступая таким образом, ты уже не будешь иметь и врага. Но что всего важнее, ты приобретешь милосердие Божие. Если ты согрешил, получишь прощение грехов своих; если прав, получишь большее дерзновение к Богу.
Итак, не будем питать ненависти ни к кому, чтобы и самим заслужить любовь от Бога, – и тогда, хотя бы мы десятью тысячами талантов были должны, Он умилосердится над нами и помилует нас. Но ты обижен ближним? Потому-то и будь снисходителен к нему; не питай ненависти; плачь и рыдай, а не презирай его: ведь не ты прогневал Бога, но он; а ты, перенесши обиду, поступил достохвально. Припомни, что и Христос, идя на Крестную смерть, о Себе радовался, а о распинателях Своих плакал: подобным образом и нам надлежит поступать.
Чем более нас обижают, тем более мы должны оплакивать обидевших нас; для нас отсюда происходит великое благо, для них же, напротив, великое зло.
Но ближний тебя обидел при всех и даже ударил? Это значит лишь, что он при всех обесчестил и посрамил самого же себя и тысячу обвинителей вооружил против себя, тебе же, напротив, приготовил многие венцы и дал многих глашатаев твоего великодушия.
Но он оклеветал тебя пред другими? Что тебе и до этого, когда Сам Бог будет рассматривать твое дело, а не те, которые слышали клевету? Он только прибавил лишний повод для своего наказания, так как должен будет дать ответ не только за свои поступки, но и за то, что осудил тебя. Тебя он оклеветал пред людьми, а сам сделался виновным пред Богом.
Если же для тебя этого недостаточно, то вспомни, что и Сам Владыка был оклеветан и от сатаны, и от людей, и притом пред теми, которых Он наиболее любил. То же самое испытал и единородный Сын Его, Который потому и сказал:
«Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Мф. 10:25).
И не только оклеветал Его злой тот демон, но даже успел клевету свою выдать за истину – и оклеветал не в маловажном чем-нибудь, но в величайших и позорных преступлениях: называл Его и беснующимся, и льстецом, и противником Богу. Но ты, оказав благодеяния ближнему, терпишь от него обиду? Поэтому-то особенно плачь и болезнуй о причинившем тебе зло, а о себе радуйся: ты уподобился Богу:
«Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми» (Мф. 5:45).
Но если подражание Богу превосходит твои силы (хотя для ревностного и это не трудно, но пусть тебе кажется это сверх твоих сил), то мы укажем тебе пример для подражания в подобных тебе рабах:
- посмотри на Иосифа: он хотя претерпел бесчисленные бедствия от своих братьев, однако же облагодетельствовал их;
- посмотри на Моисея, который после бесчисленных против него злоумышлений иудеев молился за них;
- посмотри на блаженного Павла, который не мог даже исчислить страданий, какие потерпел он от иудеев, и при всем том желал еще быть за них под анафемою;
- посмотри на Стефана, который, будучи побиваем камнями, молился об отпущении греха этим убийцам.
Припомнив все это, оставь всякий гнев, чтобы и тебе Бог оставил все прегрешения твои.
источник: святитель Иоанн Златоуст
Великодушие
"Помыслите пострадавшего от грешник на Себе прекословие, да не стужаете, душами своими ослабллеми. Не у до крове стасте, противу греху подвизающееся" (Евр. 12:3-4)
I. Противности человеку всегда предлежащие суть двоякие: одни внунтренние, другие внешние.
Внутренние, суть страсти и пороки,
а внешние двоякого рода.
В первом роде труды, соединенные с каждого должностью,
а во втором роде всякие несчастья.
И по тому истинное мужество,
во-первых, есть, когда кто побеждает страсти; а под именем страстей разумем мы склонности, стремящаяся против здравого разума.
Кто гневом не воспаляется, кто гордость попирает, кто сребролюбие смеется, кто роскошью гнушается, кто бедностью не сокрушается, кто не пленяется завистью, кто не расслабляется леностью, и чувственными сладострастиями не уловляется – кто таков есть, да приидет к нам, и мы увенчаем любезную его главу лаврами бессмертия? Многие взяли неприступные грады, но от страстей своих пленилися; многие укротили свирепые народы, но непристойных склонностей осталися неволениками. И по тому сия победа других далеко есть блистательнее, сей подвиг Евангельский, сие торжество достойно зрения Ангелов;
с другой стороны, победить себя против чувственных прелестей, помять свои члены трудом, отрясти от своих очей дремание, без скуки снести хлопоты домашние, терпливо выслушать жалобы оскорбляемые невинности, великодушно, разобрать самые мелкие всякого дела обстоятелества, – без отягощения в непогоду, в ненастье идти в приказ, в полк, в церковь, предварить восходящее солнце, и оному в жертву принести бодрость нашего духа – все сии для нежности наших чувств неприятые затруднения благополучно победить, есть победа велика; сие преодолеть есть великое торжество; таковая добродетель есть истинное мужество.
Кроме того и на самых добродотельных людей часто падает несчастливый жребий, ежели только можно назвать несчастием, чтоб страдать за справедливость. Клевета часто повреждает их честное имя, зависть не редко лишает их справедливо нажитого имения, и заставляет их свой скудный хлеб мочить слезами; а злость иногда и самую их жизнь с мучением отъмлет.
II. Подлинно надобно великодушие чтоб все сие снести без смущения. Но где же славный случай оказать нам истинное мужество, если не при таковых обстоятельствах? Когда все течет по желанию нашему, добродтель наша остается сокровенною; и не можем мы оказать искусства, что умеем управлять корабль наш, как токмо при случае грозной непогоды. Пусте сие потребует немалого труда и подвига; но и нельзя же сказать, что ты мужественный Иисуса Христа воин, сидя без действия и в унынии, не ополчаясь против всех противностей духом, веры и мужества исполненным.
Павел, бывый подобный нам человек, окруженный всеми мира сего несчастиями, мог говорить: "радуюся во страданиях моих". Вот человек и в несчастиях довольно счастлив, понеже спокоен и радостен!
Но пусть мы дадим место и общей слабости человеческой; но есть еще степени и в добродетелях. Пусть мы не дойдем до совершенства Павлова; так по крайней мере должны мы достигать хотя до того степени добродетели, до которой достигают другие благоразумные и великодушные мужи. Мы и между собою находим таких, из коих одни несчастливые приключения сносят, не допущая себя до расслабления, другие в тех же самых случаях ослабевают, унывают, приходят в отчаяние. От чего сие?
Один более укрплен в добродетели и во уповании на Бога,
другой, не имея ни того, ни другого, не имеет подпоры слабым мыслям своим, и по тому смущается, и сам себя, а не другой кто, несчастливым делает.
источник: митрополит Платон (Левшин) (1737 - 1812), митрополит Московский и Коломенский
"Дух, или избранные мысли из душеспасительных поучений"
6. Созерцание
Положение во гроб, Воскресение Христово; икона - часть эпистелия Соборного храма монастыря Пантократор на Афоне; 16 век
Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:
1) в теле бренном до Воскресения - в теле, подверженном голоду, боли и смерти;
2) в теле небесном по Воскресении - в теле, не подверженном голоду, боли и смерти.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: жизнь после смерти
Хотя ежедневный опыт говорит, что смерть – это непреложный удел каждого человека и закон природы, Священное Писание учит, что первоначально смерть не входила в планы Бога о человеке. Смерть не есть Богом установленная норма, а скорее уклонение от нее и величайшая трагедия. Книга Бытия повествует, что смерть вторглась в нашу природу вследствие нарушения первыми людьми Божией заповеди. Согласно Библии, целью пришествия в мир Сына Божия было вернуть человеку утраченную им вечную жизнь. Здесь речь не о бессмертии души, потому что она по своей природе не подлежит уничтожению, а именно о бессмертии человека в целом, состоящего из души и тела. Восстановление единства души с телом должно осуществиться для всех людей одновременно при всеобщем воскресении мертвых.
В некоторых религиях и философских системах (например, в индуизме и стоицизме) приводится мысль, что главное в человеке – это душа, а тело – лишь временная оболочка, в которой душа развивается. Когда душа достигает известного духовного уровня, тело перестает быть нужным и должно быть сброшено, как сносившаяся одежда. Освободившись от тела, душа восходит на более высокую ступень бытия. Христианская вера не разделяет такое понимание человеческой природы. Давая предпочтение духовному началу в человеке, она все же видит в нем принципиально двухсоставное существо, состоящее из друг друга дополняющих сторон: духовной и материальной. Существуют и простые бестелесные существа, как ангелы и бесы. Однако у человека – другое устройство и назначение. Благодаря телу его природа не только сложнее, но и богаче. Богом определенный союз души и тела – это вечный союз.
Когда после смерти душа покидает свое тело, она попадает в чуждые для себя условия. Действительно, она не призвана существовать как призрак, и ей трудно приспосабливаться к новым и неестественным для нее условиям. Вот почему для полного упразднения всех разрушительных следствий греха Богу угодно было воскресить созданных им людей. Это произойдет при втором пришествии Спасителя, когда по Его всемогущему слову душа каждого человека вернется в свое восстановленное и обновленное тело. Надо повторить, что она войдет не в новую оболочку, а соединится именно с телом, которое принадлежало ей раньше, но обновленным и нетленным, приспособленным для новых условий бытия.
Что касается временного состояния души со времени ее разлучения с телом и до дня всеобщего воскресения, то Священное Писание учит, что душа продолжает жить, чувствовать и мыслить. «Бог не есть Бог мертвых, но живых», ибо у Него все живы, – сказал Христос (Матф. 22:32; ср.: Екк. 12:7). Смерть, будучи временным разлучением с телом, в Священном Писании именуется то отшествием, то разлучением, то успением (см.: 2Пет. 1:15; Фил. 1:23; 2Тим. 4:6; Деян. 13:36). Ясно, что слово «успение» (сон) относится не к душе, а к телу, которое после смерти как бы отдыхает от своих трудов. Душа же, разлучившись с телом, продолжает свою сознательную жизнь, как и раньше.
Справедливость этого утверждения видна из притчи Спасителя о богатом и Лазаре (см.: Лук. 16:19–31) и из чуда на Фаворе. В первом случае евангельский богач, находившийся в аду, и Авраам, находившийся в раю, обсуждали возможность послать душу Лазаря на землю к братьям богача, чтобы предостеречь их от ада. Во втором случае жившие задолго до Христа пророки Моисей и Илия беседуют с Господом о Его предстоящих страданиях. Еще Христос сказал иудеям, что Авраам увидел Его пришествие, очевидно, из рая и возрадовался (см.: Ин. 8:56). Эта фраза не имела бы смысла, если бы душа Авраама пребывала в бессознательном состоянии, как учат некоторые сектанты о жизни души после смерти. Книга Откровения в образных словах повествует о том, как души праведников на Небе реагируют на события, происходящие на земле (см.: Апок. 5, Апок. 6, Апок. 7, Апок. 8, Апок. 9). Все эти места Писания учат нас верить, что действительно деятельность души продолжается и после ее разлучения с телом.
При этом Писание учит, что после смерти Бог назначает душе место ее временного пребывания в соответствии с тем, что она заслужила, живя в теле: рай или же ад. Определение в то или иное место или состояние предваряется так называемым «частным» судом. Частный суд надо отличать от «всеобщего» суда, который состоится в конце мира.
О частном суде Писание учит:
«Легко для Господа – в день смерти воздать человеку по делам его» (Сирах 11:26).
И дальше: человеку надлежит «однажды умереть, а потом суд» (Ев. 9:27), очевидно, индивидуальный.
Есть основание предполагать, что в начальной стадии после смерти, когда душа впервые попадает в совершенно новые для нее условия, она нуждается в помощи и руководстве своего Ангела-хранителя. Так, например, в притче о богатом и Лазаре рассказывается, что Ангелы взяли душу Лазаря и отвели ее на Небо. Согласно учению Спасителя, Ангелы заботятся о «малых сих» – о детях (в прямом и переносном смыслах).
О состоянии души до всеобщего воскресения Православная Церковь учит так:
«Веруем, что души умерших блаженствуют или мучаются по делам своим. Разлучившись с телом, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби. Впрочем, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения, ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит после всеобщего воскресения, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно»
(Послание восточных патриархов о Православной вере, член 18).
Таким образом, Православная Церковь различает два состояния души в загробном мире: одно – для праведников, другое – для грешников, – рай и ад. Она не признает римско-католического учения о среднем состоянии в чистилище, поскольку в Священном Писании нет никакого указания на среднее состояние. При этом Церковь учит, что мучения грешников в аду могут быть облегчены и даже могут быть сняты по молитвам за них и по добрым делам, совершаемым в их память. Отсюда обычай подавать помянники за Литургией с именами живых и умерших.
источник: епископ Александр (Милеант). "На пороге жизни и смерти"
Какими мы будем после всеобщего воскресения мертвых?
О том, что Господь не только «умерщвляет», но «и оживляет», не только «низводит в преисподнюю», но «и изводит» из нее (1Цар. 2:6), человек знал давно.
Одно из наиболее ярких ветхозаветных провозвестий о будущем воскресении принадлежит пророку Исаие:
«Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов... и... откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих» (Ис. 26:19-21).
Подлинность этого ветхозаветного ожидания открылась в Воскресшем Христе. Не случайно в век благовестников, мучеников, мужей апостольских, апологетов истина о всеобщем воскресении была столь же близкой христианскому сердцу, сколь и истина о Воскресении Самого Сына Божия.
Воскресение Искупителя, пролившего Кровь на Кресте, умершего и освободившегося от оков смерти служит доказательством неминуемости всеобщего воскресения в будущем, предвосхищающей иллюстрацией этого события в настоящем. По этой причине повествование о Воскресении Христа апостол ставил в основание своей проповеди:
«Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор. 15:12-14).
И действительно, если бы восстановление человеческих тел было в принципе невозможно, этот принцип распространился бы и на плоть Искупителя, во всем подобного нам за исключением греха. При таком положении вещей людям не осталось бы ничего другого, как только признать, что «Христос не воскрес», но вместо Воскресения представил нам личину Воскресения. Этим бы ознаменовалось, что и смерть не побеждена, и Крестная Жертва не принята, и грех не искуплен; и апостолы — не правдолюбцы, и Церковь — не мать, и все мы доныне блуждаем во тьме.
«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор. 15:20)
Этот базовый довод, подтвержденный многочисленными очевидцами, имеет настолько безупречное основание, что пренебрегать им, значит не доверять не только Святому Писанию, но и историческим свидетельствам.
Стало быть, нельзя сомневаться: «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян. 24:15).
«Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор. 15, 21-23).
Будут ли тела воскресших людей теми же самыми, которыми они обладали в нынешней жизни, или их души облекутся в совершенно новые тела?
Какими окажутся воскресшие тела, в многообразии их внешних деталей и внутренних свойств, можно только догадываться. Очевидно, что доскональное знание предмета этой надежды будет доступно лишь при кончине мира.
Не рискуя оступиться на скользкой тропе разыгравшегося воображения, мы вправе рассуждать о воскресении мертвых лишь в приближённых чертах, с рассудительной сдержанностью, трезвой осторожностью, той или иной степенью вероятия.
Трудно подобрать слова, но можно. Ключевой подсказкой к разрешению этого вопроса служит ёмкое, но лаконичное утверждение апостола Павла, сопоставившего погребенное тело с посеянным в землю зерном, а взращенный плод, новое зерно, — с воскресшим телом:
«То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда ты сеешь, ты сеешь не тело будущее, а голое зерно... но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело... Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор. 15:35-40, 42-44).
Следуя тому направлению мысли, что задал апостол, понимаем: тела воскресших людей будут схожи с телами усопших в той, приблизительно, мере, в какой созревшее зерно уподобляется посеянному. Значит в чём-то воскресшие тела будут подобны нынешним.
Но может быть в этой трактовке скрывается грубое преувеличение? Отнюдь нет. Ведь при воскресении мертвых души облекутся не во вновь сотворенные тела, не в чуждые, а именно в свои, в те самые, в коих до смерти теплилась жизнь: каждая душа воссоединится со сродным ей телом. В противном понимании легко склониться к языческим верованиям о переселении душ в чуждые тела.
Подтверждением служит образ Воскресения Искупителя, Чья Душа, после трехдневного пребывания в адовых безднах, подземных затворах, соединилась с тем Самым Телом, Которое пребывало в утробе Пречистой Девы, сияло неземным светом, ходило по волнам, принимало побои и кровоточило; То Самое, Которое было снято с Креста, обвито плащаницей и благоговейно положено в Гроб.
Достойно напоминания, что само понятие «воскресение», нередко обозначаемое как «восстание», подразумевает, по аналогии с посевным семенем, не восстание вообще, а восстание того, что «упало», то есть того именно тела, которое, став бездыханным, было преданно земле (огню, воде) и которое содержалось во власти стихий словно в плену.
В этом не сомневались вдохновленные Духом древние праведники, возвещая:
«А я, знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27).
К такому же выводу обязывает неоднократно встречающееся в Книгах Писания уподобление смерти длительному, однако не бесконечному сну:
«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).
Развивая данный вопрос, Евангелист Иоанн Богослов пророчествовал о мёртвых, пребывающих во гробах, имеющих услышать глас Вседержителя:
«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут... Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:25, 28-29).
Как явствует из контекста речи, под спящими в прахе, покоящимися во гробах подразумеваются не развоплощённые души (ведь они после смерти пребывают в Раю или в аду, но никак не в гробах), а все омертвелые телеса, безжизненные останки.
Под прахом понимается совокупность элементов человеческих тел вне их живительной связи с душой. К такому суждению располагают свидетельства Откровения:
«И сотворил Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:7);
«И возвратится прах в землю...» (Еккл.12:7).
Как известно, в границах земной жизни каждому телу принадлежат свои элементы. Нет ничего фантастичного в том, что и «разбуженные» Вседержителем тела будут включать в себя те же самые элементы, что и прежде. Каким образом осуществится их гармонический синтез, восстановление в целокупный состав, утверждать трудно, особенно если принять в соображение, что участвуя в круговороте веществ элементы могут рассредоточиваться в пространстве на разных высотах, глубинах и площадях, перемешиваться, вступать в многоступенчатые соединения с другими элементами, вновь разделяться и вновь связываться в непредсказуемый состав.
Положим, тело человека может быть изрублено во время сражения, может быть испепелено жарким пламенем, впитано в корни деревьев, изъедено рыбами, птицами, зверями, которые, в свою очередь, могут стать добычей других хищных птиц, рыб и зверей, а те — пищей людей. В конце концов встречаются ведь и случаи каннибализма. И здесь не уйти от вопроса: возвратится ли потребленная плоть в тело того человека, кому принадлежала изначально или перейдет в тело того, кто, в итоге, её съел?
Примечательно, что во времена Ветхого Завета сомнения на этот счёт вырывались даже из уст иудея:
«Мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать» (2Цар. 14:14).
В раннехристианский период к подобным вопросам прибегали язычники, загоняя своих оппонентов, правоверных христиан, в логический тупик, опровергая тем самым возможность восстановления тел.
Но много ли мудрости в этом «опровержении»? Такая внушительная сумма вопросов и мнений указывает лишь на затруднение в соглашении разнящихся предположений и на естественную ограниченность человеческого разума.
Следует сказать, что обозначенные выше вопросы не лишены актуальности даже сегодня. Более того, как это следует из ряда частных откровений святым, и по самом воскресении многие мертвые, воскреснув, будут повержены в чрезвычайное изумление: как такое возможно?
Разоблачая антицерковные выпады, святые отцы, в качестве встречного противовеса, выставляли аргумент о всеведении и премудрости Творца, знающего безукоризненно, где что находится, что и кому должно принадлежать. Святые отцы, хорошо сознавая, насколько нелепо мерить Божественное всемогущество мерками наших возможностей, и ссылаясь на истину о всемогуществе Господа, утверждали, что если Он смог сотворить небо и землю из ничего, то, конечно же, сможет восстановить тела из уже существующих, пусть даже рассредоточенных, перемешанных ходом истории частиц.
В более позднем богословии в качестве пояснительной аналогии стали употреблять пример с магнитом и железною стружкой: как бы хаотично она ни распределялась по поверхности, но если поднести к ней мощный магнит, она враз соберется на нём и совокупится.
Собственно, о взыскании крови от всякого зверя знал уже Ной. Об этом ему сообщил Вседержитель:
«Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя» (Быт. 9:5).
Поскольку зверь не имеет нравственного чувства, постольку речь в данном стихе может интерпретироваться не столько как предостережение от наказания, сколько как обещание о возвращении потребленных им элементов в состав соответствующих человеческих тел.
Иоанн Богослов созерцал сцену отдания водами моря содержащихся в них мертвецов:
«Тогда отдало море мертвых, бывших в нем» (Откр. 20:13).
Но ведь и утопшие, и нарочито захороненные в море тела подвергаются (преимущественно) поеданию их обитателями водных глубин. Значит и элементы всех этих тел силою Божьей вернуться туда, куда должно: каждый элемент в своё тело.
Удостоверяя читателей в возможности восстановления тел из элементов действием всеведущего и всемогущего Творца, некоторые церковные писатели добавляли, что и сама душа не теряет связь с элементами родного ей тела, как бы ни разбросал их по миру круговорот веществ; и при благодатном содействии свыше душа способна соединить их в единый состав.
Важнейшим подтверждением того, что воскресшее тело будет не заново созданным, то есть чужим, а тем самым, которым душа управляла до отлучения от него, подтверждается фактом наличия язв на теле Воскресшего Искупителя. Так Господь, желая удостоверить Фому в том, что перед ним предстоит именно Он, сказал:
«подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои» (Ин. 20:27).
Несмотря на кажущуюся трудность решения задачи по воскресению мертвых, актом всесильного Божьего волеизъявления оно осуществится достаточно быстро. Земля содрогнётся, гробы отверзутся, море всколыхнётся, и все люди живыми предстанут на Суд (в иконографии Страшного Суда эта идея подчеркивается изображением зверей, рыб, чудищ, извергающих из пастей человеческие останки).
Пророк Иезекииль созерцал всеобщее воскресение в рамках одного видения:
«произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них... и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище» (Иез. 37:7-10).
Скоротечность акта воскресения обозначена и в ряде свидетельств христианских святых, удостоившихся при жизни стать очевидцами этого события (ср., например, повествование об откровении ученику святого Василия Нового Цареградского, Григорию).
Трудности в разрешении вопроса о составлении тел из первоначально присущих им элементов.
Хотя идея о восстановлении тел из собственных им элементов занимает в святоотеческой эсхатологии приоритетное место, едва ли уместно осмысливать её без дополнительных оговорок. При всей обоснованности и фундаментальности, её проработку в церковной литературе нельзя считать исчерпывающей. Сколько бы мы ни снимали вопросов силой своей мысли, всегда найдётся место для новых недоумений.
В разуме не укладывается, на что было бы похоже человеческое тело, если бы все его элементы соединились в цельный состав без утрат. Ведь на протяжении жизни в теле периодически что-нибудь отмирает, выводится вовне, но что-то из утраченного восстанавливается. Плоть человека растёт, перестраивается, обновляется. Положим, каждый, по мере взросления, лишается молочных зубов и обретает новые. Неужели у воскресшего будут восстановлены и одни, и другие? А как быть с подстригаемыми и вновь отрастающими ногтями, волосами, ведь их суммарная длина может достичь нескольких метров? А как будет выглядеть кожа, многократно слезающая после солнечных ожогов и формирующаяся вновь?
Впрочем, эти недоумения можно было бы объяснить средствами рационального мышления, например: не обязательно, чтобы каждый элемент занял в воссозданном теле то самое место, какое он занимал прежде.
В этой связи известна отеческая аналогия с глиной, из которой возможно слепить сначала один предмет, а затем, разрушив его, другой. Казалось бы, такая нехитрая аналогия расставляет все точки над «i». Между тем безупречной её не назовешь. Сиюминутное количество элементов в живом человеческом организме уступает общему, суммарному количеству элементов, составлявших его принадлежность на всём протяжении жизни (по массе, объему и пр.).
Стало быть, если следовать в русле аналогии с глиной, получается, что воскресшее тело взрослого человека в количественном отношении значительно превзойдёт его же собственное тело, положенное во гроб. Но разве Тело Воскресшего Мессии превышало в количественном отношении Его прежнее Тело, которое было обернуто плащаницей?
Опять же, если держаться в струе этой логики, трудно вообразить, как тело взрослого человека будет контрастировать с телами младенцев, не успевших набрать собственной костно-мышечной массы.
Очевидно, что подобные вопросы находятся за гранью нашего понимания. Например, исходя из суждения отцов Церкви, тела умерших во младенчестве будут соответствовать по величине тем телам, которые они имели бы, если бы дожили до зрелости.
Объяснение этого факта строится на доводе, что для всякого человека, с момента зачатия, существует вполне определенная потенциальная мера как роста, так и прочих особенностей. Конечно же, потенциально эта мера подразумевает возможные вариации (например, если бы младенец не умер, но продолжал жить, он мог бы иметь более стройную или более массивную фигуру, мог достичь меньшего или большего роста: за счёт системы питания, физических упражнений, состояния здоровья). Между тем, по мнению некоторых отцов, для каждого человека существует и идеальная мера, известная только Богу. Если даже в действительности, в земной жизни человек не достигнет своих идеальных телесных границ, по воскресении его тело будет восстановлено исходя из этой индивидуальной меры. Это суждение представляется тем более правдоподобным, что, например, о невозможности увеличения роста без Божьего участия сообщил Сам Христос (Мф. 6:27).
Но откуда возьмутся добавочные элементы, для тел воскресших младенцев? Ответ напрашивается сам: нехватка не набранных элементов будет уравновешена и компенсирована зиждительной силой Благого Творца.
В чем именно проявятся различия между нынешними и будущими телами людей?
Восстановление тел нельзя осмысливать как всего лишь совокупление элементов в состав восстановленного тела и оживление этого тела через соединение его с отделившейся душой. Все без исключения тела, как праведников, так и грешников, будут телами преобразованными, наделенными особыми свойствами, разнящимися не только со свойствами тленных тел, но и тел первозданных людей, которые, хотя и не были тленными, однако не были и нетленными.
С известным огрублением можно сказать, что воскресшие тела будут отличны от омертвелых настолько, насколько возросший, налившийся колос отличен от голого зерна, из которого он произрос (1Кор. 15:35-40, 42-44).
Более того, по ряду важнейших характеристик восставленные из праха тела будут значительно превосходить созданное непосредственным Божественным действием райское тело Адама, невинное, чистое, неиспорченное и не изуродованное следствием греха.
— Во-первых, тела всех без исключения воскресших будут нетленными.
Главное же различие между будущими нетленными и нынешними тленными телами состоит в том, что они «умереть уже не могут» (Лк. 20:36):
«тленному сему надлежит облечься в нетление, смертному сему – облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: “поглощена смерть победою”» (1Кор. 15:53-54).
А из этого явствует, что в будущем веке воскресшие люди уже не будут нуждаться в той постоянной заботе, направленной на поддержание жизненных сил, без которой немыслимо нынешнее существование.
Помимо прочего это обстоятельство проявится в свободе от необходимости в пище:
«приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин.6:35)
— Вероятно, новое состояние человека будет связано с изменением его анатомии и физиологии. А иначе как понять слова:
«Пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то и другое» (1Кор. 6:13)?
Разумеется, это речение нельзя сводить к интерпретации, что человек совершенно лишится пищеварительной системы. Ведь хотя потребление пищи в будущем веке и не будет обусловлено жизненной необходимостью, праведник не окажется без возможности законного права наслаждаться вкушением райских плодов. При этом он не будет плениться чревоугодием, ибо греха в будущем веке не будет, но сможет есть пищу и питие соразмерно здравому желанию, радуясь и восхваляя Творца. Это доказывается тем, что Господь по Воскресении вкушал пищу с апостолами.
— В связи с бессмертием отпадёт надобность в поддержании бытия человеческого рода через рождение и приумножение потомков:
«сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят» (Лк. 20:35)
Отразится ли принципиально восстановление тел на половых различиях, и если да, то каким именно образом, неизвестно. Считается, что мужские и женские признаки сохранятся. Ведь Господь, говоря об отсутствии браков в будущем веке, не упомянул об исчезновении полов, не учил, что женщины станут мужчинами или наоборот, либо что место мужчин и женщин займут однополые существа.
Сам Он, умерев и воскреснув, сохранил мужеский образ, равно как и Богородица (после успения и вознесения) — женский. Если учитывать, что восстановление тел будет связано с устранением физических недостатков, свойственных нынешним людям в связи с зараженностью грехом, то какие могут усматриваться недостатки в мужском и женском начале, если и мужа, и жену сотворил Сам Господь?
На физиологии же полов изменение скажется в том, что в обновленном мире не будет того физиологического влечения представителей одного пола к представителям другого, которое проявляется в тленном мире.
— Важной особенностью будущей жизни станет и то, что люди перестанут нуждаться в рукотворных жилищах для защиты себя от воздействия окружающей среды, свирепых хищников и врагов.
Во-первых, физически они будут более неприхотливыми.
Во-вторых, свобода от необходимости в жилищах будет связана с изменением внешних условий преображенной окружающей среды.
— Ещё одно принципиальное отличие скажется в том, что тела воскресших людей будут свободны от немощей, характерных для нынешних тел. Кроме прочего это означит, что воскресшие люди будут свободны от тех соматических недостатков, что свойственны смертному человеку: телесной утомляемости, упадку физических сил, младенческой недоразвитости, старческой дряблости, увечий и инвалидности, болезненной немощи:
«сеется в немощи, восстает в силе» (1Кор. 15:35-40, 42-44);
«болезни уже не будет» (Откр.21:4).
Объяснение этому факту: столь контрастные ипостасные различия, существующие между людьми в нынешнем веке — возрастные особенности, рост, вес, физическая сила, состояние здоровья — во многом имеют причину не в человеческом естестве, которое у всех людей одно (хоть у младенцев, у юношей, девушек, стариков), и не с заложенными в наше естество возможностями ипостасных различий, а с грехом.
Именно греховность, противоречащая должному развитию естественных человеческих потенций, приводит к столь сильной разнице в индивидуальных особенностях, наблюдаемых между людьми: вероятно, что разница в степенях греховности людей (или родов) значительно превосходит масштабом ту разницу, которая проявлялась бы между людьми, если бы все были послушны Творцу.
С воскресением же многие из этих противоестественных физических различий будут нивелированы в связи с тем, что после воскресения человеческая сущность проявится в каждой отдельной личности иначе, чем в нынешней жизни: более единообразно (контраст увеличится в отношении духовно-нравственных личностных качеств).
— Нетленные тела будут «духовными», «тонкими», лишёнными той грубой вещественности, без которой немыслимо состояние современного перстного тела. По соображению множества признанных Церковью учителей, помимо прочего это скажется в том, что тела будут необычайно «легкими», способными к необычайным пространственным перемещениям. Примером служит Воскресший Господь, свободно перемещавшийся в пространстве, в том числе сквозь материальные «преграды» (ср.: свидетельство святителя Кирилла Иерусалимского).
Осмысливая это свойство, важно учитывать, что духовность и тонкость не означает, что тела будут призрачными, невещественными, преобразятся в дух. Люди будут иметь плоть и кости, как имел их Воскресший Спаситель.
Мнение отдельных мыслителей о том, что воскресшие тела будут совершенно лишены признаков плотяности, как, например, это видел митрополит Иерофей Влахос, основано на приземленном мышлении и не имеет под собой действительной почвы.
— В общих чертах воскресшие тела будут соответствовать возрастным особенностям тел современных людей цветущего возраста — возраста Воскресшего Христа.
Основанием для такого суждения служит обетование апостола, в соответствии с которым воскресшие люди будут подобны, телесно, Христу:
«Наше же жительство, — возвещает апостол, — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:20-21).
В чём будут состоять телесные различия между самими воскресшими?
Наряду с отличием будущих тел от нынешних, разница проявится и между восстановленными телами.
Как ныне тела святых сияют невидимым светом (или даже видимым, как в случае с Моисеем), а тела грешников мрачны, так и по воскресении мертвых тела праведников будут отличны от тел нераскаянных грешников.
Правда, в будущем веке эта разница станет куда более яркой и очевидной. Праведники, нравственно уподобившиеся Богу, воссияют боговидной красотой, а на грешниках внешне отобразится мрак их неуврачеванных душ.
С другой стороны, тела праведников будут различны и между собой, равно как и тела грешников, в зависимости от уровня святости или греховности каждого.
Как изменятся душевные качества будущих людей?
Всемогущим действием Божьим душевные качества человека изменятся в лучшую сторону. Главные естественные силы всякой человеческой души (разумная, волевая, чувствующая, раздражительная), омраченные следствием греха, будут восстановлены сверхъестественным благодатным вмешательством. Это восстановление скажется:
1) в оптимизации функционирования каждой отдельной душевной силы;
2) в слаженности и гармонизации деятельности этих сил между собой.
Как это отобразится на внутреннем самоощущении, представить, сложно, но можно: через самонаблюдение.
В жизни каждого человека бывают такие минуты, когда ум побуждает его к одному, воля к другому, чувства к третьему, а раздражительная сила — к четвертому.
Положим, человеку надлежит выполнить обязательную работу, к которой он совершенно не расположен. Умом он понимает, что должен к ней приступить, но воля подталкивает его к чему-то иному: к заранее обговорённой встрече с друзьями, к трапезе или сну. В сей момент в человеке возникает сомнение или даже внутренняя борьба. В этом усматривается противоречие разумной и волевой сил. Но вот, несмотря на сомнения, человек собирается, мобилизуется и приступает к работе, хотя и не потому, что воспламенился рвением, а потому, что остерегается неприятных последствий. При таких обстоятельствах человек хотя и работает, однако не в радость. Радость, довольство, или напротив, недовольство, суть проявления чувствующей силы души. В идеальном варианте любое разумное и волевое стремление подразумевало бы сопровождение этих душевных движений радостным настроем (как это было с Адамом в Раю, пока он не вышел из добровольного послушания Богу). В случае же несоответствия действия воли и разума чувствующей силе, между ними возникает противоречие. Стало быть, в нашем примере обнаруживается противоречие чувствующей силы — разумной и волевой. В свою очередь это может отобразиться и на раздражительной силе: человек начнёт капризничать, сердиться (может быть несправедливо) на тех, кто его озадачил и обременил.
Но встречаются ведь и обратные ситуации. Скажем, опытный и ревностный подвижник, во время молитвы, может настроить все свои душевные силы на общение с Богом. В этом случае действие разумной, волевой, чувствующей и раздражительной сил объединяются в едином душевном порыве. В такие моменты богомольцы могут удостаиваться созерцания Божественной славы, ощущать особое, отрешенное и блаженное состояние.
Другое дело, что в нынешнем веке гармонизация всех душевных начал проявляется ограниченно и от случая к случаю, а в будущем Царстве Славы это станет обычным и постоянным явлением. Наряду с внешними условиями обновленного мира, фактор всецелого единения человека и Бога скажется в неописуемой радости, которой не будет конца.
На грешниках же восстановление душевных начал отразится в полном осознании личной греховности, в муках восстановленной совести. Между тем, это послужит к их нравственной пользе. Восстановленные силы души пресекут любые «возможные» греховные движения, так что и грешники перестанут грешить.
Примечание автора:
(Судьба нераскаянных и не помилованных по молитвам ближних беззаконников будет печальной. Покаяния в аду и действительно не будет: будет раскаяние, будут вздохи и сожаления, будут муки.
Благодаря восстановленным силам души отношение грешников к Богу и к собственным грехам кардинально изменится. Память о прежних преступлениях будет сопровождаться в сознании каждого из них терзаниями восстановленной совести. Но эта самая совесть, чувство стыда предотвратят совершение новых грехов.
В этом можно видеть и Божью премудрость, и Божье милосердие. Судите сами. Если бы грешники, сконцентрированные (после Страшного Суда) в одном месте, лишенные высших даров и самого Света, продолжали бы грешить (враждовать против друг друга, издеваться один над другим, клеветать, интриговать и т. д.) их жизнь оказалась бы куда более страшной и мучительной.)
Будут ли способны к разумной, сознательной деятельности люди, умершие в утробе, младенчестве?
Душа ребенка, в отличие от души взрослого человека, не обладает теми качествами и достоинствами, которые приобретаются человеком по мере его возрастного развития. Этот факт, опять же по бессилию человеческого рассудка, не раз становился предметом дискуссий: будет ли душа воскрешенного Богом «ребенка» обладать способностями «развитой» души? неужели, воскреснув и обретя телесную крепость, в будущем веке по душе он останется вечным младенцем?
На этот счёт святоотеческая литература указывает на первозданных людей, которые, будучи только что созданы, и имея строение взрослых людей, обладали такими душами, которые ещё не имели опыта длительного и постепенного совершенствования. При этом напоминается, что интеллектуальные способности Адама значительно превосходили способности зрелых людей нынешнего века. Адам, например, не нуждался в предварительном упражнении разума и памяти для того, чтобы дать имена всем животным и ни одно их них не забыть. Причём, составляя для них имена и обозначая каждое животное особо, он делал это не по случайному принципу, а созерцая их сущностные свойства. Кроме того, Адам бладал чистым сознанием и самосознанием. Это значит, что способность к мышлению, сознанию и самосознанию изначально заложена в человеческое естество.
Что же касается скудости умственных возможностей у младенцев (в нынешней жизни), это связано не с естеством, а с греховностью, препятствующей естеству проявлять себя так, как это было бы в случае его полной свободы от веяний греха. По воскресении ущербность младенческих душ, выражавшаяся в неспособности к сознательной жизни, будет исцелена.
Принципиальное отличие душ воскресших «младенцев» от развитых (в возрастном отношении) душ скажется в другом. В нынешней жизни младенцы, в отличие от взрослых, не имеют ни личных грехов, ни приобретенных (через подвиги послушания Богу) добродетелей. Стало быть, в нравственном отношении, они как бы нейтральны.
Какой участи каждый из них удостоится по результатам Страшного Суда, знает Господь. Во всяком случае те из «младенцев», кто окажутся в аду (если таковое произойдёт), будут избавлены от тяжелых мучений, а те, кто наследуют Царство Небесное, окажутся неспособными жить в самых славных обителях. С другой стороны, совершенствование праведников в будущем веке не прекратится, и такие «младенцы» будут иметь все возможности для дальнейшего духовного роста.
источник: Леонов А. М., преподаватель Догматического Богословия СПб ПИРиЦИ; фрагмент из: "Православное Догматическое Богословие в конспективном изложении"
7. Проповедь о воскресении мертвых
"Но рече́тъ нѣ́кто: ка́ко воста́нутъ ме́ртвiи? ко́имъ же тѣ́ломъ прiи́дутъ?"
"Но рече1тъ нёкто: кaкw востaнутъ ме1ртвіи; ко1имъ же тёломъ пріи1дутъ;"
"Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?"
(1Кор. 15:35)
Апостол Павел наперед знает возражения, которые люди неверующие выдвинут против воскресения из мертвых, а потому загодя их и опровергает.
«Как воскреснут мертвые?» - и сегодня спрашивают неверующие, которые даже телесными глазами не видят чудес воскресения в природе, а тем более - [очами] духовными.
"Безрассудный! - продолжает апостол, - "то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. Пока семя в земле не умрет, не взойдет росток, то есть нечто вполне отличное от семени."
Однако неверующий смотрит глазами и ничего не замечает, но и впредь продолжает спрашивать:
"как воскреснет мертвый человек? Как?"
Так же, как воскрес [и] Христос. Мертвым снисшел Он во гроб, но восстал живым. О воскресении из мертвых свидетельствует и природа, хотя гораздо сильнее природы являет его воскресший Господь. Дабы облегчить нам веру и надежду, то есть чтобы уверовали мы в воскресение вообще и уповали на наше собственное воскресение, Он и Сам воскрес из гроба, воскресив перед тем Лазаря Четверодневного, и сына наинской вдовицы, и дочь Иаира.
«Но в каком теле воскреснут мертвые?» - спрашивают неверующие.
В таком, в каком хочет Бог. Есть у Бога несметное число тел. Однако все тела апостол подразделяет на две группы: на земные и на небесные. Итак, жившие в земных телах облекутся в тела небесные: нетленное придет на смену тленному, бессмертное - смертному, прекрасное - безобразному. Впрочем, и в небесном теле человек узнает себя и других вокруг себя, Как узнаёт он себя и когда одет в лохмотья нищего, и когда облечен в царскую порфиру.
Господи пребогатый, не предай нас вечному истлению, но как сынов царских облеки в одеяние бессмертия. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.
(Прим. - Ред.)
Догматическое богословие: воскресение мертвых
И не говори мне: как тело может опять восстать и сделаться нетленным? Когда действует сила Божия, то «как» не должно иметь места.
Но что я говорю о Боге? Он устроил, что сам ты совершаешь воскресение, то в семенах, то в искусствах, то в металлических веществах. Так семена, если наперед не умрут, не сгниют и не истлеют, то не произращают колоса. Таким образом как там, смотря на гниющее и разлагающееся зерно, ты не сомневаешься в его восстании, но считаешь это яснейшим для себя доказательством, – потому что если бы оно не сделалось гниющим и тлеющим, то никогда не восстало бы, – так рассуждай и о своем теле: когда видишь тление, тогда особенно и любомудрствуй о воскресении.
Смерть, действительно, есть не что иное, как совершенное уничтожение тления, потому что смерть разрушает не просто тело, но тленность его. Тоже можно видеть и на металлических веществах. Опытные в этих делах берут золотоносную землю и, бросив ее в горнило, вырабатывают золото; также из смеси песку и других веществ делают чистое стекло. Теперь, скажи мне, неужели благодать Божия не в состоянии будет сделать того, что делает сила огня? Кто из имеющих сколько-нибудь ума может сказать это?
Помысли, как Бог сотворил тебя вначале, и не сомневайся в воскресении. Не землю ли Он взял тогда и образовал? Что труднее, – сотворить ли из земли плоть, жилы, кожу, кости, нервы, вены, артерии, органические и простые тела, глаза, уши, ноздри, ноги, руки, и каждому из этих членов сообщить и особенную и общую деятельность, или подвергшееся тлению сделать бессмертным? Не видишь ли, как земля однообразна, а тело разнородно и многообразно и по действиям, и по цвету, и по сложению, и по свойствам, и по всему другому? Как же, скажи мне, ты сомневаешься в будущем? Но какая нужда говорить о телах?
Как, скажи мне, Бог сотворил бесчисленные силы и сонмы ангелов, архангелов и высшие чины их? Я не в состоянии указать иного способа кроме того, что для Него достаточно было только захотеть. Неужели же сотворивший столько бестелесных воинств не может опять обновить истлевшее тело человеческое и даровать ему высшее достоинство? Кто так безрассуден, чтобы сомневаться в этом и отвергать воскресение?
Подлинно, если не воскреснет тело, то не воскреснет человек, потому что человек есть не только душа, но душа и тело. Поэтому, если воскреснет только душа, то существо воскреснет на половину, а не всецело; притом же в отношении к душе собственно нельзя и говорить о воскресении, так как воскресение свойственно умершему и разложившемуся, а разлагается не душа, но тело.
Что же значит изречение: «аще точию и облекшеся, не нази обрящемся» (2Кор. 5:3)?
Здесь предлагается нам великая и неизреченная тайна. Какая же именно? Та, о которой апостол говорит в Послании к Коринфянам:
«вси воскреснем, каждый же во своем чине» (1Кор. 15:22, 23).
Что же значат эти слова? То, что и эллин, и иудей, и еретик, и всякий человек, пришедший в этот мир, воскреснет в тот день. Указывая на это самое, он говорил:
«вси бо не успнем, вси же изменимся, вскоре, во мгновении ока, в последней трубе» (1Кор. 15:51, 52).
Так как воскресение будет для всех вообще, для благочестивых и нечестивых, злых и добрых людей, то чтобы в виду этого ты не подумал, будто произойдет несправедливый суд, и не сказал себе: что это такое: воскресну я, с усердием столько трудившийся и бедствовавший, воскреснет также и язычник, и нечествовавший, и покланявшийся идолам и не знавший Христа, и насладится такою же честью? – дабы ты, говоря это, не смущался, то послушай, что изрекает апостол: «аще точию и облекшеся, не нази обрящемся» (2Кор. 5:3).
Но как, скажешь, можно облекшемуся в нетление и бессмертие оказаться нагим? Как? Когда мы будем чужды славы и лишимся дерзновения пред Богом. Тела грешников действительно восстанут нетленными и бессмертными; но эта честь будет для них средством к наказанию и мучению: они восстанут нетленными для того, чтобы постоянно гореть, потому что, если тот огонь неугасим, то для него нужны и тела, никогда не уничтожаемые. Поэтому он говорит: «аще точию и облекшеся, не нази обрящемся». Не то только, на самом деле, желательно, чтобы мы воскресли и облеклись в бессмертие, но чтобы, воскресши и облекшись в бессмертие, не явились лишенными славы и дерзновения пред Богом, чтобы нас не предали огню. Поэтому он и говорит: «аще точию и облекшеся, не нази обрящемся».
Далее, желая сделать учение о воскресении достовернейшим и сказав, что «пожерто будет мертвенное животом», он присовокупил: «сотворивый же нас в сие истое Бог» (2Кор. 5:4-5).
Смысл слов его следующий: вначале Бог сотворил человека не для того, чтобы он погиб, но чтобы шествовал к нетлению, так что и тогда, когда Он допустил смерть, допустил ее с тою мыслью, чтобы ты вразумлялся этим наказанием и, сделавшись лучшим, мог опять достигать бессмертия. Такова была воля и мысль Божия издревле и от начала, и с таким определением Он создал первого человека; это показал Он нам тотчас в самом начале.
В самом деле, если бы Он не хотел вначале открыть нам дверей воскресения, то не попустил бы Авелю, украшавшемуся всеми добродетелями и бывшему любезным Ему, претерпеть то, что он претерпел; теперь же, показывая нам, что мы идем к другой жизни и существует некоторый другой век праведных, в котором приготовлены награды и венцы, Он попустил первому праведнику отойти отсюда, не получив здесь наград за труды свои, чтобы он страданиями своими взывал и говорил всем, что после здешней жизни есть некоторое воздаяние, награда и возмездие.
Потому Он и Еноха преселил и Илию восхитил, чтобы внушить нам учение о воскресении. Таким образом для удостоверения в этом достаточно могущества Творца; но если кто-нибудь из немощнейших желает получить другое доказательство и залог будущего воскресения, то и это Бог даровал с великою щедростью, ниспослав в великом изобилии благодать Духа.
Поэтому и Павел, подтвердив учение о воскресении Христовым воскресением и тем, что Виновник его Бог, присовокупил следующее изречение:
«и даде нам обручение – (залог), не денег, не золота и серебра, но – обручение Духа» (2Кор. 5:5);
а залог есть часть всего и ручательство за все. Как в договорах тот, кто получил залог, не сомневается и уверен во всем прочем, так и ты, получив залог, то есть, дары Духа, уже не сомневайся в уготованных благах.
Если ты воскрешаешь мертвых, исцеляешь слепых, изгоняешь бесов, очищаешь прокаженных, врачуешь болезни, разрушаешь смерть, можешь совершать столь много и таких дел в слабом и смертном теле, то как получишь ты прощение, сомневаясь в воскресении? Если теперь, когда еще не настало время воздаяния, но еще продолжаются подвиги, Бог наградил нас такими венцами, то представь, какие блага даст Он тебе во время воздаяния.
Если же кто-нибудь скажет: мы не видим теперь таких знамений и не имеем такой силы, то я замечу, что нет никакого различия, теперь ли, или прежде совершалось это. А что это совершаемо было прежде – при апостолах, о том свидетельствуют церкви по всей вселенной, народы, города и племена, притекшие к простым людям и рыбарям. Не покорили бы, в самом деле, вселенной люди неученые, бедные, неимущие и уничиженные, если бы они не имели помощи в знамениях. Впрочем, и ты не остался чуждым благодати Духа, но еще и ныне много знамений этого дара, которые гораздо важнее и удивительнее даже вышеисчисленных, потому что не одно и то же – воскресить умершее тело, или избавить от погибели душу умерщвленную грехами, что совершается чрез Крещение; не одно и то же – отогнать болезни плоти, или сложить бремя грехов; не одно и то же – исправить поврежденный глаз, или озарить светом помраченную душу.
Так, если бы не было залога Духа и ныне, то не существовало бы крещения, не было бы ни отпущения грехов, ни оправдания и освящения, не получали бы мы усыновления, не были бы причастниками таинств, – потому что без благодати Духа не могло бы быть таинственного тела и крови; не имели бы мы и священников, потому что без Его наития не может быть рукоположений. Можно было бы указать и много других знамений благодати Духа.
Таким образом и ты имеешь залог Духа, слагаешь мертвенность души и неправость помыслов и оставляешь нечистую жизнь. Не будем же сомневаться в будущем, получив такие залоги; всесторонне усвоив учение о воскресении, покажем и жизнь, достойную этого учения, чтобы достигнуть неизменяющихся благ, превосходящих всякое слово и ум человеческий, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Отцу, со Святым Духом, слава во веки веков. Аминь.
источник: святитель Иоанн Златоуст "Беседа о воскресении мертвых"