"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) февраля

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученик Никифор, из Антиохии Сирской.

     Житие этого мученика ясно свидетельствует о том, что Бог отвергает гордость и увенчивает славой смирение и братолюбие.

     Жили в Антиохии два близких друга: ученый пресвитер Саприкий и обычный, простой гражданин Никифор. [Но по] какой-то [причине] их дружба вылилась в жуткую взаимную вражду. Богобоязненный Никифор неоднократно пытался помириться с пресвитером, но тот никак не хотел. Когда началось гонение на христиан, пресвитер Саприкий был приговорен к смерти и выведен на место казни. Опечаленный Никифор шел по пятам за Саприкием, неотступно умоляя его о прощении, по крайней мере, перед смертью, чтобы расстаться им в мире.
«Прошу тебя, мученик Христов, — говорил ему Никифор, — прости меня, если чем-то согрешил я пред тобой!»

     Саприкий же не хотел даже обернуться в сторону своего соперника, но спокойно и надменно шагал к смерти. Однако, видя черствость сердца пресвитера, Бог не захотел принять [его] мученическую жертву и увенчать его венцом, но тайно отнял у него благодать. И в последнюю минуту Саприкий перед палачами отрекся от Христа и заявил, что поклонится идолам. До такой степени ослеплен был он ненавистью! Никифор умолял Саприкия не отвергать Христа.
«О брат возлюбленный, не делай этого, не отрекайся от Господа нашего Иисуса Христа, не губи небесного венца!»

     Но всё было тщетно. Саприкий остался при своем [выборе]. Тогда Никифор крикнул палачам:
«И я христианин, усеките меня вместо Саприкия!»

     Те сообщили об этом судье, и судья повелел отпустить Саприкия и обезглавить Никифора. Радостно Никифор положил свою голову на плаху и был усечен. Так удостоился он Царства и увенчался бессмертным венцом славы. Произошло это в 260 году, в правление императора Галлиена.

2. Священномученик Петр Дамаскин.

святой не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Одни считают, что этот святой жил в VIII веке, а другие — что в XII. Такое различие во мнениях проистекает, разумеется, оттого, что были два Петра Дамаскина. Тот, о котором здесь идет речь, был великим подвижником. Нестяжательный до предела, он не имел ни одной своей книги, но брал их на время и читал. А читал он неустанно, собирая мудрость, как пчела мед. Некоторое время был он епископом в Дамаске, но за всенародное обличение магометанства и манихейской ереси арабы отрезали ему язык и отправили в заточение вглубь Аравии. Однако Бог дал ему силу речи, так что и в заточении проповедовал он Евангелие и многих обратил в веру Христову. Написал он и оставил в наследие потомству драгоценную книгу о духовной жизни. Скончался как исповедник и мученик и переселился в Царство Христово.

3. Стихотворение

Восемь видов знания Дамаскин собрал,
Для тех людей духовных, кто Божий путь избрал.
Первое - терпение скорбей и искушений;
А второе - ве'дение суммы согрешений
Собственных и милости Божьей без конца;
Третье есть познание муки и испуга
Перед смертью, в смерти и по отходе [духа],
Как душа предстанет перед судом Творца;
Знание четвертое - жизнь Христа Спасителя,
Путь Его и всех Его ревностных святителей,
Дел Его и подвигов, мудрых изречений,
Что звучат, как колокол, сквозь веков теченье;
Пятое есть знание тайных сил природы,
Всякого явления, свойства и породы;
Знание шестое - ве'дение формы
Всех вещей на свете, в норме и вне нормы.
А седьмое - знание мира бестелесного:
Ангелов благих, и духов злобы поднебесной;
Знание восьмое - ве'дение Бога,
Крепкого, Бессмертного, Единого, Святого,
Богословьем знание это именуют,
Мало кто к нему возвыситься ревнует:
Здесь предельно чистым быти подобает,
Ибо сердце скверное небес не достигает.
Дамаскин усвоил семь начальных знаний,
А затем - восьмое, плод всех воздыханий;
Знание сие - от Бога одного,
Ни умом, ни ревностью не стяжать его.

4. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Святой Петр Дамаскин пишет об общих и частных Божиих дарах, свидетельствуя:

«Общие дары суть четыре стихии и всё, что от них бывает, а также и все дивные и страшные дела Божии, изложенные в Божественном Писании.

А частные дары суть те, которыми Бог наделил каждого человека в отдельности:

- будь то богатство для милости или бедность для терпения с благодарением;
- будь то власть для правосудия и утверждения добродетели или подчинение и рабство для скорейшего спасения души;
- будь то здоровье для помощи страждущим или болезнь ради венца терпения;
- будь то разум и искусство в приобретении ради добродетели или немощь и неумелость для покорного смирения...

Всё это, хотя и кажется противоположным одно другому, однако по предназначению - все весьма хорошо

     В заключение поучает он, что обязаны мы благодарить Бога за все дарования и с терпением и упованием переносить все недуги и злоключения. Ибо всё подаваемое или попускаемое нам Богом приносит пользу нашему спасению.

5. Созерцание

Спас в силах

икона "Спас в силах"; около 1411 г.; мастер: преподобный Андрей Рублев (?); местонахождение: Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия

     Да созерцаю Господа Иисуса как Источник радости, а именно:
1) [как Источник радости] в скорбях жизни, которые только Он может заменить ликованием;
2) [как Источник радости] в рабстве страстей, которые только Он может заменить радостью свободы;
3) [как Источник радости] в смерти, из которой только Он может нас воскресить.


(Прим. -Ред.) Иконография: Спас в силах

Спас в силах - центральное изображение в иконостасе православного храма. Эта икона имеет много общего с "Пантократором" и "Спасом на престоле", но отличается более сложной символикой. Христос, в хитоне и гиматии сидящий на престоле с книгой, изображен на фоне красного квадрата с вытянутыми концами. Квадрат - это символ земли. По четырем концам квадрата можно найти изображения ангела (человека), льва, тельца и орла. Это символы евангелистов (соответственно Матфея, Марка, Луки и Иоанна), разносящих спасительное учение во все концы света. Поверх красного квадрата написан синий овал - мир духовный. В синем овале изображены ангелы - силы небесные (отсюда название). Поверх синего овала - красный ромб (символ мира невидимого). Эта икона Спаса - настоящий богословский трактат в красках. Иконография иконы опирается в основном на Откровение Иоанна Богослова; образ показывает Христа таким, каким Он явится в конце времен.


"В основе иконографии "Спаса в силах" лежит текст видения пророка Иезекииля (Иез. 1:4-28; 10:1-22), а также сходные по содержанию видения пророка Исайи (Ис. 6:1-4) и Иоанна Богослова (Откр. 4:2-8).
Иконография Спаса в силах складывается на Руси к началу XV в. Это изображение, помещающееся в центре иконостаса, посреди деисусного ряда, призвано дать представление о величии верховного божества, о его господстве над небом и землей. В нем Христос Вседержитель царит над вселенной, символически обозначенной обрамляющими Спаса ромбом, овалом и четырехугольником. Зеленый двухцветный овал означает небо, роящееся «силами» небесными — серафимами и херувимами. В небе утвержден трон Вседержителя. Подножие его поддерживают ангельские чины — «троны» или «престолы», изображаемые в виде крылатых огненных колец, усеянных раскрытыми очами. Божественная слава Спаса образует вокруг него огненный красный ромб с вогнутыми сторонами. Исходящие от тела Христа лучи, идущие через стороны ромба, проникнув через овал неба, образуют пламенный киноварный четырехугольник, также с вогнутыми сторонами. Этот четырехугольник символизирует Землю, которая, по средневековым представлениям, была «четвероугольной». В острых углах его представлены символы евангелистов — ангел, орел, лев, телец. Евангелисты вещали славу Спаса во все концы земли. Очертания вогнутых сторон этого четырехугольника приплеснуты поверх перечисленных составных частей славы Вседержителя. Этим иконописец образно выражает богословское положение о том, что божество доступно восприятию лишь после его «вочеловечения» на земле. О том, как это изображение понимали в Древней Руси, дает представление миниатюра «Книги Козьмы Индикоплова» 1535 г. Здесь над престолом изображен Спас в силах; на нижнем поле листа надпись: «мера всего мира».
Живопись на иконе Спаса близка к манере исполнения иконы Богоматери Умиление (ГРМ), давно приписываемой Рублеву. Это произведение является, по-видимому, уменьшенной копией Владимирской, исполненной около 1411 г., в то время когда, как я предполагаю, Андрей Рублев реставрировал владимирскую реликвию. Существенно, что Богоматерь Умиление (ГРМ) происходит из коллекции В. А. Прохорова, собиравшего в 60-х гг. XIX в., так же как и П. И. Севастьянов, первый владелец рассматриваемого Спаса в силах. В этой связи заслуживает внимания схожая по структуре «рублевская» икона Спаса поясного в коллекции московского купца А. Е. Сорокина, комплектовавшейся также в начале второй половины XIX в.
В сравниваемых здесь произведениях схожи рисунок (напр., лицо младенца и лицо ангела — символа евангелиста Матфея), холодное зеленоватое вохрение и живописный характер ассиста.
Схожи также пропорции и размер досок, даже обработка их глубоким ковчегом. Живопись Спаса в силах имеет также некоторые черты сходства с выходной миниатюрой, изображающей возносящегося Еммануила, в Евангелии Андроникова монастыря. В обоих приписываемых Андрею Рублеву произведениях близки трактовка фигуры Спаса, соотношение головы и нимба, манера наложения ассиста и пропорции книги. При сравнении можно, однако, сделать вывод, что миниатюра Андроникова Евангелия, относимая обычно к рубежу XIV–XV вв., в действительности должна быть связана с последним этапом творчества Рублева — с 20-ми гг. XV в.
Фигуру Спаса обрамляет алый пламенеющий ромб. Сквозь его холодного оттенка киноварь проступают белильные очертания трона с фигурными колонками и украшенной орнаментом округлой спинкой. Хитон и гиматий охряные, с красновато-коричневыми линиями складок и с золотым ассистом, сливающимся на освещенных местах в сплошные золотые блики. От Спаса идут золотые и белые лучи. В зеленоватом, холодного оттенка овале славы темной зеленью и белилами написаны шестикрылые серафимы. Подножие светлое, избела-зеленое, утвержденное на крылатых, унизанных «очами» кольцах «престолов». Внешний квадрат с символами евангелистов в красных углах обведен по контуру белильной линией с розоватым притенением. Вохрение жидкое, золотистой охрой с подрумянкой по охряному санкирю, с белильными высветлениями и движками в виде мазков. Надпись на Евангелии («приидете ко мне вси...») черная, поновленная. Обрез Евангелия бледно-зеленый. Крещатый нимб, фон и поля золотые, надписи киноварные. Поля, источенные шашелом, выкрошились.

источник: Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах. 1963 г.

6. Проповедь о слове Божием, сильнейшем смерти

толкование Нового Завета Евангелие от Иоанна
"ами́нь, ами́нь глаго́лю ва́мъ: а́ще кто́ сло́во мое́ соблюде́тъ, сме́рти не и́мать ви́дѣти во вѣ́ки."
"ґми1нь, ґми1нь гlю вaмъ: ѓще кто2 сло1во мое2 соблюде1тъ, сме1рти не и4мать ви1дэти во вёки."
"Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек."
(Ин. 8:51)

 Если в комнате горит свеча, то не будет там тьмы, доколе свеча пламенеет и светит.
 Если кушанье примет в себя соль, то соблюдется от повреждения.
 Если кто-то блюдет слово Христово в душе своей, то имеет [он в себе] соль и свет - и жизнь будет пребывать в нем.

     Такая душа не помрачнеет в этой жизни и не вкусит растлевающей смерти. Кто держит в себе слово Христово, того [и] слово Христово держит; подпирает оно его изнутри, и насыщает, и освещает, и оживотворяет. Будь он в теле или вне тела — благодаря слову Христову, чувствует он себя одинаково живым. Смерть может отлучить его душу от тела, но не от Христа, то есть от неумирающей вечной Жизни. Смерть тела придаст его живоносной душе лишь вящую свободу восхождения [в серб. букв:, полета. — Ред.] в объятья возлюбленного Христа Жизнодавца.

     Но что значит, братья, соблюсти слово Христово в себе?
Это значит: во-первых, сберечь его в своем уме, размышляя о нем;
во-вторых, удержать его в своем сердце, любя его;
в-третьих, напитать им свою волю, исполняя его на деле;
и в-четвертых, сохранить его и языком, во всеуслышание его исповедуя, когда возникнет такая необходимость.

     Говоря вкратце, соблюсти слово Христово - значит исполниться им и исполнить его. Кто так соблюдет слово Христово - поистине не вкусит смерти вовек.

     О Господи наш, Господи сильный, крепчайший смерти, надели нас силой и разумом, дабы соблюли мы слово Твое святое до конца. Да не вкусим смерти, и смерть да не вкусит нас - да не коснется тление души нашей. Милостив нам буди, Господи всемилостивый. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru