"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) апреля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Евпсихий.

     Был благородного происхождения и получил тщательное [наставление и] воспитание в благочестивой вере. В правление царя Юлиана Отступника, когда в Кесарии Божией Церковью управлял святитель Василий Великий, сей Евпсихий вступил в брак со знатной девушкой. Но не было ему дано ни одного дня прожить в этом браке. Ибо его свадьба совпала по времени с языческим праздником, на котором совершались жертвоприношения идолу Фортуны. Евпсихий с друзьями пошел и побил всех идолов в храме, а самый храм разрушил. Услышав об этом, царь Юлиан весьма разгневался и приказал обезглавить виновных, рекрутировать массу христиан в армию, обложить [оставшихся] христиан огромной данью, чтобы за их счет воссоздать храм Фортуне, и, отняв у города почетное название Кесария (данное ему кесарем Клавдием), вернуть ему прежнее название: Маза. Святой Евпсихий был сначала привязан к дереву и люто мучим, а потом усечен мечом.

     [Случилось сие] в 362 году. Немного позднее злочестивый царь Юлиан посетил этот город на своем пути в Персию, против которой воевал. Святитель Василий вышел ему навстречу и вынес три ячменных хлеба в знак почета и гостеприимства. В качестве ответного подарка царь повелел дать святому горсть сена. Тогда святой Василий сказал царю:

«Издеваешься ты над нами, о царь. Мы приносим тебе хлеб, которым и сами питаемся, а ты даешь нам скотскую пищу, которую ты не можешь своей властью претворить в пищу человеческую».

На это царь ответил:

«Знай же, что этим сеном я буду кормить тебя, когда вернусь из Персии!»

Однако злобный отступник из Персии живым не вернулся, потому что погиб там заслуженной и неестественной смертью.

2. Преподобномученик Вадим архимандрит.

     В правление персидского царя Сапора Вадим, игумен одного из монастырей, муж, известный своим благочестием, был брошен в темницу вместе с семью своими учениками. Был с ними в темнице и некий князь Нирсан, тоже христианин. Каждый день выводили их [из темницы] и били. Князь Нирсан испугался [мук] и обещал оставить веру и поклониться солнцу. Сапору было [так] приятно слышать это, что он обещал отдать Нирсану, ко всему прочему, и все владения монастыря Вадима, если он собственной рукой отсечет ему голову. Нирсан согласился на это. Дрожащей рукой, устрашенный благородным и величественным видом святого Вадима, он много раз ударял мечом по шее этого преподобного мужа, пока с большим трудом не отрубил ему голову. Но вскоре после этого он впал в отчаяние и пронзил себя мечом, сам от себя приняв наказание за убийство праведника. Святой Вадим пострадал в 376 году.

3. Стихотворение

Вадим бесстрашный смерти смотрит прямо в глаза,
А над Нирсаном малодушным разразилась гроза...
Нирсан с мечом к Вадиму, дрожа, приступил,
А тот одним лишь взором его остановил.
Забыл Нирсан о Боге, а Вадима — страшится,
Мечом уж замахнулся — ударить боится!
Вот вновь он меч заносит — вновь страх свое берет:
Душа трепещет — мышце сил недостает.
— Нирсан, послушай! — храбрый Вадим ему вещает. —
Твоя рука на небо меня посылает.
Иду я в вечность ныне, тебе ж хочу теперь сказать:
Христа отверг ты; ложь — твоя вторая мать!
Ты душу самовольно свою погубил,
А мне — святого Царства врата отворил.
И всё же от руки твоей мне жаль умереть,
Ведь нам ни здесь, ни там уже не свидеться впредь:
Ждет тьма христопродавца кромешная в аду,
Убийца ж христиан сугубую беду
Себе готовит — мрак ужасный, беспросветный! —
Се рек Вадим (он чист был, как агнец однолетный).
Нирсан заклал его слабеющей рукой
Вошел Вадим в Божественный покой.
Так лев погиб от злобы зайца малодушного.
Кого убил Нирсан? Вадима или себя, бездушного?
Так приговор гласил небесной правды вечной:
Лишил себя отступник жизни бесконечной,
А Божьему святому смерть не повредила —
На небо вознесла его и в Боге утвердила.


4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     О Перикле рассказывают, что это был человек почти идельной человеческой красоты, однако голова у него была слишком продолговата и походила на тыкву, так что, где бы ни появлялся он с непокрытой головой, [неизменно] вызывал усмешки. Чтобы скрыть этот его недостаток, греческие скульпторы, изготовляя статуи этого великого мужа, всегда изображали его с шлемом на голове.

     Если некоторые из язычников умели скрывать недостатки своего ближнего, сколь усерднее мы, христиане, должны так поступать!
"В почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12:10)
[в серб. букв:, оказывая честь, друг друга делайте большим. — Пер.],
- заповедует апостол тем, кто пребывает со Христом [в серб, букв.: кто держится за Христа. — Пер.].

     Но как скажем ли мы, что пребываем с кротким и пречистым Христом, если ежедневно отравляем воздух баснями о чужих грехах и недостатках? Скрывать свою добродетель и чужие недостатки - в этом главная духовная мудрость.

5. Созерцание

Явление Христа Марии Магдалине

Явление Христа Марии Магдалине; XVI в.; местонахождение: Греция. Афон, монастырь Дионисиат

     Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:
1) как является Он Марии Магдалине в саду, а Мария поначалу Его не узнаёт;
2) как кротко обращается Он к Марии, и Мария узнаёт Его, и радуется Ему, и возвещает свою радость ученикам.

(Прим. - Ред.) Явление воскресшего Господа Марии Магдалине и другой Марии
(Иоан. 20:11–18; Марк. 16:9–11; Матф. 28:9–10)
После того, как Апостолы Петр и Иоанн ушли от гроба, там осталась одна Мария Магдалина, может быть, пришедшая вместе с ними или сейчас же вслед за ними. Душа ее была в смятении, и она плакала, считая тело Господа похищенным. Плача, она наклонилась к отверстию гроба и увидела там двух Ангелов, сидящих на том одре, на котором в гробных пещерах полагали тела мертвых. Скорбь о Господе была столь велика, что заглушала все прочие чувства, а потому Магдалина, видимо, даже не была особенно потрясена этим явлением Ангелов, и на их вопрос, конечно, с желанием ее утешить: «Жено что плачешися?» – она запросто, как бы говоря с земными существами, трогательно выражает свою скорбь все в тех же словах, как раньше Апостолам Петру и Иоанну: «Взяша Господа моего, и не вем, где положиша Его». Сказав это она, может быть случайно, в растерянности чувств, а может быть, движимая инстинктивным внутренним чувством, обратилась назад и увидела Иисуса, но не узнала Его. Не узнала, вероятно, потому, что Он явился инем образом, как позже эммаусским путникам, в «смиренном и обыкновенном» виде (Св. Иоанн Злат.), почему она и приняла Его за садовника. А может быть, не узнала и потому, что глаза ее были заплаканы, она была подавлена скорбью и отнюдь не ожидала видеть Господа живым. Не узнала она Его вначале даже по голосу, когда Он спросил ее: «Жено, что плачеши? кого ищеши?» Принимая Его за садовника, что вполне естественно, ибо кому же и быть так рано в саду, как не садовнику? – она говорит Ему: "Господи", в смысле «господин», «аще ты еси взял Его, повеждь ми, где еси положил Его, и аз возму Его», – не думая даже при этом, будет ли она, слабая женщина, в состоянии поднять Его. Тогда Господь открылся ей, произнеся ее имя очевидно особой, хорошо и давно знакомой ей интонацией голоса: «Марие». «Обращшися» – это показывает, что она после слов своих воображаемому садовнику, снова обратила взоры свои к гробу, – «глагола Ему: Раввуни, еже глаголется: Учителю», и при этом, видимо, в неописуемой радости упала к ногам Господа, желая прильнуть к ним, осязать их, может быть, для того, чтобы убедиться в том, что видит настоящего живого Иисуса, а не призрак. Господь запретил ей это, сказав: «Не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему: иди же ко братии Моей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему». «Верь не осязанию своему, а слову Моему», – как бы так сказал Господь. Смысл этого запрещения еще тот, что Господь хотел этим как бы сказать Марии: «Оставь Меня, ибо тебе нельзя быть со Мной неотлучно, не удерживай Меня и себя, а иди и проповедуй Мое воскресение, Мне же надлежит теперь уже не оставаться больше с вами, а вознестись к Отцу Небесному». Хорошее разъяснение смысла этого запрещения прикасаться к Господу мы находим в утренней стихире 8-го гласа: «Еще земная мудрствует жена: темже и отсылается не прикасатися Христу».
«Прииде же Мария Магдалина поведающе учеником, яко виде Господа, и сия рече ей» – сличая эти слова с повествованием св. Матфея, мы должны предположить, что на пути Мария Магдалина встретилась с другой Марией, и им обоим вместе снова явился Господь (второе явление), «глаголя: радуйтеся». Они же простерлись перед Ним ниц, припав к ногам Его, и Он вновь повторил им Свое повеление идти к ученикам, назвав их братией Моею, и возвестить им о Своем воскресении, повторив то же, что перед этим сказал Ангел: «Да идут в Галилею». Трогательно это наименование братией, которое дает воскресший Господь, уже прославленный Мессия, готовый идти ко Отцу, Своим ученикам – Он не стыдится называть их так, как подчеркнул это потом в своем послании к Евреям (Евр.2:11–12) св. ап. Павел.
Св. Марк говорит, что на жен-мироносиц напал такой трепет и ужас, конечно, благоговейный, что они «никомуже ничтоже реша». Это надо понимать в том смысле, что они, по дороге, когда бежали, никому ничего не сказали о виденном и слышанном. О том же, что, пришедши домой, они рассказали обо всем апостолам, повествует далее сам же Евангелист Марк (Мк. 16:8, 10) и другие Евангелисты (Лк. 24:9).
По евангельским сказаниям, первое явление Господа по воскресении было как будто бы Марии Магдалине (Мк. 16:9–10). Но Св. Церковь издревле хранит предание о том, что прежде Марии Магдалины воскресший Господь явился Своей Пречистой Матери, что вполне естественно и понятно. В Иерусалиме, в храме Воскресения до сих пор указывают место явления воскресшего Спасителя Своей Пречистой Матери недалеко от кувуклия. Предание, освященное веками, не может не быть основанным на действительном факте. А если в Евангелиях ничего об этом не говорится, то это потому, что в Евангелиях вообще многого не записано, как свидетельствует об этом св. Иоанн (Ин.21:25, 20:30–31). Надо полагать, что Самой Пречистой Матери Божией было неугодно, по Ее смирению, чтобы разглашали заветные тайны Ее жизни, – вот почему о Ней вообще говорится в Евангелиях чрезвычайно мало, кроме самых необходимых фактов, связанных непосредственно с жизнью Самого Господа Иисуса Христа. Пресвятую Богородицу Евангелисты, видимо, вообще не хотели упоминать, как свидетельницу истинности события Воскресения Христова потому, что свидетельство Матери не могло бы быть принято с доверием сомневающимися (смотри синаксарий в неделю Пасхи). Евангелисты говорят, что рассказы жен-мироносиц о виденном и слышанном ими у гроба и о явлении им Самого воскресшего Господа, показались им пустыми, они им не поверили (Лк.24:11). Если даже апостолы не поверили женам-мироносицам, то могли ли бы поверить посторонние люди свидетельству Матери?

архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие

6. Проповедь о необходимости смерти ради многого плода

толкование на Евангелие от Иоанна
"ами́нь, ами́нь глаго́лю ва́мъ: а́ще зе́рно пшени́чно па́дъ на земли́ не у́мретъ, то́ еди́но пребыва́етъ: а́ще же у́мретъ, мно́гъ пло́дъ сотвори́тъ:"
"ґми1нь, ґми1нь гlю вaмъ: ѓще зе1рно пшени1чно пaдъ на земли2 не ќмретъ, то2 є3ди1но пребывaетъ: ѓще же ќмретъ, мно1гъ пло1дъ сотвори1тъ:"
"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода."
(Ин. 12:24)

     Для чего сеятель бросает пшеницу в землю? Для того ли, чтобы пшеница погибла и изгнила? Нет, но для того, чтобы жила она и принесла плод. Бросая семя, сеятель думает не о смерти и тлении семян, а об их жизни и плодоношении. Поистине, с радостью сеет сеятель семя свое, не думая о смерти, но думая о жизни и урожае.

     Сеятель - это Христос Господь, а люди суть Его пшеница. Благоизволил Он назвать нас этим именем. Много есть и других злаков на земле, но нет ничего драгоценнее пшеницы.

     Для чего сеет нас Господь по земле? Для того ли, чтобы умерли мы и истлели? Нет, но для того, чтобы жили мы и приносили плод. Мимоходом упоминает о нашей смерти - но лишь как об условии жизни и многого плода. Цель сева - не смерть, а жизнь. Но семя должно сначала умереть и истлеть.

     Он [кстати, лишь вкратце] упоминает об этом семени, ибо знает, что всем нам это даже слишком хорошо известно. Лишь вскользь говорит Он нам [и] об этом [нетлении тогда как Его Евангелие - это, главным образом, повествование о жизни: о жизни и [ее] плодах. Об этом благовествует Он нам подробно, ибо знает, что это нам неизвестно и что мы задыхаемся от неведения и сомнений. Причем не только говорит он нам о жизни во всех ее частностях, но и раскрывает нам жизнь. Своим Воскресением яснее солнца являет он нам и много плода. [Да] и вся история Его Церкви есть самая очевидная картина жизни.

     О Владыка неодолимой жизни, спаси нас от греховной смерти. Избавь нас [и] от смерти душевной. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru