"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) апреля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святой мученик Евпсихий.

     Был благородного происхождения и получил тщательное [наставление и] воспитание в благочестивой вере. В правление царя Юлиана Отступника, когда в Кесарии Божией Церковью управлял святитель Василий Великий, сей Евпсихий вступил в брак со знатной девушкой. Но не было ему дано ни одного дня прожить в этом браке. Ибо его свадьба совпала по времени с языческим праздником, на котором совершались жертвоприношения идолу Фортуны. Евпсихий с друзьями пошел и побил всех идолов в храме, а самый храм разрушил. Услышав об этом, царь Юлиан весьма разгневался и приказал обезглавить виновных, рекрутировать массу христиан в армию, обложить [оставшихся] христиан огромной данью, чтобы за их счет воссоздать храм Фортуне, и, отняв у города почетное название Кесария (данное ему кесарем Клавдием), вернуть ему прежнее название: Маза. Святой Евпсихий был сначала привязан к дереву и люто мучим, а потом усечен мечом.

     [Случилось сие] в 362 году. Немного позднее злочестивый царь Юлиан посетил этот город на своем пути в Персию, против которой воевал. Святитель Василий вышел ему навстречу и вынес три ячменных хлеба в знак почета и гостеприимства. В качестве ответного подарка царь повелел дать святому горсть сена. Тогда святой Василий сказал царю:

«Издеваешься ты над нами, о царь. Мы приносим тебе хлеб, которым и сами питаемся, а ты даешь нам скотскую пищу, которую ты не можешь своей властью претворить в пищу человеческую».

На это царь ответил:

«Знай же, что этим сеном я буду кормить тебя, когда вернусь из Персии!»

Однако злобный отступник из Персии живым, потому что погиб там заслуженной и неестественной смертью.

2. Преподобномученик Вадим архимандрит.

     В правление персидского царя Сапора Вадим, игумен одного из монастырей, муж, известный своим благочестием, был брошен в темницу вместе с семью своими учениками. Был с ними в темнице и некий князь Нирсан, тоже христианин. Каждый день выводили их [из темницы] и били. Князь Нирсан испугался [мук] и обещал оставить веру и поклониться солнцу. Сапору было [так] приятно слышать это, что он обещал отдать Нирсану, ко всему прочему, и все владения монастыря Вадима, если он собственной рукой отсечет ему голову. Нирсан согласился на это. Дрожащей рукой, устрашенный благородным и величественным видом святого Вадима, он много раз ударял мечом по шее этого преподобного мужа, пока с большим трудом не отрубил ему голову. Но вскоре после этого он впал в отчаяние и пронзил себя мечом, сам от себя приняв наказание за убийство праведника. Святой Вадим пострадал в 376 году.

3. Стихотворение

Вадим бесстрашный смерти смотрит прямо в глаза,
А над Нирсаном малодушным разразилась гроза...
Нирсан с мечом к Вадиму, дрожа, приступил,
А тот одним лишь взором его остановил.
Забыл Нирсан о Боге, а Вадима — страшится,
Мечом уж замахнулся — ударить боится!
Вот вновь он меч заносит — вновь страх свое берет:
Душа трепещет — мышце сил недостает.
— Нирсан, послушай! — храбрый Вадим ему вещает. —
Твоя рука на небо меня посылает.
Иду я в вечность ныне, тебе ж хочу теперь сказать:
Христа отверг ты; ложь — твоя вторая мать!
Ты душу самовольно свою погубил,
А мне — святого Царства врата отворил.
И всё же от руки твоей мне жаль умереть,
Ведь нам ни здесь, ни там уже не свидеться впредь:
Ждет тьма христопродавца кромешная в аду,
Убийца ж христиан сугубую беду
Себе готовит — мрак ужасный, беспросветный! —
Се рек Вадим (он чист был, как агнец однолетный).
Нирсан заклал его слабеющей рукой
Вошел Вадим в Божественный покой.
Так лев погиб от злобы зайца малодушного.
Кого убил Нирсан? Вадима или себя, бездушного?
Так приговор гласил небесной правды вечной:
Лишил себя отступник жизни бесконечной,
А Божьему святому смерть не повредила —
На небо вознесла его и в Боге утвердила.


4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     О Перикле рассказывают, что это был человек почти идельной человеческой красоты, однако голова у него была слишком продолговата и походила на тыкву, так что, где бы ни появлялся он с непокрытой головой, [неизменно] вызывал усмешки. Чтобы скрыть этот его недостаток, греческие скульпторы, изготовляя статуи этого великого мужа, всегда изображали его с шлемом на голове. Если некоторые из язычников умели скрывать недостатки своего ближнего, сколь усерднее мы, христиане, должны так поступать!
"В почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12, 10)
[в серб. букв:, оказывая честь, друг друга делайте большим. — Пер.],
- заповедует апостол тем, кто пребывает со Христом [в серб, букв.: кто держится за Христа. — Пер.].

     Но как скажем мы, что пребываем с кротким и пречистым Христом, если ежедневно отравляем воздух баснями о чужих грехах и недостатках? Скрывать свою добродетель и чужой недостаток - в этом главная духовная мудрость.

5. Созерцание

     Да созерцаю воскресшего Господа Иисуса, а именно:
1) как является Он Марии Магдалине в саду, а Мария поначалу Его не узнаёт;
2) как кротко обращается Он к Марии, и Мария узнаёт Его, и радуется Ему, и возвещает свою радость ученикам.

6. Проповедь о необходимости смерти ради многого плода

толкование на Евангелие от Иоанна
"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12:24)

     Для чего сеятель бросает пшеницу в землю? Для того ли, чтобы пшеница погибла и изгнила? Нет, но для того, чтобы жила она и принесла плод. Бросая семя, сеятель думает не о смерти и тлении семян, а об их жизни и плодоношении. Поистине, с радостью сеет сеятель семя свое, не думая о смерти, но думая о жизни и урожае.

     Сеятель - это Христос Господь, а люди суть Его пшеница. Благоизволил Он назвать нас этим именем. Много есть и других злаков на земле, но нет ничего драгоценнее пшеницы.

     Для чего сеет нас Господь по земле? Для того ли, чтобы умерли мы и истлели? Нет, но для того, чтобы жили мы и приносили плод. Мимоходом упоминает о нашей смерти - но лишь как об условии жизни и многого плода. Цель сева - не смерть, а жизнь. Но семя должно сначала умереть и истлеть.

     Он [кстати, лишь вкратце] упоминает об этом семени, ибо знает, что всем нам это даже слишком хорошо известно. Лишь вскользь говорит Он нам [и] об этом [нетлении тогда как Его Евангелие - это, главным образом, повествование о жизни: о жизни и [ее] плодах. Об этом благовествует Он нам подробно, ибо знает, что это нам неизвестно и что мы задыхаемся от неведения и сомнений. Причем не только говорит он нам о жизни во всех ее частностях, но и раскрывает нам жизнь. Своим Воскресением яснее солнца являет он нам и много плода. [Да] и вся история Его Церкви есть самая очевидная картина жизни.

     О Владыка неодолимой жизни, спаси нас от греховной смерти. Избавь нас [и] от смерти душевной. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru