"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 21 (8) марта

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Феофилакт исповедник, епископ Никомидийский.

     Когда первый царский советник Тарасий был из мирян избран в Цареградские патриархи, тогда вместе с ним и из его рук приняли иноческий постриг многие из его друзей и светских почитателей. Был среди них и сей Феофилакт. Тарасий направил его епископом в Никомидию. Как архипастырь Феофилакт был добрым пастырем своему словесному стаду, проявив необычайное милосердие к нищим и сирым. По смерти святого Тарасия патриаршескую кафедру в Царьграде занял святой Никифор. Немного спустя на императорский престол взошел Лев Армянин, иконоборец, воздвигший целую бурю в Церкви Христовой. Хотя иконоборческая ересь была проклята на Седьмом Вселенском Соборе, этот император все-таки вернул ее к жизни и хотел заменить ею Православие. Святой Феофилакт воспротивился царю, обличив его в лицо, и, когда тот не уступил, то предрек ему:
«Внезапно постигет тебя, царь, лютая пагуба — и не найдешь ты себе избавителя!»
За эти слова святой Феофилакт был царским указом смещен с кафедры и отправлен в заточение, где провел 30 лет, претерпев многие притеснения и оскорбления, и, наконец, предал свою душу Господу около 845 года.

2. Священномученик Феодорит, пресвитер Антиохийский.

     Царь Константин построил в Антиохии соборный храм изрядной красоты. Народ назвал его Золотой церковью, ибо вся она снаружи и внутри была покрыта золотом, и находилось в ней много золотых и серебряных сосудов. Даровал царь и большие имения этой церкви для содержания священников, число которых было значительным. Хранителем этих сосудов и всех драгоценностей в храме был пресвитер Феодорит, священник великой веры и редкого благочестия. Когда взошел на царство Юлиан Отступник, то, хотя и был он крещен, но отрекся от Христа и воздвиг гонение на христиан. Его дядя, тоже носящий имя Юлиан, прибыв в Антиохию, ограбил Золотую церковь, а Феодорита как хранителя сокровищ повлек на суд и стал заставлять его отречься от Христа. Но Феодорит не только не захотел отвергнуть своего Господа, но и начал поносить царя Юлиана за то, что тот отпал от правой веры и возвратился к идолопоклонству, как пес на свою блевотину. Когда злой судья, кичась своей наглостью, помочился в Золотой церкви, Феодорит предрек ему ужасную смерть, которая вскоре его и постигла.

     Феодорит был усечен мечом за Христа, а судья Юлиан с той самой минуты, когда осквернил храм, ощутил боли в нижней части тела. Всю нижнюю часть его тела разъели черви, так что извергнул [в серб, букв.: изрыгнул. — Ред.] он свою отступническую душу в самых лютых мучениях. Также и Феликс, его помощник, по пророчеству Феодорита, немедля скончался по усечении сего праведника, будучи поражен скоротечным недугом кровотечения из уст. Святой Феодорит был обезглавлен в 362 году и переселился в преславное Царство Царя Христа.

3. Стихотворение

Адам, скрестивши руки, встал за дверями рая,
Изгнанник, слезы льет он, в мученьях воздыхая;
Все Ангелы небесные, друзья его заветные,
Умчались вдаль стремительно, как грезы мимолетные.
Когда-то власть имел он — теперь вкусил позор,
Когда-то был он счастлив — теперь потупил взор.
Громко Адам возрыдал на студеной скале:
— Горе падшему мне и чадам моим на земле!
— Во едино мгновенье презрел я Святого Творца,
Не увижу отныне Его я благого лица.
Вся тварь меня впредь презирать не устанет,
Вся природа теперь на меня здесь восстанет,
Днем и ночью, веками, и в стужу, и в зной
Вместо Бога злой змей будет в дружбе со мной!
Вместо власти над всяким созданием Божьим,
Надо мной оно впредь будет властвовать тоже:
Бурный вихрь, суховей — все стихии природы,
Змеи, скорпионы, гады различной породы.
Нет свободы — лишь ужас объемлет везде,
Мутит мысль, леденящей тревогой терзает
Душу, сердце — доходит до мозга костей,
И вся жизнь моя медленно чахнет и тает.
Лишь один есть Господь,
Кто избавить мя может,
Но Его оскорбил я — помилуй мя, Боже!


4. Рассуждение

святитель Николай Сербский проповедь

Доверяй Богу больше, чем матери.
Исповедай Ему всё - и не предаст Он тебя.
Прими тотчас все Его заповеди как благие - и Он тебя не обманет.

     Но насколько доверчив ты к Богу, настолько будь осмотрителен к врагам:
к плоти,
миру
и диаволу.
Всё это еще прекраснее выразил дивный Божий святой, преподобный Ефрем Сирин, сказав:

«В принятии Божиих заповедей имей простоту, а в отвержении вражеских сплетений - мудрость [в серб. букв:, хитрость. — Ред.] (голубь и змея)»

5. Созерцание

Моление о чаше

икона «Моление о чаше», Россия, конец ХIХ в.

     Да созерцаю Господа Иисуса в Гефсиманском саду, а именно:
1) как неоднократно заповедует Он ученикам бодрствовать и молиться Богу;
2) как трижды, обливаясь потом, встает Он со своей молитвы, приходит к ученикам и находит их спящими;
3) как нашло на них искушение, потому что оставили они своего Учителя и все бежали, ибо не были готовы устоять в страхе перед людьми;
4) как и мы ленимся, и не бодрствуем, и не молимся Богу, вследствие чего, как только находит напасть, оставляем Владыку Христа.

(Прим. -Ред.) По окончании вечери, Христос и ученики Его встали и пошли из Иерусалима на гору Елеонскую. Близ горы Елеонской находился сад, называвшийся Гефсиманским. Оставив там учеников и взяв с собой только Петра, Иакова и Иоанна, Иисус отошел помолиться. Он знал, что приближаются самые страшные часы его страдания.
"Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуете со Мной, сказал Он оставшимся с Ним ученикам. И, отойдя немного, упал лицом на землю и начал молиться, говоря: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша эта, впрочем, не как я хочу, но как Ты хочешь".
Выражение "чаша эта" взято из древнего обычая - осужденных на казнь заставляли выпивать чашу, в которой к питью был подбавлен яд. Обыкновенно открывались двери тюрьмы, стража вносила чашу и подавала ее уже осужденному на смерть. Конечно, каждый надеялся, что чашу пронесут мимо него.
Кончив молиться, Он подошел к ожидавшим Его троим ученикам и застал их спящими. "Не могли ли вы и один час бодрствовать со Мной?" - сказал Он Петру и, отошедши другой раз, опять начал скорбеть и молиться. И был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его. Когда Он втрой раз вернулся к ученикам, то опять застал их спящими и опять отошел, продолжая молиться. Наконец, подойдя в третий раз, Он разбудил их говоря: "Встаньте, вот приблизился предающий Меня".
С богословской точки зрения, внутренняя борьба, которую Господь Иисус Христос претерпел в Гефсиманском саду, со всей очевидностью обнаруживает две самостоятельные и цельные сущности в Нем: Божескую и человеческую. Его Божественная воля, была во всем согласна с волей Его Небесного Отца, желающего спасти людей Своими страданиями, а Его человеческая воля естественно отвращалась от смерти как от удела грешников и желала найти другой путь спасения людей. В конечном итоге, укрепленная прилежной молитвой, Его человеческая воля подчинилась Его божественной воле.
Восстав от молитвы, Господь подошел к апостолам, чтобы предупредить их о приближении предателя. Застав их спящими, Он кротко упрекает их: «Вы все еще спите и почиваете? Вот приблизился час и Сын Человеческий предается в руки грешников. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна» (Марк 14:38). Как могло случиться, что ученики уснули в такой решающий момент? Это произошло, очевидно, от чрезмерной печали. Они смутно понимали, что какая-то ужасная трагедия вот-вот произойдет, и не знали, как отвратить ее. Известно, что сильные переживания могут настолько истощить нервную систему, что человек теряет волю к сопротивлению и старается забыться сном.
Однако Господь убеждает Своих учеников, а в их лице и всех христиан не отчаиваться ни при каких трудных обстоятельствах, а бодрствовать и прилежно молиться. Бог, видя веру человека, не допустит уповающему на Него впасть в искушение сверх его сил, а непременно поможет ему.

6. Проповедь о телесном и духовном зрении

толкование послания к Филиппийцам святого апостола Павла
"но себе́ ума́лилъ {истощи́лъ}, зра́къ раба́ прiи́мъ, въ подо́бiи человѣ́честѣмъ бы́въ, и о́бразомъ обрѣ́теся я́коже человѣ́къ:"
"но себе2 ўмaлилъ и3стощи1лъ, зрaкъ рабA пріи1мъ, въ подо1біи человёчестэмъ бы1въ, и3 њ1бразомъ њбрётесz ћкоже человёкъ:"
"но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;"
(Флп. 2:7)

     Это говорит апостол Павел, тот же самый апостол, который о Господе Иисусе сказал, что Он есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15) и что в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Таков Господь по сущности и по своему внутреннему бытию, но по виду стал Он как человек.

     Люди с окаменелым сердцем и помраченным умом распознают предметы вокруг себя только глазами. Такие люди и в те дни взглянули и увидели в Иисусе [только] человека, но не удостоились узнать о Нем нечто большее, кроме того, что видели своими плотскими очами. Плотские люди посмотрели на Иисуса и увидели плоть, но не приметили в этой плоти ни Бога, ни Человека (идеального и безгрешного).

     И сегодня судящий лишь по тому, что видит, отрицает в Иисусе всё то, чего нельзя увидеть [также] и у остальных людей. Никто из тех, кто оценивает Господа одними только глазами, не способен сказать о Нем правду. Но то, что могут видеть в нем глаза - это лишь малая завеса, за которой кроются вечные тайны неба и величайшие загадки времени и земли. Но дабы узреть то, что скрывается в Нем за завесой плоти, надобно иметь зрение духовное, то есть [носить] Духа Божия в сердце своем — Духа, приоткрывающего завесу и являющего тайны.

     Господи, Тайна сладчайшая, удостой нас посещения Духа Твоего Святого. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru